Головна

Як сьогодні розуміється людське буття

  1.  C. події В за умови, що подія А відбулося.
  2.  актуальність сьогодні
  3.  Бог як абсолютне буття
  4.  Божественне буття в його відношенні до створеного світу.
  5.  Буття 1: 2-5
  6.  Буття 1: 27,28
  7.  Буття 1: 4
Що втратив безпеку людей повідомляє вигляд епохи, будь то впротесте норовитості, в розпачі нігілізму, в безпорадності багатьох, Ненашедший виходу, або в блукання і пошуках, які відмовляються від конечнойопори і гармонізують спокус. Бога немає - такий все зростаючий возгласмасс; тим самим і людина втрачає свою цінність, людей знищують в любомколічестве, оскільки людина - ніщо. Аспект нашого світу в вимушеність його існування і відсутності опори його духовної діяльності, не допускає більше буття в уміротвореннойсвязі з існуючим. Намальована нами картина може збентежити; всевоспрінімается песимістично, люди відмовляються взагалі що-небудь робити. Або ж зберігають, незважаючи на це, оптимістичне свідомість собственнойрадості існування, зважаючи на субстанциальное, яке зустрічається ще ісегодня. Однак те й інше дуже просто. Вони ухиляються від ситуації. Справді вимога ситуації до людини здається таким, чтоудовлетворіть його може тільки істота, що перевершує людини. Нездійсненність вимог може спокусити спробою обійти його, счітатьсятолько з сьогоденням і поставити кордону своїм думкам. Тому, хто вважає, чтовсе в порядку, і довіряє ходу подій як таким, мужність не потрібно. Онвступает в хід речей, який і без його сприяння веде до блага. Егопоказное мужність не більше ніж впевненість в тому, що людина не рухається кбездне, де його чекає загибель. Дійсним мужністю володіє той, хто віспитиваемом страху перед досягненням можливого знає: досягти возможногоможет лише той, хто хоче неможливого. Тільки досвід, який свідчить оневиполнімості спроб виконання, може здійснити те, що людині заданосделать. Сьогодні людина не формується, засвоюючи те, що йде йому назустріч ізтрадіціі його світу. Віддаючись тільки цього, він стає розсіяний. Человекзавісіт від себе як одиничного в новому розумінні: він повинен сам допомогти собі,якщо вже він не вільний у вигляді засвоєння всепроникною субстанції, асвободен в порожнечі ніщо. Якщо трансценденція ховається, людина можетпрійті до неї лише за допомогою самого себе. У наш час необхідність допомогти самому собі призводить філософствующегок необхідності зрозуміти, як мислиться буття людини. колишні протиріччясвітоглядів - індивідуалізму і соціалізму, ліберального і консервативного, революційного і реакційного, прогресивного і регресивного, матеріалістичного і ідеалістичного - більше непридатні, хоча вони івикористовуються всюди як прапор або лайка. Зіткнення світоглядів - будтоіх безліч, з яких належить зробити вибір, - більше не являетсяметодом досягнення істини для себе. Поширення на все можливе віденіяі участі привело сьогодні до необхідності, в якій існує лише одиннепорушний вибір: або ніщо, або абсолютна історичність собственнойоснови, якій доступна кожна можливість при свідомості обязательнойграніци. Однак питання про буття людини, який повинен вивести з догматіческойоб'ектівності фіксованих альтернативних світоглядів, в качестветакового аж ніяк не однозначний. людина завжди більше того, чт'о він знає про себе. Він не однаковий вовсех випадках, він є шлях; не тільки існування, встановлене какпребиваніе, а й наявна в ньому можливість, що дарується свободою, виходячи зякої людина ще в своєму фактичному действованіі вирішує, що він є. існування людини - НЕ круговорот, просто повторюється впоколеніях, і не ясне, відкривається собі існування. Людинапроривається через пасивність постійно знову виникають тождественнихкругов, і від його активності залежить продовження руху до незнайомої мети. Тому людина розщеплений в глибині своєї сутності. Як би він не мислілсебя, мислячи, він протистоїть самому собі і всьому іншому. Всі речі онвідіт в протиріччях. Щоразу сенс стає іншим. Розщеплюється він як дух і плоть, як розум і чуттєвість, як душа і тіло, як борг і схильність, протиставляється його буття і його явище, його діяльність і мислення, то, що він робить, і те, що він вважає робити. Вирішальне в цьому - що онвсе час повинен протиставляти себе собі. Ні людського буття безрасщепленія. Але він не може на цьому зупинитися. Те, як він себедолає, становить спосіб його проникнення в себе. Існують дві можливості, які тут належить характеризувати: Людина перетворює себе в предмет пізнання. Те, що він пізнає в опитекак своє існування, і те, що лежить в його основі, він вважає своімподлінним буттям. Те, що він є в явищі, є його свідомість; то, чт'оесть свідомість, тобто за допомогою соціальних умов, посредствомбессознательного, за допомогою життєвого вигляду. Це інше для нього буття, сутність якого відбивається в його явищі як свідомість. сенс такого свідомості в тому, щоб зняти напругу посредствомотождествленія буття зі свідомістю. Уявлення про існування какзавершенном в стані відсутності напруги мимоволі здається етомупознанію досяжним: соціальний порядок, в якому всім дано їх право; душанеосознанності, якої супроводжує свідомість, вільний від перешкод, якщо в немустранени все комплекси; життєвість раси, яка після очіщеніяпосредством природного відбору може вважати себе здоровою і благородної, щоб, усвідомлюючи свою перевагу, задоволено завершуватися в качествесуществованія. У цих умовах, які в неоднозначному розумінні іменуютсяестественнимі, як необхідним чином виникають і в качествеістінних, більше немає безумовності тимчасового існування: ібобезусловность виникає лише в напрузі, в якому самобутній насільственносхвативает самого себе. Більш того, подібне знання про природний битіічеловека звертається проти самобутній як чогось екстравагантного, хворобливого, що виключає себе, втраченого. Однак саме цим шляхом йде друга можливість. вона знаходить себе В напруженні прикордонних ситуацій, абсолютно непереборних в існуванні, які стають для неї відкритими в рішучості самобутній. Якщо человекне пізнається більш як буття, яке він є, він, пізнаючи, приводить себе в стані нестійкості абсолютної можливості. У ній він чує заклик ксвоему свободу, виходячи з якої він лише за допомогою себе стає тим, чим він може бути, але ще не є. Як свободи він заклинає буття какего приховану трансцендентність. сенсом цього шляху є трансцендентність. Як существованіяв кінці цього шляху терпить крах то, що власне є воно саме.відсутність напруги вважається в цьому розумінні шляхом обману, на якому вмнімом подоланні ховається прикордонна ситуація і усувається час. Будь-яке пізнання в світі, в тому числі, отже, і пізнання людини, є приватна перспектива, за допомогою якої для людини вознікаетпространство його ситуації. Тому пізнання знаходиться в руці людини, який його схоплює. Однак сам для себе він - щось совершеннонезавершенное і не допускає завершення, передане якомусь іншому. Мислячи, він лише висвітлює собі шлях. Через те що людина у всій своїй пізнанні ще не знаходить себепізнанням і вносить предметне пізнання в свій філософський процес, він ещераз проривається, на цей раз через самого себе. Те, що він загубив, коли билполностью наданий самому собі, може знову з'явитись йому новомобразе. Лише на миттєве оману в безнадії свого гологосуществованія він вважав себе тотожним походженням всього какпознающій. Прагнучи серйозно зрозуміти самого себе, він виявляє знову то,що більше, ніж він. У світі він знову звертається до об'єктивності, котораягрозіла застигнути для нього в байдужості або загубитися в суб'єктивності; онсхвативает в трансцендентності буття, яке він в своїй свободі, що вважалася йому явищем існування, змішував з собою в качествесамобитія. Обидві ці можливості відомі сьогодні під найменуванням навчань; путаніцапроісходіт там, де вони ще не знайшли міцної значущості, але хвилюють сегоднячеловека як чи не неозорі способи вираження. Пізнання людського буття, яке встановлювалося в отдельнихнаправленіях, стало як соціології, психології, антропологіітіпічнимі сучасними науками, які в тих випадках, коли вони, абсолютизуючи, вважають, що пізнають буття людини в цілому, следуетотвергнуть як безнадійну спробу замінити філософію. Лише при іномпоніманіі виникає філософія, яка в якості сучасної називаєтьсяекзистенціальної філософією. Вона знаходить сьогодні матеріал свого вираження Вобласті, які в якості пізнання людини одночасно обмежуються іобеспечіваются нею. Однак вона переступає через них в русі до самомубитію. Екзистенціальна філософія - це філософія буття людини, котораявновь виходить за межі людини.


 Карл Ясперс. Духовна ситуація часу 1 сторінка |  Карл Ясперс. Духовна ситуація часу 2 сторінка |  Карл Ясперс. Духовна ситуація часу 3 сторінка |  Карл Ясперс. Духовна ситуація часу 4 сторінка |  Карл Ясперс. Духовна ситуація часу 5 сторінка |  Карл Ясперс. Духовна ситуація часу 6 сторінка |  Карл Ясперс. Духовна ситуація часу 7 сторінка |  Карл Ясперс. Духовна ситуація часу 8 сторінка |  Виникнення епохального свідомості |  Витоки сучасного становища |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати