На головну

Філософія психоаналізу.

  1.  IV розділ Соціальна філософія та антропологія
  2.  Англійська емпірична філософія Нового часу
  3.  Антична філософія
  4.  Антична філософія
  5.  Антична філософія
  6.  антична філософія
  7.  антична філософія

У широкому сенсі слова психоаналізом називають різні школи динамічної психотерапії, як разом узяті, так і окремо. Психоаналіз як рух бере свій початок з гуртка прихильників 3. Фрейда, що об'єдналися навколо нього в 1902 р і заснували в 1908 р Віденське психоаналітичне суспільство. Сучасні наступники і продовжувачі цього руху відносяться до так званого «класичного», Або«ортодоксальному » психоаналізу - найбільш численному, потужному і впливовому напрямку психоаналізу. У теоретичному плані класичний психоаналіз являє собою фрейдизм, вчення 3. Фрейда. серцевину його утворюють концепції, що пояснюють пристрій психічного апарату і природу психоневрозу. В їх основі лежить ідея несвідомого. несвідоме ( «Воно») являє собою ту частину психіки, де зосереджені інстинктивні імпульси (Бажання) і витіснення зі свідомості ідеї. від свідомості несвідоме відгороджене областю предсознательного (Розумне «Я» людини, пам'ять, мислення). воно здійснює цензуру бажань несвідомого и що представляють їх ідей, Погодившись з реальністю зовнішнього світу, чинить опір їх спробам проникнути в свідомість. До числа таких шляхів відносяться сновидіння, обмовки, гумор, а також явища психічної патології. Іншим наріжним каменем теорії Фрейда стало вчення про лібідо і дитячої сексуальності. З точки зору цього вчення процес психічного розвитку людини є в своїй суті біологічно детермінований процес послідовних перетворень егосексуального інстинкту.

Інший напрямок (школи) психоаналізу, значно менш інституціалізувати і впливові, були засновані віддалити від Фрейда учнями. Серед них найбільш відомим став А. Адлер, який розробив власну теорію, названу їм «Індивідуальною психологією». В основі його розуміння психічної хвороби лежала ідея компенсації почуття неповноцінності, Породженого будь-яким тілесним недоліком, яке розпалює в людині неусвідомлене стремле ня до переваги. Адлер піддав критиці фрейдизм за перебільшення ролі сексуальності і несвідомого в детермінації поведінки людей. На противагу цьому він акцентував роль соціальних факторів, підкреслював соціальну спрямованість потягів - основи людського характеру. «Індивідуальна психологія» Адлера набула найбільшого поширення в 20-30-і роки, особливо в США. У повсякденний побут увійшов винайдений ним термін «комплекс неповноцінності».

На відміну від Адлера, К. Г. Юнг ні учнем Фрейда і лише на короткий час зблизився з ним. Після їх розриву в 1913 р Юнг також піддав критиці фрейдовой теорію лібідо і розробив власне вчення, назване їм «аналітичної психологією». Особливу популярність Юнгом принесла його типологія характерів, що ділила людей на «інтровертів » і «екстравертів». Юнгіанство мало найбільш сильні позиції в Швейцарії та Англії, Було представлено в США. Він був пов'язаний з вченням про архетипи колективного несвідомого, під якими Юнг розумів неусвідомлюваних емоційно заряджені образи, враження, реакції, накопичені людством в свого роду «Колективної пам'яті», які утворюють глибинний шар особистості. Архетипи знаходять своє символічне вираження в міфах, образах і сюжетах мистецтва.

виниклий в 30-40-і роки в США неофрейдизм в медицині і психології укорінився незначно. Вплив неофрейдизма багато в чому зобов'язане величезній популярності філософських і соціально-психологічних робіт Е. Фромма, Теоретичного лідера цього напряму. Іншими представниками неофрейдизма є Г. Салліван и К. Хорні. Всіх їх об'єднує прихильність певним ідеям і установкам фрейдизму (Перш за все психологізм в підході до суспільних явищ і відданість ідеї несвідомої мотивації поведінки), а також прагнення переосмислити вчення Фрейда в напрямку його більшої соціологізування з позиції «культурного» підходу. Будь-яка психопатологія, на їхню думку, відносна і специфічна для даної культури. Існує загальний фактор, що створює для неї передумову, - це невротіческійтіп характеру. Фромм і Хорні описали кілька різновидів невротичного характеру і проаналізували викликають їх конфлікти Фундаментальний теза роботи Фромма «Мати чи бути?» (Про душевно здоровому суспільстві) - розмежування між володінням і буттям. Фромм закликає замінити домінуючу нині в характері людини установку на володіння установкою на буття.

23. Філософія «існування». «Онтологія» екзистенціалізму (Хайдеггер, Сартр).

Спробу проникнути в суб'єктивний світ людини продовжили і екзистенціалісти (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр і ін.), для яких людина - його екзистенція, буття, що може бути. Людина для екзистенціалістів, наприклад Мартіна Хайдеггера, - Це «істота, яке в змозі поставити питання про буття». Людина як істота, яке запитує про сенс буття, не може бути скорочений до чистого об'єкту. Хайдеггер пише: «Тільки людина існує. Скала є, але вона не існує. Дерево є, але воно не існує. Кінь є, але вона не існує. Ангел є, але він не існує. Бог є, але він не існує ». Тим самим існування - це виключно людське існування. Основний його ознака - переживання людиною свого власного буття. є справжнє и несправжнє існування, екзистенція - саме справжнє існування. справжність відрізняється усвідомленням тимчасовості людини, враховує страх смерті, можливість не бути. Тільки існування, яка усвідомлює свою тимчасовість, є справжнім. така постановка  питання сприяла проблематизації «Турботи», «страху» і інших форм «буття-в-світі».

якщо для неопозітівісти філософія - це діяльність по знаходженню значень термінів, То для екзистенціаліста Карла Ясперса«пошук істини, а не володіння істиною є сутністю філософії». Звідси відкритість буття, принципова значущість нових питань, що стосуються його сенсу і суті. При цьому екзистенціалізм розглядає філософію як «подолання світу і аналог порятунку ». Філософія те саме вірі, але це не релігійна віра, а віра в інтелектуальному вимірі. Філософія допомагає усвідомити суть того, що відбувається і тим самим не тільки дає надію, як це робить віра, але і сприяє раціоналізації цієї віри.

Як напрямок філософської думки екзистенціалізм виник в Європі в 1920-х рр. ідейними джерелами його прийнято вважати погляди датського релігійного філософа XIX ст. С. К'єркегора, основні ідеї феноменології, філософії життя (Ф. Ніцше і ін.) і школи філософської антропології. розрізняють релігійну версіюекзістенціалізма (К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бердяєв, Л. Шестов, М. Бубер) і атеїстичну версію (А. Камю, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер). загальним для всіх екзистенціалістів є трактування сутності людини як екзистенції, Особливого виду буття - «Тут-буття», «для-себе-буття». індивідуальне існування первинноне тільки по відношенню до суспільної, соціальної реальності, але і по відношенню до сутності самої особистості. Спочатку людина народжується і живе в світі не по своїй волі, а за законами, яких не встановлював, і тільки в процесі свого існування знаходить, створюєсвою сутність. При цьому справжність людської екзистенції феноменологически виявляє себе не в досвіді повсякденного життя, а в прикордонних ситуаціях хвороби, провини, катастрофи, смерті.

Проблема особистості і суспільства - наскрізна тема в філософії екзистенціалізму. Людина покинутий в історію і не повинен шукати в ній своє призначення або виправдання.

Людина - як єдиний творець цінностей - вільний. ця абсолютна свобода вибору призводить до протиставлення особистості и суспільства. Людина - як смертна істота - завжди охоплений страхом. позбавлений будь-якої опори, Він розуміє, що самотній, що всі зв'язки і відносини в суспільстві ілюзорні і позбавлені сенсу.

24. Філософія позитивізму: етапи розвитку.

Етапи позитивізму:

1) 30-40 рр. XIX ст .: виникнення і оформлення позитивізму Конта і його послідовників Мілля і Спенсера;

2) 70-80 рр. XIX ст. Мах, Авенаріус. Позитивізм емпірією-критиків;

3) Діяльність Віденського гуртка в 20 рр. XX ст .: Шлік, Карнап, Вітгенштейн, Нейрат. У 30-40 рр. XX ст. - Об'єднання членів гуртка з родинними групами в Англії, США. Виник неопозитивизм;

4) 50-70 рр. XX ст. на основі критики колишніх позитивістських концепцій - постпозітівіз. Поппер.

позитивізм - Філософський напрямок, яке стверджує, що джерелом справжнього, «позитивного» (позитивного) знання можуть бути лише окремі конкретні (емпіричні) науки, їх синтетичні об'єднання, а філософія як особлива наука не може претендувати на самостійне дослідження реальності. засновником етого напрямку є Огюст Конт (1798-1857), в 30-х рр. XIX ст. він ввів цей термін.

головний принцип - Твердження «Кожна наука - сама собі філософія».Природничі науки як позитивні, які спираються на досвід, конкретні факти, володіють власною теорією (особливо фундаментальні науки: математика, фізика, хімія, біологія) і більше не потребують філософської теорії та методології.

Позитивна філософія може стати єдиною твердою основою для соціальної організації. Призначення позитивізму:«З'єднати уми в єдиному спілкуванні принципів», доставити «тверду основу для соціальної реорганізації».

Позитивізм Конта.Основний історичний закон: закон трьох стадій. Кожна галузь наших знань проходить послідовно через три різних теоретичних стану: теологічне, або стан вимислу; стан метафізичне, іліабстрактное; стан наукове, іліположітельное. людський розум за своєю природою вживає послідовно в кожному зі своїх ізисканійтрі методу: Спочатку метод теологічний, потім метафізичний і наостанок, позитивний.

Д. Дьюї(1859-1952) продовжує розширення змісту поняття «Досвід».

досвід - історія, звернена в майбутнє. рефлексивне мислення - Вид дослідницької діяльності - прагне внести ясність, стійкість, гармонію в досвід.

Здоровий глузд, релігії і науки, філософські системи - стійкі соціальні форми, призначені для виконання цієї функції.

наше мислення - засіб пристосування до середовища.

Ідеї - функції реальних проблем, проекти дії, інструменти, що забезпечують наше існування.

Релігія і метафізика є продуктами фантазії, що виникають в несприятливих для життя умовах.

мірило істинності теорії - її практична працездатність в даній життєвій ситуації. Не існує абсолютних цінностей. Всі вони носять життєвий і ситуативний характер.

Починаючи з 1970-х рр. прагматизм повністю витіснений постпозитивізмом.

24 (2). Філософія позитивізму: етапи розвитку.

класичний позитивізм. Основні ідеї позитивізму були сформульовані в першій половині XIX ст. французьким філософом Огюст Конт(1798-1875). Він різко виступав проти умоглядної філософії, яка не має зв'язку з науковим знанням. Філософія, на його думку, повинна займатися узагальненням результатів конкретно-наукового пізнання природи, людини і суспільства. Таке знання в ті роки було прийнято називати позитивним (позитивним). Звідси виникало і назва такої філософії - Позитивізм.

Основна ідея позитивізму полягала в тому, що ера метафізики закінчилася, Почалася ера позитивного знання, ера позитивної філософії. Конт спробував обгрунтувати своє вчення законами трьох стадій розвитку інтелекту. перша стадія (Теологічна), перебуваючи на якій людина прагне пояснити все явища втручанням надприродних сил. На другій стадії (Метафізичної) пояснення явищ світу досягається не шляхом звернення до Божественним засадам і силам, а зводиться до заслання на різні вигадані первинні сутності, нібито ховаються від того, що ми сприймаємо в досвіді. На третій стадії (Позитивної) людство відмовляється і від теологічних, і від метафізичних питань і домагань і спрямовується по шляху накопичення позитивного знання, одержуваного приватними науками. З цього часу в інтелектуальному житті суспільства починає домінувати закон підпорядкування уяви спостереженню.

Згідно з цим законом до наукового знання відноситься тільки те, що може бути підтверджено спостереженнями. Оскільки спостерігати можна лише те, що дається нашим почуттям, то наукове знання не може проникнути до передбачуваної основі явищ, не може мати справу з їх сутністю. Зразком науки оголошується природознавство, методи і прийоми якого Конт пропонує перенести на громадські та гуманітарні науки. Він прагне побудувати «позитивну»Науку про суспільство - соціологію, яка була б чимось на зразок «Соціальної фізики».

Ідеї ??О. Конта знайшли своє продовження в емпіріокритицизмі (Критика досвіду). Виникнення цієї форми позитивізму пов'язане з роботами австрійського фізика Ернста Маха(1833-1916) і швейцарського філософа Ріхарда Авенаріус(1843-1896).

представники емпіріокритицизм пропонували побудувати не синтетичний систему, Узагальнюючу висновки приватних наук, а створити теорію наукового пізнання, подолати і матеріалізм, і ідеалізм, які нібито подвоюють світ, ділячи його на об'єкт і суб'єкт. Вони прийшли до висновків про неможливості об'єктивної і абсолютної істини, про те, що всі наукові істини - відносні, в науці панує релятивізм. З позиції релятивізму і був зроблений висновок про те, що розвиток фізики нібито продемонстрував зникнення матерії. В дійсності зник не матерія, а межа наших застарілих знань про неї. Але це стає зрозумілим тільки при обліку співвідношення абсолютної і відносної істини.

 В їх роботах мова йде про критику наукового досвіду, перш за все досвіду фізики. Відкриття складної структури речовини привело до того, що важко було вказати, з чого ж складається природа. Емпіріокрітікі намагаються дати філософський аналіз кризи природознавства і знайти шлях виходу з нього. Критика досвіду, на їхню думку, повинна полягати в очищенні його від будь-яких довільних припущень, метафізичних гіпотез. такий необгрунтованої гіпотезою вони вважали уявлення, що світ складається з неподільних частинок речовини - атомів.

мах пропонував виходити з принципу «Економії мислення», вважаючи економію мислення основною характеристикою пізнання. Дані відчуттів пояснити не можна, так як неможливо сказати, що лежить за ними, тому їх потрібно просто описати. пояснювальна частина в розвиненій науці зайва, тому з метою економії мислення вона повинна бути вилучена.

неопозитивізм(Логічний позитивізм). Ця форма позитивізму склалася в 20-х рр. XX ст. його представники М. Шлік, Р. Карнап та інші вважають, що треба перетворити філософію в методологію науки, ігноруючи класичну філософську проблематику, і редукувати її до рівня логічного аналізу мови науки.

Неопозитивісти дорікають традиційну філософію в неясності міркувань, в дезорієнтує впливі мови на думку і вважають, що вона повинна бути докорінно перероблена на підставі пред'явлення строгих вимог, які склалися в сучасному природознавстві і математиці.

У роботах неопозітівістов йдеться про розкриття евристичних можливостей логіки при дослідженні об'єктів, позбавлених наочно логічної сводимости теоретичного знання до емпіричного і про верифікації (перевірки, обгрунтуванні істинності) останнього. Положення, які не підлягають верифікації на рівні чуттєвого досвіду, оголошуються неспроможними або позбавленими сенсу. ставляться під сумнів загальні філософські твердження про об'єктивну реальність через неверіфіціруеми поняття «об'єктивна реальність», а також обгрунтованість загальних законів теоретичного природознавства.

У 70-х рр. XX ст. зусиллями К. Поппера, І. Лакатоса, Т. Куна та інших складається постпозітівізмяк спроба подолати нігілізм і антіісторізмлогіческого позитивізму щодо філософії. замість принципу верифікації К. Поппер вводить принцип спростування як способу перевірки спроможності гіпотез и відділення наукового знання від ненаукового. За допомогою спростування встановлюється хибність гіпотези або теорії. Поппер стверджує погляд на науку як на динамічний процес, В якому постійно створюються нові теорії, приречені на те, щоб бути спростованими і заміненими іншими новими теоріями.

Т. Кун представив історію науки як чергування епізодів конкурентної боротьби між різними науковими спільнотами. Механізм розвитку науки він розглядає в Як цілісної єдності «нормальної науки» і наукових революцій. Він вводить поняття наукової парадигми, Під якою розуміє сукупність теорій, переконань, цінностей, технічних засобів рішення, характерну для членів даного наукового співтовариства і використовується в якості зразка для постановки і рішення проблем.

Характерними рисами його уявлення про функціонування наукового знання є наступні:

а) процес формування парадигм тісно пов'язується з певними соціальними і культурними умовами;

 б) відкидається існування теоретично нейтральної мови спостережень і затверджується залежність опису світу від панівної парадигми;

в) заперечується об'єктивність істини - на тій підставі, що тільки панівна в даний час теорія визначає достовірність фактів;

г) заперечується спадкоємність в науці, оскільки знання, накопичене попередньої парадигмою, відкидається після її краху, а наукові співтовариства витісняють один одного.




 Основні етапи в розвитку філософської думки |  Філософія, її предмет і функції |  Місце і роль філософії в культурі |  Міфологія і філософія |  Генезис філософії. Історичні типи філософського знання. |  Діалектика Геракліта Еффеского. |  Проблема буття в філософії елеатів. Апорії Зенона. |  Атомістичної матеріалізм Демокріта. |  Філософія епохи еллінізму. |  Дуалізм божественного і людського, сакрального і гріховного. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати