Головна

Арабська і єврейська філософія середньовіччя

  1.  IV розділ Соціальна філософія та антропологія
  2.  Англійська емпірична філософія Нового часу
  3.  антична філософія
  4.  антична філософія
  5.  Антична філософія
  6.  Антична філософія
  7.  Антична філософія

Арабська філософія стала сполучною ланкою між грецькою філософією, традиції якої араби перейняли і зберегли, і подальшої щаблем європейської філософії - схоластикою. Тому проблематика, яку арабська філософія вирішувала, помітно вплинула на історію західноєвропейської філософії.

Найважливішим духовним джерелом поряд з ісламом була для арабів грецька наука і філософія. Знайомство з ними починаючи з VIII ст. йшло як через переклади та коментарі ісламських вчених, так і через християн, які жили в арабському середовищі. Ці знання швидко поширювалися по всьому арабському світу.

Арістотелізм тут не культивувався в чистому вигляді, він переплітався з елементами неоплатонізму, оскільки платонізм більше, ніж ідеї Аристотеля, відповідав інтересам теології.

У почав ісламської філософії стоять два великих мислителя. Першим з них є арабська прихильник ідей Аристотеля аль-Кінді (800 - бл. 870), сучасник Еріугена, перекладач і коментатор Аристотеля. Згодом, однак, він відходить від чистого аристотелизма і переходить до неоплатонізму.

Стійким послідовником Аристотеля в Х столітті був аль-Фарабі (870-950), який жив і творив у Багдаді, Алеппо і Дамаску в 900-950 рр.

Стосовно християнської схоластики важливе значення має творчість великих арістотеліком арабської філософії: на Сході це був Авіценна, на Заході - Аверроес.

Авіценна (Араб. Ібн Сіна, 980-1037) походив із Туркестанської Бухари. Мав енциклопедичну освіту. Головним філософським працею Авіценни був трактат енциклопедичного характеру «Книга зцілення», що містить основи логіки, фізики, математики та метафізики; крім цього він написав коментарі до Аристотеля і багато інших книг, з яких велике визнання придбав трактат «Канон медицини».

Філософія Авіценни була теоцентрической, проте в іншому сенсі, ніж християнська. Світ він розумів як твір божественного розуму, але ні в якому разі не божої волі. Світ був створений з матерії, а не з нічого; матерія ж є вічною. Матеріальний світ має характер конкретної можливості і існує в часі. Як і у Аристотеля, у Авіценни бог є нерухомим двигуном, формою всіх форм, вічним творчим умовою. Світ у своєму реальному множинності не створений одного разу і безпосередньо богом, але виник поступово. У питанні про Універсал Авіценна приходить до аналогічних результатів, що і Абеляр, але за часом раніше. У згоді з іншими арабськими філософами, він вчить, що про Універсал можна говорити трояким способом: - вони існують до одиничних речей в божественному розумі (ante res); - Вони існують в реальних речах як їх втілена сутність (in rebus); - Вони існують після речей в головах людей як утворені ними поняття (post res).

Для філософії Авіценни був характерний раціоналізм з матеріалістичними тенденціями, які випливають з його природничо орієнтації. Він є засновником арабського перипатетизма, його вчення поєднує в собі елементи філософії Аристотеля з релігією ісламу.

Якщо Авіценна був королем арабської філософії на Сході, то королем арабського Заходу, істотно вплинув на європейську філософію, був Аверроес (Араб. Аверроес, 1126-1196). Походив він з іспанської Кордови. Відомий як теолог, юрист, лікар математик і перш за все філософ. Є автором відомих коментарів до Аристотеля, якого він вважав найбільшим з людей, справжнім філософом. Його трактати, які були відкинуті ісламськими теологами, збереглися лише завдяки іспанським євреям.

За Аверроеса, матеріальний світ вічний, нескінченний, але в просторі обмежений. Бог так само вічний, як і природа, проте він не створив світ з нічого, як це проголошує релігія. Аристотелевское тлумачення виникнення природи, згідно з яким матерія як така є не дійсністю, а можливістю, що на неї повинна впливати форма, щоб природа виникла, Аверроес інтерпретував так, що форми не приходять до матерії ззовні, але у вічній матерії всі форми потенційно містяться і поступово в процесі розвитку викристалізовуються. Концепцію загальної градації і ієрархії сущого між Богом і людиною він перейняв у Авіценни. Він заперечував і безсмертність індивідуальної душі; при цьому він виходив з ідеї Аристотеля, згідно з якою душа з'єднана з тілом, як форма з матерією, в кожному конкретному істоту. Індивідуальна душа вмирає разом з тілом, бо з загибеллю тіла розпадаються конкретні чуттєві уявлення і пам'ять, властиві кожній окремій людині.

Аверроес розрізняє пасивний і активний розум. Пасивний розум пов'язаний з індивідуальними чуттєвими уявленнями людини, активний - має характер загального, одиничного інтелекту, який вічний. Тільки загальний розум всього людського роду в його історичному розвитку є безсмертним. Поодинокі душі (розум індивіда) беруть участь в ньому, містять його, сам він, однак, є надособистісний і за своєю суттю подібний до божественного розуму.

Відношення між релігією і філософією Аверроес розумів такий спосіб: вища і чиста правда, яку пізнає філософ, в релігії проявляється в чуттєвих образах, що може бути корисним для інтелекту простих, неосвічених людей. Релігійні ж уявлення в інтерпретації філософів прості люди розуміють інакше, що і є змістом вихідного пункту вчення про так званої подвійну істину, одним із творців якого був Аверроес. Однак повна істина лише одна - це істина філософська.

Противниками арабських арістотеліком були представники містичного спрямування (суфізм), основний представник яких - аль-Газалі.

Єврейська філософія в середні століття також розвивається паралельно з християнською та ісламської, причому і тут вихідними точками є неоплатонізм і арістотелізм.

На її розвиток вплинули містичні елементи іудейського вчення, які містилися в текстах Каббали. (Каббала, дослівно: традиція, переказ - загальна назва єврейської містики і релігійної філософії. Містить містику чисел і письмен, що дають алегоричну інтерпретацію Старого завіту).

Найбільшим мислителем цієї течії був Соломон Ібн Гебіроль (1021/22 - ок. 1070), філософ і поет, який народився в Малазі і жив в Сарагосі. Його головне філософський твір «Джерело життя» написано на арабській мові і вже в середині XII в. було переведено на латинську. Його автор, який вважався арабом, отримав латинізоване Авіцеброна (Авіцеброля). Ібн Гебіроль виходив з неоплатоновского і аристотелевского кола ідей.

На самому початку свого твору він енергійно стверджує ідею, що «знання є мета існування людини», бо «знання і діяльність звільняють душу від вуздечки, очищають її від мутного і темного в ній, і тоді вона повертається до свого вищого світу». Шлях до самопізнання одночасно виявляється шляхом до пізнання усього світу. Передумова цієї ідеї полягає в фундаментальному переконанні Авіцеброна, поділяють їм з безліччю античних і середньовічних філософів щодо єдності і навіть тотожності мікро- і макрокосмосу, людини і Всесвіту.

До пізнання природи тому можна сходити вирушаючи від людського тіла, але ще глибше ми проникне в структуру буття, якщо будемо сходити в неї з глибин своєї душі, свого «я». Очевидна суб'єкт-об'єктно цієї концепції, однак, не поєднується з креаціонізму. І дійсно, бог лише час від часу з'являється в «Джерелі» як якась дуже абстрактна нескінченна сутність, що відрізняється від всього кінцевого. Творіння світу Богом, по суті, підмінено неоплатонической ідеєю еманації.

Особливе значення надається божественній волі, що трактувалася досить розпливчасто. Воля не ототожнюється з Богом, бо він завжди залишається за межами нашого знання, але вона виражає його головний, деятельнийатрібут, завдяки якому Бог проявляється назовні і стає пізнаваним, для людини. Воля і становить справжній «джерело життя». Дуже, істотно, що воля в інтерпретації Ібн-Гебіроля непротиставлені розуму і не виступає тим ірраціональним властивістю внеприродного Бога, завдяки якому його дії абсолютно незрозумілі для людини, як це властиво, особливо, християнському монотеїстичних креаціонізму. Воля іноді ототожнюється Ібн Гебіролем зі словом, (можливо, відгомін християнського логосу). Діяльна сутність волі вносить в пантеїстичну картину світу, намальовану Авіцеброн значний елемент динамізму. «Будь-яка дія виходить з духовної сили», і «початкове дію волі» проникає в усе суще і приводить його в рух. Конкретизація динамізму здійснюється численними світловими образами, що свідчать про неоплатоновской родоводу ідеї «Джерела життя» (як мабуть, і про вплив близькосхідної теорії сяйва).

Серед єврейських арістотеліком найбільш видатним був Мозес Маймонид (Євр. Мойсей бен Маймун), який народився в 1135 р поблизу іспанської Кордови і помер в 1204 р в Єгипті. Його вчення, як і інших єврейських філософів, частково перебувало під впливом каббалистики, яку він намагався з'єднати з раціоналістичної філософією Аристотеля. Головне твір Маймоніда «Путівник заблудлих» було спочатку написано по-арабськи, потім переведено на єврейський і латинь. Маймонід, як і його ісламський сучасник Аверроес, був захопленим шанувальником Арістотеля. Він говорив, що, крім пророків, ніхто не підійшов до істини так близько, як Арістотель. У своєму обожнюванні Аристотеля він, однак, не йде так далеко, як Аверроес (він вважав Аристотеля необмеженим авторитетом лише в області підмісячного світу), але, незважаючи на це, він все-таки вступає в конфлікт з ортодоксальними навчаннями.

Що стосується ставлення віри і науки, то, на його думку, результати обох повинні бути згодні. Однак там, де виникає протиріччя між розумом і словом Писання, там перевага має розум. У дусі древніх елеатов і неплатників він стверджує, що істина не множинна, а єдина, сама себе створює, рухає і зберігає.




 Лекція 4. Середньовічна філософія |  період патристики |  пізня схоластика |  Основні особливості епохи Відродження |  Гуманізм в Італії |  північний гуманізм |  Натурфілософія Ренесансу і нове природознавство |  соціальні теорії |  Лекція 6. Філософія Нового часу |  Розвиток емпіризму в Англії |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати