На головну

Система гегелівського ідеалізму.

  1.  III. Система МВС Росії
  2.  IV. МОВА ЯК СИСТЕМА І СТРУКТУРА
  3.  UltraPulse Encore - компактна СО2-лазерна система для прецизійної абляції, вапоризації, різання і коагуляції м'яких тканин.
  4.  V. осмислення, узагальнення и сістематізація Нових знань
  5.  V. ПОЛІТИЧНА СИСТЕМА СУСПІЛЬСТВА.
  6.  V. Сістематізація и узагальнення Нових знань, умінь и навічок
  7.  VIII. ПОЛІТИЧНА СИСТЕМА: ОСНОВНІ ІНСТИТУТИ ТА ЇХ ВЗАЄМОДІЯ

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель(1770-1831) - найбільший німецький філософ. Головною метою Гегеля було створення всеосяжної філософської системи, яка охоплювала б собою всі головні сфери прояви людського духу - від області умоглядною філософії та логіки до філософії історії та права. Це завдання він виконав, опинившись чи не одним з останніх «енциклопедистів».

Основні розділи гегелівської філософської системи: логіка, філософія природи і філософія духу, до останньої примикають філософія права, філософія історії, естетика, філософія релігії, історія філософії. логіка представляє вихідну і найважливішу частини всієї гегелівської системи, Так як вона розглядає абсолютну ідею, Яка, складаючи істота всієї дійсності, Розгортає в логіці свої категорії.

Весь світ - Це грандіозний історичний процес розгортання і реалізації можливостей якогось світового розуму, духу. світовий дух є абсолютно об'єктивне, безособове, ідеальне початок, що виступає основою і суб'єктом розвитку, творцем світу в цілому. Загальна схема творчої діяльності цього безособового початку носить у Гегеля назву абсолютної ідеї. Все, що існує на світі, - лише її бліде відображення, слідство і результат її активності.

 Гегель виходить з ідеалістичного принципу тотожності мислення і буття. Однак цей принцип дозволяє Гегелем встати на шлях історизму і розглянути логічні категорії як змістовні поняття. Логічні категорії Гегель представив як взаємопов'язані і переходять один в одного, А так як за цією діалектикою варто діалектика речей, насправді, то діалектика Гегеля має глибокий сенс.

якщо Кант розділяє сфери природи і духу, То Гегель розглядає їх як різні стадії розвитку одного початку - абсолютного поняття. Він переосмислює природу поняття. Поняття - не суб'єктивним освіту, а абсолютна тотожність суб'єкта і об'єкта.

Будь-який розвиток протікає за наступною схемою:

- твердження (теза);

- заперечення цього твердження (антитеза);

- заперечення заперечення (синтез).

але в синтезі не знищуються повністю теза й антитеза, А відбувається збереження тези в новому гармонійній єдності, Виникає нове якісний стан.

кожне поняття, а отже, і кожне явище в природі, суспільстві і духовного життя проходить цей троїстий цикл розвитку до вищої єдності.

Геніальне досягнення Гегеля - уявлення про те, що джерело всякого розвитку - саморозвиток. саморозвиток понять, Отже, діалектика понять визначає собою діалектику речей. Гегель став на голову вище своїх сучасників, які не розуміли внутрішнього процесу розвитку, які шукали причини розвитку поза самої дійсності. Гегель різко виступає проти метафізичного погляду на світ: в світі немає нічого застиглого, незмінного; заперечення первотолчка.

Філософія духу- це завершальна частина гегелівської системи, в якій ідея, стаючи духом, виступає як конкретно розумна. Філософія духу має своїм предметом вчення про людську свідомість, а також про різні видах людської діяльності. Вона поділяється на три частини: суб'єктивний дух, об'єктивний дух, абсолютний дух.

вчення про суб'єктивний дух - це характеристика індивідуальної свідомості, Яке виступає в тісному зв'язку з духовним розвитком людства.

У вченні про об'єктивному дусі Гегель викладає свої погляди на суспільне життя людини, розглядаючи такі категорії, як право, мораль, моральність, сім'я, громадянське суспільство, держава, і підходить до людини як громадському суті.

