Головна

Витоки російської культури. Російський фольклор.

  1.  I. У ЯКОМУ СЕНС МОЖНА ГОВОРИТИ ПРО МІЖНАРОДНЕ ЗНАЧЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ?
  2.  А. С. Грибоєдов. «Лихо з розуму» як вершина російської комедії першої чверті XIX століття.
  3.  А. с. Пушкін як Пророк Російської цивілізації
  4.  Адміністративно-правова організація в сфері культури.
  5.  Білоруський державний університет
  6.  Білоруський державний університет КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВ
  7.  Білоруське національний рух після Жовтневої революції. Проголошення Білоруської Народної Республіки

Праслов'янські корені тягнуться в глибини первісних епох. Уже в ті часи зародилися образи східнослов'янського фольклору: богатир Медвеже Вушко, культ ведмежої лапи, культ Волоса-Велеса, Змови сил природи, казки про тварин і стихійних явищах природи.

Первісні мисливці поклонялися «упирям» і «Берегиня», потім верховному владиці Роду і Рожаниця Ладі и Леле- Божествам цілющих сил природи.

У період переходу до землеробства (4-3 тис. До н. Е.) Виник образ земного божества Мокоші (Мати-Сиру Земля).

Люди почали звертати увагу на рух сонця, місяця і зірок, вели рахунок по аграрно-магічного календарем - виникає культ бога сонця Сварога і його сина Сварожича, культ солнечнолікого Дажбога.

У 1 тис. До н. е. виникає богатирський епос. Міфи і сказань дійшли до нас в текстах чарівних казок, повір'їв, переказів про Золотому царстві, про богатиря - переможця Змія.

У наступні століття на перший план язичницького пантеону висувається грому Перун, покровитель воїнів і князів. Напередодні утворення Київської держави і в період її становлення (9-10 ст.) Язичництво стало єдиною державною релігією, а Перун - первобога.

Прийняття християнства майже не торкнулося релігійні підвалини села, а й у містах язичницькі замовляння, обряди, повір'я не могли зникнути безслідно. Навіть князі, княгині і дружинники і раніше брали участь в загальнонародних ігрищах і святах, наприклад, в русалиях.

Спогади про деякі язичницьких святах збереглися досі.

Одна з головних дат слов'янського народного календаря, що збігається з церковним святом Різдва Іоанна Хрестителя, - Іван Купала (Іванова ніч, Іванів день) - 24 червня (7 липня).

У народній традиції це свято співвідноситься з днем ??літнього сонцевороту, симетричного в річному колі Різдва. Як і Різдво, Іванов день вважається часом, в яке природа відкриває свої таємниці: розчиняються небеса, зупиняється сонце, земля «грає», кажуть рослини і тварини, вода стає цілющою або перетворюється в вино і т. П.

У цей день відбуваються певні обряди:

- Збирають рослини, прикрашають зеленню будинки і домашніх тварин; ритуали із зеленню - один з найбільш стійких общеславянских елементів обрядовості Івана Купали; при зборі трав виконувалися обрядові пісні; прямо в поле плели вінок, через який пролізали для здоров'я всі учасники обряду; по рослинах ворожили: їх підвішували на ніч під дахом будинку, а вранці перевіряли, букетик зберіг свіжість (до здоров'я) або зів'яв (до хвороби і смерті).

- Ходять до води, купаються або обливаються водою, сплавляють по воді вінки і трави; вважалося, що в ніч напередодні Івана Купаливода стає особливо чистою і здоровою - благословенній; після цього дня дозволялося купатися;

- Розпалюють багаття, водять навколо них хороводи і грають в ігри, стрибають через вогонь, що символізує знищення нечистої сили; запалювання «іванівських» багать - центральний акт обрядовості Івана Купали; в багатті спалювали опудало «відьми", купальське деревце, мітли, старе взуття, кінський череп і т. п .; що не прийшли до багаття жінка звинувачувалася в «ведьмарстве». Над вугіллям догоряє багаття молодь стрибала, щоб захистити себе від нечистої сили, хвороб і псування; вугілля, попіл, головешки використовувалися як магічний засіб для підвищення родючості: їх розкидали по полях.

- Вистежують і відлякують відьом; вважалося, що в ніч напередодні Івана Купали відьми особливо активізуються: відбирають молоко у корів, шкодять хлібним полях, літають на шабаш, викрадають небесні світила; щоб їх розпізнати і знешкодити кип'ятили на купальському багатті воду, варили цеділку (полотно для проціджування молока) і встромляли в неї голки, вважаючи, що це завдає відьмі болю і змушує її з'явитися до Іванівському багаття, щоб просити про помилування; жаб, мишей, кішок і інших дрібних тварин кидали в багаття, вважаючи їх втіленням відьми.

Ще один дуже поширений і пам'ятний свято - Петров день.Він отмечается29 червня (12 липня). Це день пам'яті Петра і Павла, одна з ключових дат річного циклу, календарна межа року, після якої наближається осінь. В Петров Деньсв. Петро нібито «обплював» листя, тому після цього дня вже не заготовляли трав і рослин, не ламали гілки на віники та т. П. В Петров Деньтожежглі багаття. До Петрова Дняво багатьох слов'янських традиціях дотримувався заборона їсти фрукти нового врожаю (яблука,) так як в цей день св. Петро на небі ділить фрукти між померлими дітьми: він трясе в раю яблуню, потім збирає дітей і пригощає їх яблуками; якщо чиясь мати порушила заборону, то її дитина позбавляється яблука. В Петров Деньматері відносили фрукти на кладовищі, давали їх жебракам в пам'ять про померлих або влаштовували частування для сусідських дітей.

Традиційним супроводом свят стала їжа, яка теж була сильно рітуалізірованной. Ступінь рітуалізаціі їжі залежала від ёе характеру (повсякденна / святкова, домашня / громадська, приватна / офіційна), місця (будинки, в поле, на кладовищі і т. Д.), Часу дня, складу учасників (присутність родичів, священика, інших гостей). Суворішими були правила під час обіду і вечері, в присутності гостей, під час свят. Поведінка людей за столом залежало від їх соціального і половозрастного статусу (старші / молодші, дорослі / діти, чоловіки / жінки). Особливо виділяються ролі глави сім'ї та господарки-куховарки. Господар під час їжі займав почесне місце, розпоряджався трапезою, спостерігав за порядком і справедливим розподілом їжі, господиня готувала їжу і подавала її на стіл.

У східних слов'ян правила поведінки за столом залежать від присутності в будинку ікон. Їжа вважається священною (сакральної), і з нею треба поводитися акуратно.

Їжа організовується таким чином, щоб представити їжу, що подається кухарка, як дари, що походять від Бога. Господар будинку, який займає місце на чолі столу, під іконами, діє як би від імені Бога, який незримо спостерігає за людьми і їх ставленням до дарів.

У всіх слов'ян дозволялося їсти чинно, що не дозволялося під час їжі лаятися або сперечатися один з одним, зате можна було говорити про господарстві і роботі.

Найбільш сакральними видами їжі у східних і західних слов'ян були хліб і сіль. У всіх слов'янських народів упускати крихти на підлогу під час їжі вважалося великим гріхом, тому їх ретельно збирали, цілували і їли самі, згодовували птахам або худобі, струшували в вогонь.

До поч. 13 в. на Русі остаточно склалося двовір'я. До сих пір найдавніші язичницькі вірування мирно уживаються з ідеями і образами православної релігії. Слово «Русь», раніше звучала як «ріс», прийшло з Візантії і стало звичним 9 ст., Який поклав початок східнослов'янської державності. Слов'яни трансформували слово «ріс» в «русь». Поняття «язичництво» виникло в церковному середовищі в 1 тис. Н. е. і спочатку означало все нехристиянське.

У слов'янській міфології, як і в інших міфологіях світу, умовно виділяються кілька «рівнів»: боги (пантеон), культурні герої (напівбоги або люди, які вчиняють подвиги і творять щось на благо народу) і численні духи природи (нижча міфологія).

боги- Спільнослов'янське слово, спочатку пов'язане з уявленнями про благо, багатстві. У народній традиції бог зазвичай представляється у вигляді старого з бородою, що живе на небі (у великому палаці), але часто бродить по землі у вигляді самотнього жебрака мандрівника.

У народному міфологічному сприйнятті бог протиставлений людині, який смертний і після смерті віддає богу свою душу (Богу душу віддати - померти).

Ярило (Ярила)- Бог родючості, природи, що прокидається і весняного світла. Ім'я «Ярила» походить від поняття яр -вищий прояв продуктивних сил, що забезпечує максимум родючості. Він мав вісім мечів і сім голів, був велетенського зросту. Чотири голови були чоловічі та дві жіночі, сьома, звіряча, була на грудях. Культ Ярила виник, ймовірно, до великого розселення слов'ян (6 ст.).

При всій популярності Ярила, офіційні джерела не згадують його серед російських божеств, і він виступає як персонаж неофіційною, «нижчої» обрядовості.

Перун- Бог грози (грому). Бог грози зв'язувався з військової функцією і вважався покровителем військової дружини і її ватажка (князя). Його представляли у вигляді немолодого чоловіка: голова його дерев'яного ідола була срібною (сивина?), А вуса - золотими.

 

Головною зброєю Перуна були каміння, стріли, сокири, які були предметами язичницького культу (в давньоруських християнських текстах - «богомерзкіе речі»). Спочатку Перун представлявся в образі вершника на коні або на колісниці (пізніше - Ілля-пророк). Він вражає своєю зброєю змеевидного ворога, який ховається від нього дереві, камені, в людині, тварин, у воді. Сварог -бог Неба, батько всього сущого. Сварог пов'язаний з небесним вогнем і небесною сферою. Сварог подарував людям перший плуг і ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь і залізо.

Стрибог - Божество, пов'язане з атмосферними функціями. Його кумир був встановлений в Києві в 980 р У «Слові о полку Ігоревім» вітри названі Стрибожьими онуками, які стрілами віють з моря.

лад -бог примирення і злагоди, дружби, щирості. Його ім'я співзвучно слову «долоню» як знаку відкритих, чесних намірів. Вважається, що рукостисканням люди показують один одному, що в їх руці немає зброї.

Велес - «Скотий бог» - покровитель домашніх тварин і бог багатства. В християнську епоху Велес був замінений християнським покровителем худоби св. Власием, Ніколою і Юрієм (Георгієм). Характерно переплетення культу Велеса-Власія з шануванням ведмедя як господаря тварин. Називання Бояна Велесова онуком в «Слові о полку Ігоревім» може відображати древній зв'язок культу Велеса з обрядовими піснями і поезією. У пізнішій православною традицією Велес сприймається як «лютий звір», «чорт» (лісовик, нечистий, «волосиста»).

Нечиста Сила, нечисть -загальна назва для всіх нижчих демонологічних істот і духів. Народні уявлення про нечисту силу відображають подвійність (дуалізм) божественного і бісівського начала.

Нечиста сила всюдисуща, але її власним простором є лише «нечисті місця»: пустки, болота, перехрестя, мости, печери, ями, всі види водоймищ і т. Д.

Для зовнішнього вигляду нечистої сили характерна розпливчастість, багатоликість,

Найбільш узагальненим персонажем нижчої міфології є чорт.

Допомогти людині позбутися від нечистої сили міг Цур.

Чур був божеством не найвищого рангу. Він шанувався покровителем кордонів поземельних володінь. Як житель перехожих доріг, він мав найбільше влади над чортами. Тому при небезпеки досі радять згадати цього бога і «зачураться»: «Цур мене!» (Спочатку - Цур, побережи мене!).

Зображення Чура ставили на межах. Це були грубуваті дерев'яні кругляки з умовними знаками господарів. Пам'ять про них збереглася в словах чурбак, колода, чурка.

Багато образи слов'янської міфології відомі нам по билин і казок.

Альоша Попович - Міфологізований образ богатиря в російській билинному епосі. Альоша Попович - молодший, він входить третім за значенням в богатирську трійцю разом з Іллею Муромцем і Добринею Микитовичем. Альошу Поповича відрізняє не сила (іноді навіть підкреслюється його слабкість, вказується його кульгавість і т. П.), Але мужність, завзятість, винахідливість, кмітливість. Він хвалькуватий, надмірно лукавий і увёртлів; жарти його іноді не тільки веселі, а й підступні, навіть злі; його товариші-богатирі час від часу висловлюють йому своє осуд і осуд.

Микула Селянинович - Один найулюбленіших народних героїв, орач, втілення російського народу-трудівника.

Святогор -богатир, найсильніша і найдавніший з усіх богатирів святорусский.

Іван Царевич (Іван Королевич) - міфологізований образ головного героя російських народних казок. Його діяння - зразок досягнення найвищого успіху. Універсальність його образу в тому, що він - «Іван», т. Е. Будь-яка людина, що не має яких-небудь надприродних вихідних переваг. У той же час, Іван - первочеловек, засновник культурної традиції.

Міфопоетичний сенс казок про Івана Царевича криється в випробуваннях, які випадають на його долю. Удача можлива тільки в крайньому випадку, коли Іван Царевич готовий до смерті, коли він виявляється в її царстві, але робить там єдино правильні вчинки завдяки власним високим якостям - сміливості, силі, сміливості, спостережливості, уважності до корисних порад.

Іван-дурень, Іван-дурник - міфологізірованний персонаж російських чарівних казок. Він втілює особливу казкову стратегію: його поведінка виходить не з стандартних вказівок практичного розуму, але спирається на власні рішення, які часто суперечать здоровому глузду. Соціальний статус Івана-дурня зазвичай низький: він бідний селянський син або просто син старого і старої. Але ущербність Івана-дурня не в бідності, а в лішённості розуму і в тому, що він останній, наймолодший брат, усунутий від будь-яких корисних справ: цілі дні він лежить на печі, ловить мух, плює в стелю або сякається, іноді копається в золі.

На відміну від братів, він не одружений і, отже, має потенційний статус нареченого. Іван-дурень загадує і відгадує загадки, в казках підкреслюється його спів, його вміння грати на чудовій сопілці або гуслях-самогуди, які змушують танцювати стадо. Завдяки поетичному таланту Іван-дурень набуває багатство.

Олена прекрасна - Героїня чарівних слов'янських казок. Названа на честь давньогрецької Олени, через яку втрачали голову всі чоловіки і була зруйнована Троя. У російських казках їй відповідають Анастасія Прекрасна, Василиса Премудра (Прекрасна), Марія-царівна, Марія Моревна, Цар-дівиця і ін. Ці незрівнянні красуні наділені віщим розумом, чарівною силою, владою над природними стихіями, але все це вони готові віддати своєму коханому герою.

Соловей Розбійник - Чудовисько надзвичайних часів. Соловей-розбійник звив собі на дванадцяти дубах гніздо і, сидячи в ньому, свистів так сильно і голосно, що все руйнував своїм посвистом, немов напором стрімкого вихору. В образі Солов'я-розбійника уособлюється демон грізної хмари. Ім'я Солов'я дано на підставі порівняння свисту бурі і гучного співу солов'я. У моряків досі існує повір'я, що свистом можна накликати бурю. Визначення «розбійник» пов'язано, ймовірно, з уявленнями про руйнівні властивості бурі.




 Д. і. Фонвізін (1744-1792), який прославився комедією «Недоросль» (тисяча сімсот вісімдесят дві). |  Футуризм. 1 сторінка |  Футуризм. 2 сторінка |  Футуризм. 3 сторінка |  Футуризм. 4 сторінка |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати