Головна

предмет філософії

  1.  I. До-предметна структура імені
  2.  I. ДО-ПРЕДМЕТНА СТРУКТУРА ІМЕНІ 1 сторінка
  3.  I. ДО-ПРЕДМЕТНА СТРУКТУРА ІМЕНІ 2 сторінка
  4.  I. ДО-ПРЕДМЕТНА СТРУКТУРА ІМЕНІ 3 сторінка
  5.  I. ДО-ПРЕДМЕТНА СТРУКТУРА ІМЕНІ 4 сторінка
  6.  I. Визначення термінів і предмет дослідження
  7.  I. Відображення конфлікту в філософії, релігії, мистецтві та ЗМІ

Філософія (phileo - люблю, sophia - мудрість) в перекладі з давньогрецької означає «любов до мудрості» і являє собою свідомість і самосвідомість людства, ідеальне початок, яке характеризує особистість.

У російській мові любов до Бога, батьківщині, дітям, жінці, їжі, позначається одним словом, в грецькій мові існують різні слова.

Ерос - Любов-пристрасть, тілесне потяг, бажання.

Агапе - Розумова любов, любов-борг, наприклад любов до справедливості або до людства

сторге - Теж розумова любов, але вона володіє особистої схильністю, симпатією. Наприклад, любов до професії, до жанру мистецтва (театру).

Елеос - Любов-співчуття, жалість.

філе (Phileo) - любов-дружба. Але якщо любити можна і без відповіді, хоч і сильно, то дружити можна лише взаємно. Стати філософом можна, тільки якщо Софія-мудрість відповість Вам дружбою.

Софію-мудрість потрібно розуміти як духовну сутність, небесну творчу майстриню. Вона є зовнішнім досконалістю і гармонією і наповнена внутрішнім благочестям, розсудливістю і душевною чистотою.

Дружня прихильність людини до Софії-мудрості означає не просто любов до мудрості, що не відірване від життя марнослів'я, але майстерність і прагнення перетворити своє власне життя і світ за законами Краси, Добра та Істини. Тобто, філософ - перш за все Майстер. Дружба виникає тільки між спорідненими за своєю природою душами, між таким Майстром і ідеальної Софією-мудрістю, і являє собою вищий щабель взаємопроникнення матеріального і ідеального.

Філософія виникла приблизно в сьомому-шостому століттях до нашої ери одночасно в трьох регіонах - в Стародавній Індії, Стародавньому Китаї та Стародавній Греції. Німецький філософ Карл Ясперс (1883-1969) називає цей період (з 800 по 200 роки до нашої ери) «осьовим часом», значення якого виходить далеко за межі його існування і поширюється до наших днів. У «осьовому часу» зародилися і філософія, і світові релігії, і це таємничим чином вплинуло на розвиток всього людства. По сьогодні вчення великих творців «осьового часу» Будди, Ісуса, Конфуція, Сократа, Платона, Аристотеля вплетені в тканину світової філософії і всієї культури. Однак, в кожному з названих регіонів долі філософії складалися по-різному.

особливістю старокитайської філософії є її злиття з повсякденним моральним свідомістю, практичний етико-політичний характер, зв'язок з життєвою мудрістю. Звідси - слабка розробленість системи, захоплення притчами і висловами, які складають основний зміст філософських вчень Конфуція, Ян Чжу, Чжуан-цзи та інших мудреців.

«Давньокитайське держава - типова« східна »деспотія з крайнім соціальною нерівністю, закостеневшей соціальної ієрархією, абсолютною владою обожествляемого глави держави». [1] У Китаї не отримали розвитку демократичні інститути. Соціально-політична боротьба зводилася до боротьби між спадкової аристократією і багатими простолюдинами, які прагнули до систематичного оновлення державного апарату шляхом висунення чиновників з-посеред усіх здали державні іспити китайців.

Найбільш відомі філософські напрямки в Стародавньому Китаї - конфуціанство, даосизм, буддизм. Найвпливовіше з них - конфуціанство, найбільш повно виражає особливості національної свідомості. Названо по імені засновника школи, видатного філософа Стародавнього Китаю Конфуція (551-479 рр. До н. Е.).

Висловлювання Конфуція і його учнів з проблем виховання записані в книзі «Бесіди і судження» ( «Лунь Юй»). У центрі вчення Конфуція опозиція «благородний муж» - «маленька людина». «Шляхетний чоловік» - етичний ідеал, нормативна особистість, яка поєднує в собі високі моральні якості (перш за все, людинолюбство) і займає високе соціальне становище, управляє простолюдинами, привчає їх до праці. «Маленька людина» займає низьке положення і керується особистою вигодою [2]. Але, згідно з вченням Конфуція, люди за своєю природою рівні, розрізняються по звичкам, тому шлях до ідеалу існує, і це - особисте самовдосконалення, правильний шлях - дао.

Стрижнем конфуціанства є тріада «знання - дія - моральність». Знання необхідні для морального вдосконалення і здійснення політичної діяльності досягаються за рахунок вивчення чеснот великих людей і правил поведінки кожного соціального шару в складній ієрархії китайського суспільства. До правил поведінки зводяться і мистецтво управляти, і військове мистецтво, і релігія, яка включена в тканину духовного життя суспільства саме як форма етичних поглядів.

Слід зазначити, що конфуціанство апелювала тільки до правлячої еліти, а не до народу. У тому числі вимога людинолюбства також елітарної. Любов до людей не поширюється на всіх людей, маються на увазі лише відносини між молодшими і старшими. Основа всього соціального порядку - шанобливе ставлення до своїх батьків, до старших братів, до людей, що стоять вище на соціальних сходах. У культі конфуціанського людинолюбства - ключ до мистецтва управління державою. В основі конфуціанського ідеалу управління - не примус народу і не насильство над ним, а сила морального прикладу.

Таким чином, в стародавній філософії, зосередженої на етиці і політиці, не отримали належного розвитку общеміровоззренческіе проблеми, і залишилися неопрацьованими онтологія, гносеологія і логіка.

давньоіндійська філософія ототожнювала себе з релігійно-міфологічним світоглядом. Для неї характерна спіритуалістична спрямованість, Тобто, спрямованість до внутрішнього самозаглиблення і духовному сходженню. Вона заснована на вченні про трансмиграции (Переселення душ) і володіє високим суспільним статусом. вона самобутня, виникає на власній культурному ґрунті, існуючи тисячоліття без серйозних впливів іноземних ідей. вона традиційна, спирається на стародавні джерела, які розцінюються як зразкові. її релігійність не перешкоджає різноманіттю, оскільки сама релігійна життя країни плюралістична, але реалізується як відмова від філософії. У філософії Стародавньої Індії розрізняються дві групи шкіл. В першу, ортодоксальну, включається шість: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, пурва-міманса, веданта. У другу, неортодоксальну - три: буддизм, джайнізм, локаята.

Найбільш знаменита і впливова школа - буддизм, що став однією з чотирьох світових релігій. Засновником її був принц Сіддхартха Гаутама, що жив в 563-483 рр. до н. е. Коли принц народився, це коштувало життя його матері. Рідні огородили його від видовища хвороби, старості і смерті, щоб він був щасливий. Але одного разу він випадково побачив хвору людину, потім - старого, а в третій раз - небіжчика. Ці прояви страждань людей його глибоко потрясли, і він втік з рідного дому, обмінявся одягом зі слугою і став аскетом-пустельником. Одного разу він сів під дерево і вирішив не рухатися з місця, поки не зрозуміє істину. Істина відкрилася йому на четвертий день. Він став Буддою, тобто Просвітленим, і почав проповідувати всюди, поступово навколо нього згуртувалося багато учнів, в тому числі його колишня дружина і син. Помер Будда на вісімдесятому році життя.

Відкриття принца Гаутами полягала в тому, що всяке життя - страждання, що добро і зло - абсолютні антиподи, і зло породжує тільки одне зло, і ніколи в цьому світі ненависть не припиняється ненавистю, але відсутністю ненависті припиняється вона. Це відкриття лягло в основу вчення Будди про «чотири благородні істини».

Перша «істина»: життя - це страждання. Народження, старість, хворобу, смерть, розлука з приємним, неотримання бажаного - все це страждання. Будда абсолютизує тіньову сторону життя.

Друга «істина»: корінь страждання - в жадобі життя, жадобі насолоди, існування і загибелі.

Третя «істина»: можливо повне позбавлення від страждання, повне, безслідне знищення цієї жаги до життя.

Четверта «істина»: шлях, що веде до звільнення від страждань восьмерічен. потрібні:

правильне розуміння (бачення) чотирьох «благородних істин»;

правильна рішучість - рішучість перетворити своє життя відповідно до цих істинами;

правильна мова - утримання від брехні, наклепів, грубих слів і фривольних розмов;

правильна дія - неспричинення зла живому (ахімса);

правильний спосіб життя - звичка жити чесною працею;

правильне зусилля - постійна боротьба з спокусами і поганими думками,

правильне увагу (напрямок думки) - розуміння того, що минає характеру всього і відчуженість від того, що прив'язує людину до життя, відраза до тіла, розуму і почуттів;

правильне зосередження має чотири ступені - від осмислення «чотирьох благородних істин» до стану повної незворушності і досконалого байдужості - нірвани. Нірвана - це згасання, потухання, досягти її нелегко, той, хто її досягне, називається архатом.

Таким чином, давньоіндійська філософія в цілому дає розуміння природи добра і зла, визначає сенс життя і приходить до усвідомлення подвійної природи людини, і вчить звільнитися подумки від усього тілесного, щоб припинити страждання і досягти блаженства, тобто веде людину від практичної діяльності в світ мрій , занурює в довгий духовний сон.

І тільки в Древній Греції філософія реалізувалася як власне філософія, що не злилася ні з релігією, ні з повсякденним свідомістю, а отримала класичні форми вираження:

§ поєднання світоглядного і раціонально-систематичного компонентів;

§ зв'язок з науковим знанням;

§ розвиток логічного апарату.

Завдяки формальній логіці, розробленої Аристотелем в IV столітті до н. е., європейська філософія на всіх наступних етапах керувалася розумом і ставала стимулом для розвитку приватних наук, а вони, в свою чергу, надавали новий матеріал для філософських узагальнень. На думку Карла Ясперса, логіка Аристотеля була тим центральною подією «осьового часу», яке згодом забезпечило європейським народам ривок в науці, техніці і економіці.

Першим філософським тезою було вислів «Пізнай самого себе», яке було висічено при вході в дельфийский храм Аполлона в Стародавній Греції. Надалі у всіх філософських системах предметом філософії стає світ в цілому: природа, суспільство і людське мислення. Крім того, важливим аспектом філософського знання є область того, що повинно бути - цінності, сенс і мету людського існування.

Філософія існує не тільки для філософів, вона має практичне значення для всіх людей в якості світогляду, оскільки однією з найважливіших потреб особистості є потреба трансцендировать, тобто, подумки виходити за свої межі.

Роль філософії і релігії в історії показує російський релігійний філософ Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) в статті "Історичні справи філософії" [3].

Головна справа філософії - у звільненні людини від помилкових авторитетів і богів, у формуванні здатності виробляти самостійний світогляд. Філософія не зупиняється ні в яких межах, не мириться ні з яким ззовні даного визначення, ні з якими зовнішніми їй змістом, так що всі блага і блаженства на землі і на небі не мають для неї ніякої ціни, якщо вони не нею самою здобуті, що не складають її власного внутрішнього надбання. Філософія, робить свою справу тільки в умовах вільного розвитку, абсолютизація одного з напрямків є неприпустимою і загрожує застоєм.

У цьому відношенні велике всесвітньо-історичне значення кожного філософського напрямку: релігійного, світського, наукового; матеріалізму, раціоналізму, натуралізму, містицизму.

Першою філософією на Землі, на думку В. с. Соловйова, був буддизм (VI ст. До н. Е.), Який згодом став релігією. Його світове значення полягало в тому, що в кастової Індії, він вперше проголосив гідність людської особистості, яка була висловлена ??в ідеї «всі є одне», а значить все люди - брати. Однак цей висновок вступив в протиріччя з дійсністю, тому що касти нікуди не зникли, на практиці кожна людина покірно ніс свою карму, соціальні бар'єри між людьми були нездоланні. Від знання того, що всі люди брати, ставало тільки болючіше і гірше. Рішення цього протиріччя буддизм не дає, а пропонує догляд від недоброї дійсності в нірвану, фактично в небуття, в довгий духовний сон і марення. Але справа була зроблена, і філософська ідея рівності і братерства всіх людей назавжди залишилася надбанням людства.

Продовжили філософське розвиток стародавні греки.

їх релігія вже обожнювала людське тіло.

філософи-софісти вперше поставили проблему людини як головну філософську проблему. Вони обґрунтували необхідність активності та успішності людини, в досягненні своїх життєвих цілей. Мінусом була абсолютизація окремої особистості і її інтересів. Софіст Горгій не бачить буття поза людиною, а Протагор говорить про те, що людина тільки в собі самому може знайти істину. Але така самовдоволена і самовпевнена особистість є чужою силою, тиранією для інших.

Сократ висуває вимогу об'єднуючою людей ідеї для звільнення особистості. Учень Сократа Платон відкриває два порядки буття: світ речей - ілюзорний і поганий (труну душі), і світ ідей - реальний і досконалий. Людина повинна піти з цього світу, виринути з цього мутного потоку, на світло ідеального сонця, але тільки своїм розумом, а життя його і воля залишаються в світі речей.

Залишається протиріччя, яке примиряється в християнстві в особі боголюдини Христа, однаково причетного і неба, і землі, і примиряє їх собою через внутрішнє з'єднання любові з усіма і всім. Христос не заперечує світ, як Будда, і не йде зі світу, як платонічний філософ, а приходить в світ, щоб врятувати його.

У християнстві ідеальний космос Платона перетворюється на живу і діяльну царство Боже, що не байдуже до матеріального буття, а прагне реалізуватися в цьому світі.

Християнство було сприйнято людьми як найвища істина, але вона втілилась у авторитет католицької церкви, яка вимагала сліпої довіри і підпорядкування. Людина опинилася в рабстві у духовної влади; світські відносини грунтувалися на випадковості і насильстві, отримуючи вищу санкцію від церкви.

Велике розвиток західноєвропейської філософії Нового часу дозволило вирішити дві визвольних завдання: релігійною реформацією XVI століття була розбита твердиня католицької церкви, і політичною революцією XVIII століття був зруйнований весь старий лад суспільства.

містична філософія проголосила божественне начало всередині самої людини, внутрішню безпосередній зв'язок людини з Богом - і зовнішнє посередництво церковної ієрархії стало непотрібним, назавжди впало значення церковної влади, християнська істина отримала життєву силу і вільний розвиток, звільнившись від застиглих історичних форм.

раціоналістична філософія проголосила права людського розуму. Розвиток натуралізму і матеріалізму, де людина саме полюбив і пізнав матеріальну природу як щось своє близьке і рідне, становить таку ж нагороду філософії, як і розвиток раціоналізму.

Хто захоче присвятити себе філософії, говорить В. с. солов'їв, нехай він служить їй сміливо і з гідністю, не лякаючись ні туманів метафізики, ні навіть безодні містицизму; нехай він не соромиться свого вільного служіння і не применшує його, нехай він знає, що, займаючись філософією, він займається справою хорошим, справою великим і для всього світу корисним.

Історичний розвиток філософії свідчить про те, що предметом філософії є ??світ в цілому, його першооснови, людська діяльність, особливо, діяльність свідомості, мислення, істина, добро, краса. І щось ще невідоме, непізнане, що не сформульоване як філософська проблема, тому що корінна особливість філософського знання - його відкритість, незавершеність як знання особистісного, так і загальнолюдського. Поки є, кому ставити питання, філософія буде існувати і розвиватися.

Такі форми суспільної свідомості як наука, мистецтво, релігія і міфологія теж мають своїм предметом світ в цілому. З ними філософія має і спільні риси, і кардинальна відмінність.

Філософія, як і наука, Є методично організованим мисленням. У той же час філософія не є наукою, оскільки велика частина філософських тверджень непроверяема і незаперечна. Наприклад, вираз «матерія є первинною, вона несотворима і незнищенна» не може бути доведено або спростовано досвідченим шляхом, як це прийнято в науках. Таким чином, ці, в філософії ніколи не було панівної парадигми, завжди йшла і триває зараз боротьба течій.

Російський філософ Павло Соломонович Юшкевич (1873-1945) в роботі «Про сутність філософії», порівнюючи наукові істини з філософськими, писав: «Зовсім інший характер носять філософські поняття. Вони якісь мерехтливі, точно зірки, то стискають свій пучок світла, то знову розтискати його. Вони сповнені натяків і обітниць: «суще», «буття», «становлення» - це не сухі абстрактні терміни логіки, це складні символи, під якими, крім їх прямого сенсу, ховається ще особливе багатий зміст. І якщо наукове поняття можна порівняти з ділової папером, то філософське схоже на поетичний твір з його метафорами і уподібненнями.

Ця розпливчастість, «мерехтіння», філософських понять, завдяки якому на строгий логічний сенс їх накладається ще якийсь інший - менш визначений, але чимось більш цінний і значний - не їсти випадковий ознака їх, продукт недостатнього розчленування і обробки. Навпаки, це їх суттєва складова риса. Корінні філософські поняття суть завжди поняття-образи, поняття-емоції. Вони Двочленні, біполярні, як електричні термоелементи, і досить обламати у них образно-емоційний кінець, щоб в них перестав текти філософський ток і щоб вони перетворилися в немерехтливе, з чіткими контурами терміни науки ». [4]

Філософія, як мистецтво, релігія і міфологія є особливою формою світогляду, вона теж формує ідеали, переконання, оцінки, позицію людини по відношенню до себе і до світу. Інструментом пізнання світу в мистецтві є почуття прекрасного, в релігії - емоційна віра в Бога, а в філософії - розум, Теоретичне ставлення до світу в цілому. На відміну від релігії, яка заснована на певних догматах віри і пронизана заборонами на їх критику, філософія задається будь-якими питаннями і не містить в собі ніяких заборон.

Філософський світогляд складається з знань і інтуїції і є необхідною умовою формування особистості для розуміння життя у всій її повноті і складності. На додаток до професійних навичок, знань, ерудиції потрібно широкий кругозір, вміння бачити тенденції, перспективи розвитку світу, розуміти суть того, що відбувається, розуміти що «погляд на світ з боку» неможливий, оскільки кожен з нас є необхідна частина світобудови, його «розумна і діюча частина », а світогляд допомагає визначити своє місце і роль у всесвіті. «Завдання філософа полягає в тому, щоб, осмислюючи процеси і результати культури, побудувати цілісний світогляд, методологію і аксіологія. Ці три аспекти філософії тісно пов'язані один з одним: світогляд відповідає на питання, що собою являє дійсність; методологія покликана навчити людину тому, як він повинен діяти для досягнення тих чи інших цілей; аксіологія же обґрунтовує сам вибір цілей ». [5]

Людину можна навчити, як треба діяти, зорієнтувати в системі цінностей, але вибирати цілі і приймати рішення він повинен сам. Людина не може взяти в борг чиєсь вже готове світогляд з «правильними» відповідями на всі питання, засвоїти їх і жити спокійно, не страждаючи нетрями філософствування. Запозичене світогляд не витримає перших же життєвих випробувань і зруйнується. Формування світогляду - це настрій душі, самостійність, постійна важка і цікава духовна робота, повна не тільки відкриттів, але і сумнівів, і розчарувань, і вона триває все життя.

Розмірковуючи над проблемами світогляду, філософи Нового часу виробили принципи філософського пізнання. Рене Декарт проголосив принцип сумніву: «Думаю (сумніваюся) - отже, існую». Іммануїл Кант додав, що завдання впорядкування світогляду не може бути вирішена раз і назавжди, а повинна обґрунтовуватися філософією в кожну нову епоху. Він позначив проблемне поле філософського пошуку, укладену в трьох вічно актуальних критично поставлених питаннях: «Що я можу знати?», «Що я повинен робити?», «На що я можу сподіватися?», Які допоможуть відповісти на головне питання «Що таке людина?". Кантовские питання означають, що знання завжди повинні перевірятися на науковість, моральність - на безумовну обов'язковість, а віра (не тільки релігійна, а стан душі взагалі) на ступінь її надійності. Німецький філософ-матеріаліст Людвіг Фейєрбах ввів і обгрунтував антропологічний принцип у філософії, згідно з яким поняття «людина» є основною філософською категорією, спираючись на яку тільки й можна розробити систему уявлень про природу, суспільстві і мисленні. На його переконання, в філософії і в любові людина реалізує свою справжню, родову сутність, наближаючись тим самим до гідного життя. Таким чином, філософські питання - це питання не про об'єктивному світі, що оточує нас, а, перш за все, про світ людських справ і вчинків.

Згідно з висновками Карла Маркса, історія - це не що інше, як діяльність переслідує свої цілі людини, завдання якого не тільки пояснити світ, а й змінити його на краще. Отже, світогляд включає в себе життєві позиції людини, програми поведінки, цілі і цінності, які періодично, піддаються перегляду і переоцінки.

І, нарешті, російсько-американський філософ ХХ століття Питирим Сорокін ставить все життя людини і людства в залежність від світогляду епохи. Він розробив поняття «культурна суперсистема», яке охоплює не одну або дві країни, а цілі континенти і займає епохи - проміжки часу завдовжки в кілька століть. Згідно з його теорією, кожна епоха має в своїй основі одну фундаментальну домінуючу цінність - світогляд. В історії було всього дві таких домінуючих цінності: идеациональная (Надчуттєвий, переважно релігійна) і чуттєва (Матеріалістична). Все інше: економіка, політика, право, наука, філософія і мистецтво - залежить від того, який тип світогляду є панівним. Головною і єдиною причиною зміни однієї культурної суперсистеми іншою є, на думку Сорокіна, зміна світогляду, а значить і ментальності.

Характеризуючи нашу епоху, Сорокін пише: «Ми живемо, мислимо, діємо в кінці сяючого чуттєвого дня, що тривав шість століть. Промені сонця усе ще висвітлюють велич епохи, що минає. Але світло повільно згасає, і в густішій пітьмі нам все важче розрізняти це велич і шукати надійні орієнтири в сутінках. Ніч цієї перехідної епохи починає опускатися на нас з її, страшними тінями, несамовитими жахами. За її межами, однак. Розрізнити світанок нової великої идеациональной культури, що вітає нове покоління - людей майбутнього »[6]; це означає, що домінуючою в світі є чуттєва ментальність, і наша культура визнає тільки матеріальну реальність, мислить її як прогрес, потреби має в основному фізичні, Все робить для їх максимального задоволення, реалізує їх за допомогою експлуатації зовнішнього світу. Все це триває протягом шести століть, і призвело до системної кризи всіх частин нашої культури. Нас чекає вечір, ніч - а потім ранок переходу до идеациональной ментальності, і не обов'язково вона буде релігійної (хоча одним з аналогів є середньовіччя), але обов'язково духовної, Тобто такою, що мислить як реальність тільки те, що лежить за межами видимості і не виявляється за допомогою почуттів. Домінувати будуть духовні потреби - порятунок душі, моральні імперативи. Як говорив Сократ, ми будемо «є, щоб жити», а не «жити, щоб їсти». максимальне задоволення духовних потреб мислимо тільки за допомогою зміни себе, Духовного зростання і вдосконалення, а не експлуатації зовнішнього світу. Тому вже сьогодні, в рамках споживає, ненаситної людської цивілізації, коли мова йде про відсутність духовних цінностей, особливо гострою є потреба в світоглядних орієнтирах і вічні цінності, здатних підніматися над тимчасовими інтересами людей.

У зв'язку з цим постає питання про відповідальність філософа. Як говорив Платон в «Протагоре», в придбанні знань ризику набагато більше, ніж в покупці їстівного. Історії філософії відомі і філософське шахрайство софістів і трагедії практичного застосування ідей Ніцше і Маркса. Лев Шестов, звертаючись до філософу, писав: «ти повинен знати, що те чи інше твоє слово може врятувати чи погубити твою душу, а може бути і весь рід людський ». [7] Він вважав, що якби була відновлена ??в своїх правах середньовічна ідея страшного суду, філософія стала б зовсім іншою. Але ідея страшного суду - це релігійний міф, страшилка для населення, пройдений етап, який назавжди залишиться в якості архетипу. Філософія призначена не для того, щоб хтось із філософів знайшов спосіб залякати людство і змусити його «бути правильним». Вивчаючи філософію, кожен з нас, звертає погляд у свою власну душу, творить власний світогляд, пробуджує в собі потужний творчий дух, довіряє своєму розуму і перестає боятися непізнаного і незрозумілого. Тому без філософії не обійтися нікому.

У той же час, слід знати, що філософія була не завжди, вона з'явилася тільки в рабовласницьких державах, в результаті відділення розумової праці від фізичної.

Історично першим типом світогляду був первісний синкретизм, дологический форма мислення, заснована на міфології, яка об'єднувала різні способи освоєння світу: знання, вміння, норми, зразки, вірування і ритуали.

Головні риси первісної свідомості: емоційність; образність; асоціативність; алогічність; гилозоизм (віра в те, що вся матерія жива); аніматизм (вірування в всюдисущу безособову силу, що визначає життя людей); анімізм (віра в натхненність всієї природи); антропоморфізм (уподібнення природних явищ людині); соціоморфізм (уподібнення природних явищ соціальним); етологія (зведення уявлень про світ і його походження до поведінкових реакцій) і генетизм (віра в те, що світ створений за допомогою тих чи інших явищ природи). Міфологічні образи - це не образи реальних предметів, а еталонні предмети, дії, символи, які є зразками для відтворення. [8]

міфологія і зараз вбудована в свідомість людини і є найважливішою частиною його світогляду і служить справі емоційного, чуттєвого пізнання світу.

Ми не можемо сприймати цей світ тільки розумом, логікою, тим більше, не можемо ставитися зневажливо до тих первісним народам і племенам, які і в наш час знаходяться на рівні неоліту. По-перше це веде до європоцентризму і расизму, а по-друге, не так уже й сильно мислення цих народів відрізняється від нашого цивілізованого мислення.

Французький етнолог і філософ ХХ століття засновник структуралізму в філософії, Клод Леві-Строс, показав, що первісна думка, що має чітко виражений классіфікаторской характер, розвивається в рамках тих же логічних законів тотожності, протиріччя і виключеного третього, які є обов'язковими для сучасного мислення. При цьому вона аж ніяк не чужа абстракцій, узагальнень, але тільки ці абстракції вона виражає не адекватними абстрактними поняттями, а чуттєвими образами: танцями, масками, шатами, міфами, приблизно так, як це робить сучасне мистецтво. Звідси випливають дві особливості «дикунського мислення»: його поетичний характер і здатність обривати ланцюжка образів, перескакувати з одного, наприклад, зоологічної, до іншої, скажімо, астрономічної. Цим пояснюються численні дивацтва і примхи, що зустрічаються в міфах. Всі ці нелогічні переходи на чуттєвому рівні потрібні саме для збереження логіки на раціональному рівні. Найважливіший момент первісного світогляду - прагнення зняти антагонізм культури і природи, життя і смерті шляхом перекодування їх на менш гострі невраждебниевідносини протилежності, тобто уявити світ більш гармонійним, ніж він є насправді, що є типовим прийомом ідеології, яка видає бажане за дійсне. [ 9]

Наявність міфологічного компонента в світогляді сучасної людини доводить геніальний російський і радянський філософ Олексій Федорович Лосєв (1893-1988) в книзі "Діалектика міфу".

Міф, на його думку, - це чудо. Він збігається з особистістю, предметом, явищем, біографією. Міфи не тільки існують як такі, а й пронизують всі форми суспільного буття і свідомості людей. Теорії Ньютона і Ейнштейна можуть бути названі науковими міфами. "З точки зору комуністичний міфології, пише, - А. ф. Лосєвим, - не тільки"привид бродить по Європі, привид комунізму "(початок" Комун. Маніфесту "), але при цьому"копошаться гади контрреволюції", "Виють шакали імперіалізму", "оскалівает зуби гідра буржуазії", "зяють пащею фінансові акули" і т. д. Тут же снують такі фігури, як "бандити у фраках", "розбійники з моноклем", "вінценосні кровопускателі", "людожери в митрах", "рясоносних скулодробітелі" ... Крім того, всюди тут "темні сили ","похмура реакція ","чорна рать мракобісів"; І в цій темряві -"червона зоря "" світової пожежі ","червоне прапор "повстань ... Картинка! І після цього кажуть, що тут немає ніякої міфології" [10].

Існує релігійна міфологія (догмати про Святу Трійцю, про створення світу і т. Д.), А мистецтво з його умовністю, взагалі неможливо без міфів. Будь-яка історична подія, біографія кожної особистості завжди є міф. Речі навколо нас, наш вигляд - все міфічна. Наприклад, один за своїм виглядом нагадує сову, інший - хом'ячка, третій - собаку і т. Д. Степ, залита сонцем, і вона ж - освітлена місяцем, народжують в душі абсолютно різні образи, емоції, асоціації. Філософія відрізняється від міфології, як і від релігії, логічністю і раціональністю, хоча це не заважає виникненню міфів на грунті самої філософії (наприклад, кожен напрямок - ідеалізм, матеріалізм, дуалізм - страждає і однобічністю і міфічна).

Ми переконуємося, що всі ці форми світогляду гармонійно доповнюють один одного і сприяють створенню найбільш повної картини світу і людини в ньому. Повною мірою всі ці форми світогляду присутні в кожному з нас.

методологічна функція філософії тісно пов'язана зі світоглядної функцією, і в певному сенсі збігається з нею. Вже сама філософський світогляд може служити методом дослідження. Наприклад, такі історичні типи світогляду як матеріалістична діалектика, або неотомізм - є одночасно різні методології. Філософія виникла, як мета-наука, «наука наук», і зайнялася пошуком методу досягнення істинного знання. У IV столітті до н. е. Аристотель розробив дедуктивний метод в логіці, який багато століть стимулював і продовжує забезпечувати зростання наукового знання. У XVII столітті родоначальник англійського матеріалізму Френсіс Бекон запропонував індуктивну логічну модель, тісно пов'язану з експериментальної науковою діяльністю. Тоді з'явилася протилежність наукових методів емпіризму і раціоналізму в філософії і приватних науках. В цей же час з'явився метод інтелектуальної інтуїції в рамках раціоналізму Рене Декарта. Основна слабкість методології Нового часу - її механістичний, метафізичний характер. Що значить «механістичний»? Це перенесення законів механіки на більш складні форми руху матерії, такі як соціальна або біологічна. Наприклад, порівняння людини і тварин зі складними машинами (Декарт), діяльності держави - з функціями організму (Гоббс).

Як методології філософія має справу не з речами і явищами, а зі знанням про них. Вона пов'язана з розробкою вчення про структуру, логічну організацію, методи та засоби діяльності. Філософія пропонує природничих та гуманітарних дисциплін в межах певного світогляду найбільш загальні принципи і методи як інструменти пізнання. Зокрема до таких методів належать метафізичний метод, авторами якого є філософи Нового часу і діалектичний метод Гегеля.

рефлексивна функція філософії є ??самоаналіз і самокритику. Вона спрямована проти самовдоволення і догматизму в філософії, не дозволяє авторам вважати свої висновки єдино вірними, не дозволяє оцінювати ту чи іншу суспільне буття як єдино можливе і найкраще. Інтелектуальним завоюванням філософії є ??вільний і творчий пошук варіантів ціннісного і соціального порядку в світі. Цей шлях був важким. Існували цілі епохи, що займають сотні і навіть тисячі років, протягом яких в певних регіонах панувала якась єдино вірна парадигма, без варіантів, наприклад, релігійна в середньовічній Європі, або, навпаки, матеріалістична, марксистська в ХХ столітті в СРСР. Найбільш прийнятною для розвитку особистості є плюралістична картина світу, що надає можливість самостійного вивчення і вибору.

аксіологічна (Ціннісна) функція філософії. На відміну від науки, філософія ставить задачу формування духовних цінностей, тобто того, що «має бути», а не тільки вивчення того, «що є». Вона виступає як творець і охоронець ідеалів культури (наприклад, таких як свобода і відповідальність). Як казав Ніцше, розвінчувач старих патріархальних цінностей, не навколо нового шуму, а навколо нових цінностей обертається світ, і він обертається нечутно. Він мав на увазі такі цінності, як людське життя, релігія, ідеї рівності, соціалізму і прогресу, милосердя, шанобливого ставлення до батьків. Позитивне або негативне ставлення до перерахованих цінностей формується саме в котлі філософського пошуку. Здається, в зв'язку з цим, на філософії лежить величезна відповідальність за пропаганду певних цінностей і здорового способу життя. У цьому випадку будь-який, навіть самий непомітний оратор від філософії покладає на себе таку ж відповідальність, як і всесвітньо відомі вчителі людства. Таким чином, аксіологічна функція філософії пов'язана з виховної та освітньої функцією.

комунікативна функція філософії. Це не просто функція спілкування людей. Філософствування - це безмежна комунікація (спілкування) між абсолютно вільними і рівними людьми і народами. Мета філософствування - стати справжнім чоловіком через розуміння буття, знайти сенс життя, який вище всіх цілей в світі, і ніколи не перетворювати іншу людину в засіб для досягнення своїх цілей. Основою, на якій може відбутися об'єднання всіх людей повинен бути досвід. Поява філософії (і світових релігій) одночасно в трьох регіонах в осьовий час, на думку Ясперса, є трояка історична модифікація, яка закликає нас до безмежної комунікації. Вимога цієї комунікації, засноване на історичному факті, на наявності трьох витоків осьового часу, - кращий засіб проти помилкового уявлення про винятковість істини будь-якого одного віровчення. Домагання на винятковість, цей вислів фанатизму, зарозумілості, самообману, заснованого на волі до влади. [11]

Філософське знання інтегративно, в ньому злиті воєдино дві парадигми: наукова, що ставить за мету пізнання об'єктивної істини і відкрита для критики отриманих результатів; і ціннісна, зацікавлена ??в пошуку критеріїв людського щастя.

Структура філософського знання традиційно включає обов'язкові елементи: онтологію (Вчення про буття), гносеологию (Теорію пізнання), соціальну філософію (Вчення про суспільство), філософську антропологію (Вчення про людину), логіку (Вчення про закони і формах несуперечливого мислення), етику (Науку про мораль), естетику (Науку про прекрасне і потворне в мистецтві і в дійсності). В процесі історичного розвитку філософії з'явилися такі її розділи, як філософія життя, філософія мови, філософія природи, філософія господарства, філософія права, філософія історії, філософія освіти та виховання, філософія релігії, філософія одкровення, окультна філософія, філософія науки і техніки, філософія культури. В даний час кожен з цих розділів філософії є ??самостійною філософською дисципліною. У складі філософії залишилися два обов'язкових для її сутності розділу: онтологія і гносеологія.

слово онтологія утворене з грецьких слів: «ontos» - буття і «logos» - слово, перекладається як вчення про буття.

Вперше вчення про буття з'явилося в ранній грецької філософії в кінці VI - початку V століття до н. е. в працях елеатов Ксенофана, Парменіда і Зенона.

Платон і Аристотель відводили онтології центральне місце.

Фрідріх Енгельс (1820-1895) в роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» (1886) сформулював основне питання філософії, як питання про відношення мислення до буття [12], і виділив в ньому дві сторони:

1) онтологічну: Що первинне - мислення або буття (при цьому буття розуміється як матерія)?

2) гносеологічну: Чи може людина і людство пізнати світ? Чи достатні наші органи чуття і наш розум для об'єктивного пізнання світу?

з рішення онтологічної боку основного питання філософії склалася протилежність двох монистических поглядів на світ - матеріалізму (Лінії Демокрита) і ідеалізму (Лінії Платона).

Крім моністичного філософський світогляд може бути, Дуалістичним і плюралістичним. Французький філософ Нового часу Декарт (1596-1650) був дуалістом, Вважаючи і матерію, і свідомість незалежними один від одного рівноправними первинними субстанціями.

Німецький філософ Лейбніц (1646-1716) був творцем ідеалістичного плюралізму. В основі світу, згідно думки Лейбніца, лежить безліч живих, індивідуально неповторних, невидимих ??оку монад.

Російсько-американський філософ Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) створив напрямок интегрализм, яке відноситься переважно до навчання про суспільство.

матеріалізм - Це такий напрямок в філософії, представники якого вважають матерію первинною субстанцією, а свідомість вторинним, похідним від матерії властивістю. Поняття «матерія» було вироблено в грецькій класичній філософії Платоном і Аристотелем і означало неоформлене небуття, або чисту потенцію. Слово «матерія» (materia) - латинський переклад давньогрецького терміну hyle, який спочатку позначав дерево, будівельні ліси, матеріал взагалі.

Матеріалісти різних країн і епох: Демокріт, Френсіс Бекон, Людвіг Фейєрбах, Карл Маркс, Микола Гаврилович Чернишевський, Георгій Валентинович Плеханов. Матеріалізм в історії існував в різних формах.

Стихійний, наївний, споглядальний матеріалізм стародавніх греків і римлян: Фалеса, Демокріта, Геракліта, Епікура, Лукреція Кара. Наука того часу перебувала в зародковому стані, спертися на конкретне наукове знання було неможливо. Це, однак, не заважало появі геніальних відкриттів, прозрінь і узагальнень.

Метафізичний, механістичний матеріалізм філософів Нового часу (XVII століття): Френсіса Бекона, Томаса Гоббса, П'єра Гассенді, Поля Анрі Гольбаха, Дені Дідро, Жюльєна Офре де Ламетрі. Термін «метафізичний» означає рішення проблеми методу пізнання в філософії. Метафізичний метод протистоїть діалектичному методу у вирішенні питання про джерелі руху матерії. метафізики шукають причину руху поза матерії і змушені вважати такою причиною потужний первотолчок, тобто, Бога. для діалектиків джерело руху знаходиться всередині матерії, і таким джерелом, на їхню думку, є роздвоєння єдиного на протилежні сторони і боротьба між ними. механістичним матеріалізм був тому, що в XVII столітті філософія спиралася на наукові знання, а з усіх природничих наук найбільш розвинена була механіка. Звідси - історична обмеженість матеріалізму XVII століття, так як з усіх форм руху матерії він знає тільки механічне - переміщення в просторі і обертання. Однак історичної обмеженості не зміг уникнути жоден період історії філософії, тому при характеристиці цієї форми матеріалізму, слід робити акцент не на його обмеженості в порівнянні з більш пізнім періодом, а на його заслуги, його велич у порівнянні з попередньою добою - Середніми століттями і пов'язаним з ними Відродженням.

антропологічний матеріалізм французьких просвітителів XVIII століття Поля Анрі Гольбаха, Клода Адріана Гельвеція, німецького класика XIX століття Людвіга Фейєрбаха, російського філософа XIX століття Миколи Гавриловича Чернишевського. Для них головна філософська проблема - людина, тілесний, природний, і перспективи розвитку суспільства. Вирішується ця проблема на основі нової ідеї - громадського прогресу, совершающегося завдяки такому двигуну, як природа людини, що включає в себе особистий інтерес, егоїзм, прагнення до насолод.

вульгарний матеріалізм середини XIX століття, Оскара Фогта, Людвіга Бюхнера і Якоба Молешотта. Ці лікарі та філософи ототожнювали свідомість з матерією, заперечували якісну специфіку свідомості, його відміну від матерії, вважаючи що мозок також автоматично виділяє думку, як печінка виділяє жовч.

Діалектичний та історичний матеріалізм Карла Маркса (1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895), розвиток якого здійснювалося Г. в. Плехановим, В. і. Леніним, К. Каутським, Е. Бернштейном і вченими-марксистами різних країн протягом ХХ століття.

Ф. Енгельс, в працях якого «Діалектика природи», «Анти-Дюрінг» та інших розвивався діалектичний матеріалізм, розглядає матерію як несотворімость і незнищенність. Її атрибутами, тобто, невід'ємними властивостями, він вважає рух, простір і час, а суспільство і людини - вищою формою руху матерії свідомість ж - властивість високоорганізованої матерії, людського мозку. Ця форма матеріалізму включає відкрите Марксом матеріалістичне розуміння історії як природного і закономірного процесу. Маркс сформулював закони суспільного розвитку, зокрема, закон відповідності виробничих відносин характеру і рівню розвитку продуктивних сил, за яким і здійснюється прогрес, тобто, перехід від однієї суспільно-економічної формації до іншої, при цьому, метою прогресу є гармонійна особистість в гармонійному суспільстві .

Історичні форми ідеалізму: об'єктивний і суб'єктивний

ідеалізм- Це такий напрямок в філософії, представники якого вважають, що свідомість первинна, а матерія - похідна, вторинна, створена. При цьому свідомість розуміють двояко:

1) як об'єктивне, космічне, незалежне від людини, свідомість у Всесвіті, яке створило матеріальний світ, так само як це зробив Бог. Цей напрямок об'єктивного ідеалізму Платона, Плотина, Гегеля. Для них існує якесь «розумне місце» в космосі - «світ ідей», «єдине», «світовий розум», яке є творцем матерії, її прообразом або ідеальної копією. Оскільки «світ ідей» існує поза нашою свідомістю, незалежно від нас, ідеалізм називається об'єктивним;

2) як індивідуальне людську свідомість, яке засноване на відчуттях, а, отже, є комплексом цих відчуттів і творить світ як певну фантазію у своїй власній голові. Цей напрямок суб'єктивного ідеалізму Берклі, Юма і Фіхте. Він зосереджений на питаннях пізнання світу і ґрунтується на ідеї недовіри до показань наших органів почуттів. Для них весь світ є комплекс індивідуальних відчуттів. Єдине знання, яке вони вважають достовірним - знання про власне існування. Існування будь-якої було реальності поза і незалежно від людини вони вважають неприйнятним, або проблематичним. Берклі, наприклад, боровся з поняттям «матерія», вважаючи його шкідливим і плутаним.

Скептицизм, агностицизм і соліпсизм - Різновиди суб'єктивного ідеалізму, від сумніви до повного заперечення існування і пізнаваності світу.

Сучасні підходи до визначення предмета філософії

У сучасному світі виділяють три основні підходи до визначення предмета, завдань і сутності філософії: доктринальний, інструментальний і екзистенціальний.[13]

доктринальний підхід пропонує релігійна філософія неотомізму, висхідна до Фоми Аквінського. Предметом філософії і критерієм істинності знання вона вважає Одкровення. Віра контролює розум.

інструментальний підхід представлений такими напрямами, як логічний позитивізм, прагматизм, аналітична філософія. Предмет філософії фактично звужується до конкретно-наукових завдань поля діяльності (соціологія, логіка), тому що в основу філософії покладені практичні результати, які допомагають людям жити.

екзистенціальний підхід розроблений в персонализме, філософії життя, екзистенціалізм. Предметом філософії вважається сенс і цінність людського існування.

Філософію неможливо зрозуміти, не ознайомившись з її історією, оскільки постановка і розробка філософських проблем завжди носить авторський характер. Російський філософ Лев Шестов назвав вивчення філософії "мандрами по душам" [14]. Філософія складається з навчань, що розуміються разом з творчими біографіями їх творців на тлі світогляду епохи і в контексті культурного успадкування попередніх філософських ідей. Навчання великих філософів зберігають свою зразковість і дієвість, триває наш діалог з ними, оскільки проблеми, поставлені ними, завжди сучасні і актуальні. Л. Шестов пише: «У філософії закон спадковості так само владно і нероздільно панує, як у всіх інших областях органічного буття. Після Гегеля ніхто не сміє думати, що філософам дано «вільно» мислити і шукати. Філософ виростає з минулого, як рослина з грунту ». [15]

Основний періодизації історії європейської філософії є ??вчення К. Маркса про розвиток і зміни суспільно-економічних формацій.

Європейська філософія включає чотири основні періоди, це:

1) антична філософія - близько тисячі років з 585 року до нашої ери, коли Фалес передбачив сонячне затемнення, по 529 рік нашої ери, коли Юстиніан закрив Академію Платона. Даний період відповідає рабовласницького ладу.

Включає наступні етапи:

а) рання грецька філософія;

б) класична грецька філософія;

в) елліністична філософія;

г) римська філософія.

2) середньовічна філософія - з II по XVI століття. Відповідає феодального ладу.

Включає етапи:

а) апологетика II-III століття;

б) патристика IV-V століття;

в) схоластика XI-XIV століття;

3) Філософія Ренесансу XIII- XVI століття - між середньовіччям і новим часом. Було підготовлено грунт для вільного дослідження істини.

4) філософія Нового часу: з сімнадцятого століття по теперішній час. Розвивається на основі буржуазного ладу.

Питання для самоконтролю

1. Для чого потрібна філософія? Коли і де вона з'явилася?

2. Чому позитивним є досвід усіх філософських напрямків?

3. Чим відрізняється філософія від інших форм світогляду?

4. Яку роль відіграє методологічна функція філософії?

5. Від чого рятує рефлексивна функція філософії?

6. У чому сенс аксіологічного (ціннісного) функції філософії?

7. Чому мова філософії, як і мова музики не знає кордонів і національних відмінностей?

8. Сформулюйте основне питання філософії і назвіть його дві сторони.

9. Назвіть основні елементи структури філософського знання.

10. Назвіть історичні форми матеріалізму.

11. Назвіть історичні форми ідеалізму.

12. Які сучасні підходи до визначення предмета філософії?

рекомендована література

1. Гриненко Г. в. Історія філософії. Підручник. 2-е изд. М. Юрайт. 2007.

2. Грядовой Д. і. Історія філософії. Підручник. Стародавній світ. Античність. Кн. 1. М., Юніті. 2009.

3. Грядовой Д. і. Історія філософії. Підручник. Середньовіччя. Відродження. Новий час. Кн. 2. М., Юніті. 2009.

4. Єрмакова Є. е. Філософія. М., Вища школа. 2000.

5. Спиркин А. р Філософія. М. Гардарики. 2008.

6. Філософія. Підручник. Під ред. проф. В. н. Лавриненко проф. В. п. Ратнікова. 2-е изд. М., Юніті. 2007.

додаткова література

7. Волоський М. н. Структуралізм К. Леві-Строса і проблема гуманізму. // В кн .: Французька філософія сьогодні. М., Наука, 1989.

8. Лосєв А. ф. Діалектика міфу. // В кн .: Філософія, міфологія, культура. М., 1991.

9. Соловйов В. с. Історичні справи філософії. // Питання філософії. 1988, № 8.

10. Сорокін П. а. криза нашого часу // В кн .: Людина. Цивілізація. Суспільство. М., Видавництво політичної літератури. 1992.

11. Шестов Л. відвагу та покірності // В кн .: Лев Шестов Твори в двох томах. Т. 2.

12. Шестов Л. На терезах Іова (Мандри по душам) // Лев Шестов Твори в 2-х томах. М., Наука. Т. 2.

13. Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії // Маркс К., Енгельс Ф. Избр. произв., М., 1979, Т.3,

14. Юшкевич П. Про сутність філософії. // Філософські науки, 1990, № 9.

15. Ясперс К. Витоки історії та її мета // В кн .: Сенс і призначення історії. М., 1994..

 




 Тертуліан пише, що Демокріт осліпив самого себе, тому що не міг бачити жінок без пристрасного жадання і страждав, якщо не домагався володіння ними. |  Класична грецька філософія |  За це і багато іншого Піфія прорекла знамениту фразу: "Сократ вище всіх своєю мудрістю". 1 сторінка |  За це і багато іншого Піфія прорекла знамениту фразу: "Сократ вище всіх своєю мудрістю". 2 сторінка |  За це і багато іншого Піфія прорекла знамениту фразу: "Сократ вище всіх своєю мудрістю". 3 сторінка |  За це і багато іншого Піфія прорекла знамениту фразу: "Сократ вище всіх своєю мудрістю". 4 сторінка |  середньовічна філософія |  Філософія епохи Відродження |  Філософія Нового Часу |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати