Головна

Тема № 14 Філософія І. Канта.

  1.  IV розділ Соціальна філософія та антропологія
  2.  Англійська емпірична філософія Нового часу
  3.  Антична філософія
  4.  Антична філософія
  5.  антична філософія
  6.  антична філософія
  7.  Антична філософія

1. періоди в філософії Канта

2. проблема пізнання в філософії Канта

3. Основні ідеї «Критики чистого розуму» Канта

4. Кант про практичне розумі і категоричний імператив

література:

1. Введення в філософію в 2-х тт. Підручник / за ред. Фролова І. Т. М.,

1989.

2. Ільїн В. В. Історія філософії

---

1. І. Кант підкреслював значення самостійного мислення як найважливішої характеристики особистості. У творчій діяльності Канта розрізняють два періоди. У роботах першого, докритического, Кант виступає як продовжувач природничо традицій ХVIII століття. У його філософських поглядах - матеріалістичні мотиви. У докритичному періоді інтерес Канта спрямований, головним чином, на вивчення природи.

В основі робіт, написаних Кантом в "критичний" період, лежить переконання, що розробці проблем філософії повинно передувати критичне дослідження пізнавальних здібностей. Спочатку потрібно поставити питання про сутність пізнання, а потім вже про сутність речей, а не назад, як це було в попередній філософії. На перший план висувається теорія пізнання.

2. «Критика» для Канта - це з'ясування можливостей і меж пізнавальних здібностей людини. Однією з таких здібностей є те, що у мислителя отримало назву «чистого розуму». Це здатність до теоретичного, т. Е наукового мислення. Цим він відрізняється від практичного розуму - здатності людини будувати свої відносини з іншими людьми. Основна проблема критичної філософії розпадається на питання: 1) що таке пізнання? 2) чи є пізнання фактом? 3) як цей факт можливий? Відповідаючи на перше запитання, Кант говорить, що усе знання є судження, - таке поєднання двох уявлень, в якому одне з них висловлюється ствердно чи негативно. Але не всяке судження є пізнання. Всі судження діляться на аналітичні і синтетичні. Аналітичні судження не розширюють наші знання, вони їх тільки усвідомлюють. Синтетичні ж судження розширюють наші знання, поєднуючи різні уявлення, т. Е додаючи в предикате щось до суб'єкта, чого в ньому не містилося. Пізнання полягає саме в розширенні знань. Тому пізнання складається з синтетичних суджень.

3. Процес пізнання включає в себе три ступені:

а) чуттєве пізнання. Уявлення простору і часу по Канту, не виведено з досвіду, а передують йому і лежать в його основі. Всі свої відчуття людина впорядковує в просторі і часі. Чуттєвість - умова будь-яких відчуттів і вражень.

б) Розум. Отримані чуттєві уявлення переробляються розумом. Апріорними формами є категорії, поняття. Розум-це здатність мислити, який створює поняття. Кант говорить, що достовірне знання може бути тільки синтезом чуттєвості і розуму. Існують апріорні категорії розуму. Ці категорії - форми, за допомогою яких чуттєво дане зв'язується в певні структури. Розум пов'язує сприйняті факти в судження. Але щоб з цих сприйнять виникло судження, необхідна категорія причини. Кант вказує на 12 категорій розуму, згрупованих за три: категорії кількості, якості, модальності. Щоб розум міг бути застосований до даних чуттєвості, необхідний зв'язок між розумом і чуттєвістю. Такий зв'язок існує - це сила уяви.

в) Розум. Щоб розум міг становити синтетичні знання з понять, необхідна умова можливості синтезів розуму. Розум прагне систематизувати знання, даючи принципи для розуму. Розум створює ідеї та ідеали. Апріорними формами є ідеї. Поняття розуму - трансцендентальний ідеї, вони - "річ в собі" ("сама по собі"). По Канту, це те, чим є предмети самі по собі, незалежно від пізнання, поза пізнання. Предмет як "річ в собі" - зовнішній збудник відчуттів. По-друге, "річ в собі" - це деякі "умосяжні речі", що знаходяться поза досвіду (світ як ціле, бог, душа). По-третє, ідеали розуму, які залишаються назавжди недосяжними.

Звертаючись до "речей в собі" в другому аспекті цього поняття, Кант говорить, що існують три "трансцендентні ідеї" розуму: Космологічна (світ як ціле), психологічна (душа як безумовне єдність всіх душевних явищ і процесів) і теологічна (ідея про бога як про безумовну причини всього сущого і мислимого взагалі).

Коли розум ставить питання про світ в цілому, виходять антиномії (Антиномія складається в тому, що одночасно доводяться два суперечливих судження А і не - А):

а) вічний мир, або він має початок;

б) наповнене чи світовий простір істотами на нескінченному протязі, або вона укладена в кордону;

в) чи є де-небудь в світі щось просте, або ж все повинно ділитися до нескінченності;

г) створюється щось вільно, або ж все пов'язано ланцюгом природного порядку;

д) чи існує необхідна сутність, або існування всього залежно від чогось зовнішнього і носить випадковий характер.

Кант говорить, що розум ставить три питання:

1) Що я можу знати? На це відповідає критика чистого розуму (метафізика);

2) Що мені слід робити? - Відповідає вчення про моральність.

3) На що я смію сподіватися? - Відповідає вчення про віру.

4. Що стосується психологічної ідеї, то Кант (об'єктивний ідеаліст) показує, що теоретично довести існування Бога, свободи, безсмертя душі неможливо (не доказовою як твердження, так і заперечення існування бога). Ідеї ??про душу, Бога - виявляються ідеями "речей в собі". Непізнаваність «речей в собі» непереборна ніяким прогресом наукового і філософського пізнання. Поява антиномій свідчить про те, що розум впадає в оману, коли намагається перейти від явищ до пізнання "речей в собі", отже, наш розум обмежений. Але ми можемо вірити в них на рівні практичного розуму.

Кант стверджує незалежність моралі від релігії; у людини є моральне почуття, що виникає крім етичної філософії, ми називаємо вчинок хорошим, якщо ми морально схвалюємо його. Моральна воля містить максими і імперативи.

Максима - Це бажання, намір суб'єкта діяти певним чином. На відміну від максим, імперативи мають загальнозначимих сенс. Імперативи кажуть, що поступати таким-то чином - добре. Імперативи бувають двох видів: гіпотетичний і категоричний. Гіпотетичний імператив наказує вчинок, який є хорошим засобом для чогось іншого. Головний закон моральності, "практичного розуму "- категоричний імператив. Кант дає наступні формулювання категоричного імперативу: "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Підпорядкованість вчинків людини категоричного імперативу - борг. Кант розрізняє легальність і моральність. Буває, що людина робить вчинки, що збігаються з категоричним імперативом, не з свідомого слідування йому, а з простого почуття, схильності до таких вчинків, - це дії легальні, але не моральні. Вчинок моральний тільки в тому випадку, якщо він відбувається з свідомого слідування категоричного імперативу. Погляд Канта на людину в загальному забарвлений в песимістичні тони. Він каже про егоїзм людини, виділяючи три види егоїзму.

- Логічний егоїст - завжди впевнений у правильності свого судження.

- Естетичний - задоволений власним смаком.

- Моральний - користь бачить тільки в тому, що корисно йому.




 МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ |  Тема №1 Предмет філософії. Роль філософії в житті суспільства. |  Тема № 2 Основне питання філософії. Діалектика і метафізика. |  Особливості філософського світогляду. |  Тема № 4 Древнеиндийская філософія. |  А) Ортодоксальні школи |  Б) Неортодоксальні школи |  Тема № 5 Основні ідеї старокитайської філософії. |  даосизм |  конфуціанство |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати