Головна |
1. періоди в філософії Канта
2. проблема пізнання в філософії Канта
3. Основні ідеї «Критики чистого розуму» Канта
4. Кант про практичне розумі і категоричний імператив
література:
1. Введення в філософію в 2-х тт. Підручник / за ред. Фролова І. Т. М.,
1989.
2. Ільїн В. В. Історія філософії
---
1. І. Кант підкреслював значення самостійного мислення як найважливішої характеристики особистості. У творчій діяльності Канта розрізняють два періоди. У роботах першого, докритического, Кант виступає як продовжувач природничо традицій ХVIII століття. У його філософських поглядах - матеріалістичні мотиви. У докритичному періоді інтерес Канта спрямований, головним чином, на вивчення природи.
В основі робіт, написаних Кантом в "критичний" період, лежить переконання, що розробці проблем філософії повинно передувати критичне дослідження пізнавальних здібностей. Спочатку потрібно поставити питання про сутність пізнання, а потім вже про сутність речей, а не назад, як це було в попередній філософії. На перший план висувається теорія пізнання.
2. «Критика» для Канта - це з'ясування можливостей і меж пізнавальних здібностей людини. Однією з таких здібностей є те, що у мислителя отримало назву «чистого розуму». Це здатність до теоретичного, т. Е наукового мислення. Цим він відрізняється від практичного розуму - здатності людини будувати свої відносини з іншими людьми. Основна проблема критичної філософії розпадається на питання: 1) що таке пізнання? 2) чи є пізнання фактом? 3) як цей факт можливий? Відповідаючи на перше запитання, Кант говорить, що усе знання є судження, - таке поєднання двох уявлень, в якому одне з них висловлюється ствердно чи негативно. Але не всяке судження є пізнання. Всі судження діляться на аналітичні і синтетичні. Аналітичні судження не розширюють наші знання, вони їх тільки усвідомлюють. Синтетичні ж судження розширюють наші знання, поєднуючи різні уявлення, т. Е додаючи в предикате щось до суб'єкта, чого в ньому не містилося. Пізнання полягає саме в розширенні знань. Тому пізнання складається з синтетичних суджень.
3. Процес пізнання включає в себе три ступені:
а) чуттєве пізнання. Уявлення простору і часу по Канту, не виведено з досвіду, а передують йому і лежать в його основі. Всі свої відчуття людина впорядковує в просторі і часі. Чуттєвість - умова будь-яких відчуттів і вражень.
б) Розум. Отримані чуттєві уявлення переробляються розумом. Апріорними формами є категорії, поняття. Розум-це здатність мислити, який створює поняття. Кант говорить, що достовірне знання може бути тільки синтезом чуттєвості і розуму. Існують апріорні категорії розуму. Ці категорії - форми, за допомогою яких чуттєво дане зв'язується в певні структури. Розум пов'язує сприйняті факти в судження. Але щоб з цих сприйнять виникло судження, необхідна категорія причини. Кант вказує на 12 категорій розуму, згрупованих за три: категорії кількості, якості, модальності. Щоб розум міг бути застосований до даних чуттєвості, необхідний зв'язок між розумом і чуттєвістю. Такий зв'язок існує - це сила уяви.
в) Розум. Щоб розум міг становити синтетичні знання з понять, необхідна умова можливості синтезів розуму. Розум прагне систематизувати знання, даючи принципи для розуму. Розум створює ідеї та ідеали. Апріорними формами є ідеї. Поняття розуму - трансцендентальний ідеї, вони - "річ в собі" ("сама по собі"). По Канту, це те, чим є предмети самі по собі, незалежно від пізнання, поза пізнання. Предмет як "річ в собі" - зовнішній збудник відчуттів. По-друге, "річ в собі" - це деякі "умосяжні речі", що знаходяться поза досвіду (світ як ціле, бог, душа). По-третє, ідеали розуму, які залишаються назавжди недосяжними.
Звертаючись до "речей в собі" в другому аспекті цього поняття, Кант говорить, що існують три "трансцендентні ідеї" розуму: Космологічна (світ як ціле), психологічна (душа як безумовне єдність всіх душевних явищ і процесів) і теологічна (ідея про бога як про безумовну причини всього сущого і мислимого взагалі).
Коли розум ставить питання про світ в цілому, виходять антиномії (Антиномія складається в тому, що одночасно доводяться два суперечливих судження А і не - А):
а) вічний мир, або він має початок;
б) наповнене чи світовий простір істотами на нескінченному протязі, або вона укладена в кордону;
в) чи є де-небудь в світі щось просте, або ж все повинно ділитися до нескінченності;
г) створюється щось вільно, або ж все пов'язано ланцюгом природного порядку;
д) чи існує необхідна сутність, або існування всього залежно від чогось зовнішнього і носить випадковий характер.
Кант говорить, що розум ставить три питання:
1) Що я можу знати? На це відповідає критика чистого розуму (метафізика);
2) Що мені слід робити? - Відповідає вчення про моральність.
3) На що я смію сподіватися? - Відповідає вчення про віру.
4. Що стосується психологічної ідеї, то Кант (об'єктивний ідеаліст) показує, що теоретично довести існування Бога, свободи, безсмертя душі неможливо (не доказовою як твердження, так і заперечення існування бога). Ідеї ??про душу, Бога - виявляються ідеями "речей в собі". Непізнаваність «речей в собі» непереборна ніяким прогресом наукового і філософського пізнання. Поява антиномій свідчить про те, що розум впадає в оману, коли намагається перейти від явищ до пізнання "речей в собі", отже, наш розум обмежений. Але ми можемо вірити в них на рівні практичного розуму.
Кант стверджує незалежність моралі від релігії; у людини є моральне почуття, що виникає крім етичної філософії, ми називаємо вчинок хорошим, якщо ми морально схвалюємо його. Моральна воля містить максими і імперативи.
Максима - Це бажання, намір суб'єкта діяти певним чином. На відміну від максим, імперативи мають загальнозначимих сенс. Імперативи кажуть, що поступати таким-то чином - добре. Імперативи бувають двох видів: гіпотетичний і категоричний. Гіпотетичний імператив наказує вчинок, який є хорошим засобом для чогось іншого. Головний закон моральності, "практичного розуму "- категоричний імператив. Кант дає наступні формулювання категоричного імперативу: "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Підпорядкованість вчинків людини категоричного імперативу - борг. Кант розрізняє легальність і моральність. Буває, що людина робить вчинки, що збігаються з категоричним імперативом, не з свідомого слідування йому, а з простого почуття, схильності до таких вчинків, - це дії легальні, але не моральні. Вчинок моральний тільки в тому випадку, якщо він відбувається з свідомого слідування категоричного імперативу. Погляд Канта на людину в загальному забарвлений в песимістичні тони. Він каже про егоїзм людини, виділяючи три види егоїзму.
- Логічний егоїст - завжди впевнений у правильності свого судження.
- Естетичний - задоволений власним смаком.
- Моральний - користь бачить тільки в тому, що корисно йому.
МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ | Тема №1 Предмет філософії. Роль філософії в житті суспільства. | Тема № 2 Основне питання філософії. Діалектика і метафізика. | Особливості філософського світогляду. | Тема № 4 Древнеиндийская філософія. | А) Ортодоксальні школи | Б) Неортодоксальні школи | Тема № 5 Основні ідеї старокитайської філософії. | даосизм | конфуціанство |