Гегель висунув ідею об'єктивної закономірності, Що прокладає собі шлях незалежно від конкретних людей і їх дій. Виходячи зі своєї концепції про розгортання абсолютної ідеї, Гегель називає це «хитрістю світового розуму», Який користується індивідуальними інтересами для досягнення власних цілей.

Новизна гегелівської думки полягала головним чином в:

- Поданні про поступальному, послідовному і закономірний русі світового духу, а отже, і аналогічному характері всіх його втілень: природи, історії, мистецтва, науки, релігії, самого індивіда;

- розсуді в русі духу явно вираженої діалектики і розробці на цій основі системи діалектичних принципів і категорій;

- последовательномпроведеніі принципу історизму в додатку до всіх мислимих областях людського знання.

 Заслуга Гегеля полягає в історичному відродженні діалектики як методу мислення і пізнання. Цей метод дозволив представити розвиток людської думки як закономірний процес і побачити в розвитку ідей розвиток речей.

19. Маркс і німецька класична філософія: проблема діяльності.

Німецька класична філософія

Німецька класична філософія є грандіозну спробу подолати невдачі епохи Просвітництва. У чому ж полягали філософські невдачі епохи Просвітництва? Виявилася, що, спираючись тільки на розум, Можна вивести і існування Бога, и його заперечення, Можна довести наявність душі і її відсутність. А ті, хто був налаштований проти метафізики, Хто заперечував можливість позадослідні пізнання, Заперечували і будь-яку можливість знати, чи існує матеріальний світ за нашими відчуттями. Таким чином, губився сам предмет розгляду, матеріальний світ як предмет пізнання. Стало ясно, що опора на досвід, з одного боку, і опора на розум, з іншого боку, виливаються в неможливість дати відповіді на останні, світоглядні питання філософії. І німецька класична філософія стала спробою по-новому обґрунтувати віру в могутність розуму. засновник німецької класичної філософії І. Кант у своїй роботі "Критика чистого розуму»розрізняє світ явищ (Або феноменів) і світ речей в собі (Або ноуменов). перший світ дан нам в досвіді і тому науково пізнати, світ речей в собі - тільки мислимий, а тому не пізнати. Такі метафізичні сутності, як душа, свобода, Бог, не можуть бути пізнані, Так як вони не постають перед нами у досвіді. Речі в собі мислимі, але довести реальність їх існування не можна. Система, створена Кантом, носить назву ідеалізму. В чому полягає коперниковской переворот, який Кант зробив в філософії? Так само, як Коперник представив рухомими не зірки, а позицію спостерігача, так і Кант стверджував, що не суб'єкт обертається навколо об'єкта пізнання, а навпаки - об'єкт навколо суб'єкта. Незалежно від суб'єкта, Поза ним предмет існує як непізнавана річ в собі, і тільки наша свідомість надає предмету ту форму, в якій він може пізнаватися.

І. Фіхте (1762-1814) повністю приймав філософію Канта, але лише з однією поправкою: він відмовлявся від поняття «речі в собі», Вважаючи його матеріалістичним залишком. він будував суб'єктивнуідеалістичну систему. Завдання Фіхте - вивести весь світ, т. Е. Все не-Я з суб'єктивної діяльності Я.Свою філософію Фіхте називав «наукоученіем»І ставив перед нею два завдання: в області теоретичної - обґрунтовувати всі приватні науки, а в області практичної - визначити цілі людського життя.

Питання про творчі здібності розуму розвивався в філософії одкровення Ф. Шеллінга (1775-1854). Він вказував, що, крім раціональних методів, філософія повинна спиратися на ірраціональні, інтуїтивніметоди. Разом з тим натурфілософія Шеллінга має досить виражену матеріалістичну тенденцію. Особливості натурфілософіїполягають у наступному: по перше, ідея розвитку пронизує всю природу - Від неорганічної форми до людини і його свідомості; по-друге, полярність або протиріччя розуміються як джерело активності і розвитку всього сущого; по-третє, За Шеллінг, природа є цілісною і єдина, в природі немає нічого окремого від іншого. взагалі, вся природа - це живе ціле, «всеорганізм», а нежива природа - це тільки недорозвинений організм або заціпеніла життя. Таке уявлення в корені суперечить механицизму Нового часу. Природа як великий організм - Ось те нове, що Шеллінг привносить в філософське осмислення природи.

Г. Гегель - Найбільш яскравий представник німецької класичної філософії. У його творчості органічно пов'язані система абсолютного ідеалізму и діалектичний метод. Головна ідея онтології Гегеля - ототожнення буття і мислення. Буття і мислення суть Абсолютна ідея.абсолютна ідея - це єдина справжня реальність, першопричина всього навколишнього світу, що володіє самосвідомістю і здатністю творити. ключовим поняттям онтології Гегеля є поняття відчуження. Абсолютна ідея відчужує себе у вигляді природи, людини; потім, після відчуження через мислення і діяльність людини, вона повертається до самої себе, пізнає себе. Діалектика, за Гегелем, - це основоположний закон розвитку і існування Абсолютної ідеї і навколишнього світу як її інобуття. розвиток має три характерні особливості: по перше, Причиною розвитку є єдність і боротьба протилежностей; по-друге, Розвиток відбувається шляхом переходу кількісних змін у якісні; по-третє, шлях розвитку має форму спіралі, оскільки кожна нова стадія розвитку є заперечення попередньої, але на новому рівні. Розвиток проісходіттріадамі. Так, існує теза, завжди знаходиться антитеза, а в результаті взаємодії двох протилежностей відбувається синтез, результат якого в свою чергу стає новим тезою. Так шляхом тріад відбувається розвиток всього буття, яке одночасно є і мислення. Пізніше Ф. Енгельс дав трьом законам діалектики такі назви: «Закон єдності і боротьби протилежностей», «закон переходу кількісних змін у якісні» і «закон заперечення заперечення».

Діалектика як метод мислення, що пізнає - Найбільше досягнення німецького класичного ідеалізму. термін «діалектика»Має свою історію.

Платон розумів під діалектикою діалог як логічну операцію.

Аристотель називав діалектикою висновки, які ґрунтуються на ймовірних передумови.

Кант ділив свою трансцендентальну логіку на аналітику і діалектику, і діалектика, по Канту, займалася викриттям ілюзій розуму, що виникають при спробах пізнати річ в собі.По Канту, трансцендентальна діалектика є вченням про протиріччя розуму, мають об'єктивний характер і сигналізують про непізнаваності досліджуваного об'єкта.

У своєму розумінні Гегель фактично синтезує досягнення своїх попередників, осмислює діалектику як універсальний метод пізнання сущого.

Л. Фейєрбах (1804-1872) був безпосереднім учнем Гегеля, потім став його критиком, перейшов на атеїстичні и матеріалістичні позиції. На думку Фейєрбаха, якщо проаналізувати християнське розуміння Бога, то виявляється, що характеристики, якими наділяється Бог, в дійсності є характеристиками людського роду. Духовна сутність людини відчужується, відокремлюється від людини. Фейєрбах закликає до повернення людині його відчуженої сутності. Віра в те, що людина є вища істота, створює новий гуманізм. Філософія майбутнього подолає свою нинішню роль спекулятивної філософії і стане істинної антропологією, всебічним вченням про людину, про його теоретичному і практичному відношенні до світу. Погляди Фейєрбаха пізніше були названі філософсько-антропологічним матеріалізмом і свого роду атеїзмом.

Стосовно філософської концепції Карла Маркса(1818-188.3) і Фрідріха Енгельса(1820-1895) необхідно відновити історичну справедливість. Це пов'язано в першу чергу з тим, що фундаментом радянської ідеології, Плоди якої відчули у собі кілька поколінь людей, була марксистсько-ленінська філософія.

але, по перше, Треба мати на увазі, що концепція, створена Марксом, і офіційний марксизм - не тотожні один одному А по-друге, необхідно розрізняти ідеї і їх втілення. Ідеями потрібно вміти користуватися. Вони здатні обертатися власної протилежністю в руках тих, хто не готовий до їх сприйняття ні морально, ні культурно.

Сьогодні потрібно об'єктивний аналіз марксистської філософії як історично закономірного етапу розвитку людської думки, як відповіді на певні запити суспільної практики. У своїй концепції історичного процесу Маркс органічно пов'язав філософію з політичною економією.

Розвинуте промислове капіталізм в середині XIX в. зажадав створення наукової теорії управління суспільством. Маркс і Енгельс на основі філософського методу Гегеля, вивчення колосального статистичного матеріалу створили таку теорію - політичну економію. Багато елементів марксизму до сих пір використовуються в управлінні виробництвом. Хоча, звичайно, для капіталізму XX в. вони істотно застаріли, особливо в тій частині, де гово  риться про неодмінне вичавлюванні додаткової вартості з робочої сили, а також про безсилля робочого змінити цю обставину. Головна ж помилка Маркса полягає в недооцінці їм здатності капіталістичного суспільства до самоизменению.

Крім того, Маркс-філософ прийшов в протиріччя з Марксом-ідеологом. Одна з головних ідей Маркса полягала в тому, що філософія повинна мати на меті зміна світу. Але він пропонував змінити світ насильницькими методами (соціалістична революція, диктатура пролетаріату).

таке уявлення про необхідність революційного вибуху при переході від одного суспільного ладу до іншого теж не випадково. По перше, Не цілком подолані недоліки філософської школи, З якої вийшли Маркс і Енгельс (гегелівський універсалізм, однолінійність і телеологизм), Привели їх на такі позиції. По-друге, Не могло не позначитися і загальне для того часу стан теоретичної думки: невиработаіность варіативних, імовірнісних підходів до вивчення як природи, так і суспільства.

Енгельс вже після смерті Маркса, вдумуючись в уроки історії XIX ст., робив важливі висновки: майбутню перемогу пролетаріату він пов'язував не стільки з збройним повстанням, скільки з мирними, втому числі і парламентськими, формами боротьби.

Центральне місце в філософії марксизму займає історичний матеріалізм - матеріалістичне розуміння історії,суть якого полягає в наступних ідеях: ідея закономірності історичного процесу; ідея Залежно суспільної свідомості від суспільного буття; ідея визначальної ролі матеріального виробництва в існуванні і розвитку суспільства.

Маркс в переплетенні суспільних відносин виділив відносини, які, як він вважав, складаються перш, ніж проходять через людську голову, - виробничі відносини (Т. Е. Відносини, що складаються в процесі виробництва з приводу власності і розподілу). У марксистській теорії вони розглядаються як базис суспільства, Котрий визначає всі інші сфери людського життя (Політичну, правову, моральну, естетичну, релігійну, філософську), що утворить надбудову над ним.

Маркс і Енгельс при цьому підкреслювали, що виробничі відносини лише в кінцевому рахунку є визначальними у виробництві і відтворенні суспільного життя, що надбудова є багато в чому самостійним компонентом суспільного життя, активно впливає на базис суспільства. Однак висунутий ними принцип залежності суспільної свідомості від суспільного буття не дає достатньо чіткого уявлення про співвідношення матеріального і духовного в суспільстві. Однолінійність і схематичність їх концепції історичного матеріалізму привели до появи «марксистів » (В тому числі і в Росії), примітивно тлумачать і вульгарно викладають ідеї свого кумира, і перш за все в питанні про те, що «Економічний» момент є нібито єдиною детермінантою (Визнання) історичного процесу.

безумовна сила соціально-філософської концепції Маркса полягала в тому, що вона впорядкувала світову історію. А слабкість - В тому, що вона невиправдано універсалізуватися сучасні їй форми історичного руху, без достатніх підстав поширивши їх на майбутнє.

Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса з 1844 р являє собою діалектичний матеріалізм, що включає в себе матеріалістичне розуміння історії, людини, суспільства, фундаментальним принципом марксистської філософської системи стає принцип практики,яка має на увазі сукупну діяльність людства щодо перетворення природи і суспільства і в процесі якої відбувається пізнання світу. Найбільший вплив на формування філософських поглядів Маркса і Енгельса надали роботи Гегеля и Фейєрбаха.

20. Становлення некласичного типу філософствування: волюнтаризм А. Шопенгауера, християнський пред'екзістенціалізм С. К'єркегора.

Ірраціональна «філософія волі» А. Шопенгауера (1788-1860) говорить: розум зовсім не самостійний, але лише обслуговує спонукання ірраціональної волі.

Воля- це порив, що стоїть і в природі, і в людській душі, і в суспільстві. Воля до виживання безосновного и безпричинна. Безцільна потреба життя породжує всі явища і процеси в світі. І есліволя, як основа світу, не розумна, то і світ, по суті справи, не розум.Історія позбавлена ??будь-якого сенсу, час вороже людині, воно безжалісно. За допомогою релігії і концепції безсмертної душі людина намагається перемогти час, але це ілюзія.В цілому життя людей - це безнадійна тривалий згасання. людина може прожітьдостойно, тільки викоренивши в собі всі афекти, викликані волею. Шопенгауер посилається на поняття нірвани,кличе до заперечення ілюзорного світу, - одне з найважливіших понять давньоіндійської філософії. Таким чином, Шопенгауер приходить до заперечення морального прогресу і можливості побудови розумної держави.

Філософія Артура Шопенгауеравиходить з первинності волі і вторинності всіх інших проявів людини. «Я мислю ... »Декарта він перефразував на «Я бажаю, я хочу, отже, існую ».

Бажання - первинні і фундаментальні, ніж мислення і тим більше доброта або співчуття. Воля є всезагальною, універсальна для всього живого. Саме воля втілюється в силі і рухає світом. Воля не тільки універсальна, А й безсмертна. вона єдина реальність, Яка не потребує більш міцному фундаменті, оскільки волею все рухається і вона - ключ до пояснення всього, що відбувається. Згідно Шопенгауером, «воля - сама по собі підсвідома і являє собою лише сліпий, нестримний порив, - Такою вона проявляється ще в неорганічної та рослинної природи та її законах, як і в рослинній частини нашого власного життя ». Воля самодостатня. З її допомогою можна все пояснити, але її саму можна зрозуміти, Розумно осягнути. Ось чому наука безпорадна в поясненні тих процесів, які відбуваються в природі і суспільстві. З цих позицій Шопенгауер критикував попередні філософські концепції, особливо Гегеля, називаючи його «великим писака», який шукає в потоці людських пристрастей якісь закономірності.

датський філософ С. К'єркегорвважав, що наука, раціональне знання не можуть пояснити природу і сутність людини. У кращому випадку можна охарактеризувати його існування, але це слід робити і можливо зробити лише на ірраціонал-чуттєвому рівні. існування - це постійна зміна окремої людини в часі, виражається не в поняттях, а в почуттях, переживаннях. Людина відчуває своє існування не завжди, а лише в момент вибору, В ситуації «або або» (Так назвав філософ одну зі своїх робіт). К'єркегор виділяв три рівня існування. Перший рівень - естетичний. На цьому рівні людина занурена в почуття. символ цього рівня - Дон Жуан, прагне все випробувати і всім насолодитися. Однак це прагнення закінчується в кінцевому рахунку розчаруванням. другий рівень - етичний. тут панує борг. Людина добровільно підпорядковується морального обов'язку. символ - Сократ, підпилий отрута за вироком несправедливого суду. На цьому рівні людина повністю залежимо від зовнішнього світу. третій рівень - релігійний. людина тут не підпорядкований зовнішнього впливу, Він піднімається вище моралі, стає абсолютно вільним. символ - Авраам, Метання у виборі між вимогою Бога вбити сина і батьківським почуттям. Саме в подібному виборі, Вважав К'єркегор, укладено справжнє існування (Екзистенція), характеризує сутність людини.

21. Філософія «життя»: Ніцше і Бергсон.

"Філософія життя" ідейно слід за поглядами Шопенгауера ("філософія життя"), Виникає переважно в Німеччині в останній третині XIX ст. До основних представників цього напряму належать Ф. Ніцше, В. Дільтей, О. Шпенглер, А. Бергсон та ін. смисловим центром цього напрямку стає поняття «життя». життя- первинна і фундаментальна реальність, попередня поділу на суб'єкт і об'єкт, на матерію і дух, на буття і свідомість. життя ірраціональна в своїй основі, вона пізнається лише інтуїтивно, образно-символічно. життя як живий потікне може бути пізнана раціонально, в рамках традиційної філософської раціональності. За визначенням Ортеги-і-Гасет, «людина - це не тіло, не душа, не субстанцією, не є духом, а життєва драма, яка відбувається в певних обставинах і що виявляється в часі». «Філософія життя» перетворилася в академічну дисципліну завдяки роботам німецького філософа В. Дільтея (1833 1911).

німецького філософа Ф. Ніцше (1844-1900) можна назвати засновником «Філософії життя», він вважав себе учнем А. Шопенгауера і поділяв його ірраціоналістіческій погляд на світ.

мир - це вічне становлення, в котрому все повертається на круги своя.мир - це життя, Іншого світу немає, в світі діє сліпа воля.

Воля до життя на людському рівні проявляється як воля до влади, воля до влади - рушійна причина людської культури.

істини немає, пізнання - це завжди не більше ніж тлумачення фактів, які можна тлумачити як заманеться. розум не годиться для пізнання життя, його місце повинні зайняти інстинкт і інтуїція.

Ніцше вважав, що мораль гранично відносна, Моральних істин не існує, єдиним критерієм практичної моралі є ступінь наближення людини до влади. Те, що морально для одних, для інших Чи морально, загальної моралі немає. сформовані цінності європейської культури слід переоцінити. Істинна справедливість є функція сили, Вона повинна служити сильним людям. Ці положення «філософії життя» розроблялися в екзистенціалізм, персонализме, прагматизмі та інших течіях філософії XX ст.

Новий предмет філософії - життя - вимагав та нових способів осягнення. Ніцше виходить з протиставлення раціональних и інтуїтивних форм пізнання. раціональний описовий метод класичної філософії перетворює людину на застиглий об'єкт дослідження, Схоплюючи в ньому лише усереднене, стадне, а не унікальне і неповторне. Для вираження життя як вічного становлення набагато більше підходить символічний мова мистецтва, пробуджує в людині не стадна тварина, а творця.

В академічної «філософії життя»Дильтею належить заслуга в обгрунтуванні специфіки гуманітарногознання в порівнянні з природничо-наукових. способи осягнення життя в науках про дух - А це способи розуміння, вчувствования, інтерпретації - Дільтей протиставляє методу пояснення,вживаному в науках про природу. Завдання наук про дух - пізнати мети культурно-історичної творчості, а не редукувати їх до причинно-наслідкових зв'язків природного світу. Культурні системи унікальні і несвідомих один до одного. Вони не можуть бути зрозумілі об'єктивно, т. Е. Поза цілей самого суб'єкта як активного учасника історичних подій. Історичний процес підпорядковується долі,на відміну від природи, яка підпорядковується законам причинності.

Основні проблеми філософії Ф. Ніцше як філософії життя і нігілізму. Філософія Фрідріха Ніцше займає особливе місце в історії європейської філософської думки кінця XIX століття. За своїм змістом вона носила, як тепер модно висловлюватися, скандальний характер.

По перше, Вона радикально розійшлася з традиціями німецької класичної філософії, закладеними І. Кантом і Гегелем.

По-друге, вона радикально змінює спрямованість розвитку філософії, принаймні, європейської, її спрямованість до гуманістичним цілям і морального вдосконалення людини.

По-третє, вона заперечує прогрес у розвитку людської історії, ідею якого так відстоювали видатні мислителі-філософи, особливо з Нового часу.

Філософія Ніцше відрізняється і незвичністю викладу в ній немає прагнення до систематизації у вигляді строгих категорій і понять. Вона метафорична і образна, в ній немає сухості; іронія, сарказм і афористичність надають їй особливу привабливість. За незвичайності розгляду фундаментальних проблем буття світу і людини вона до сих приваблива, оскільки претендує на звільнення від сформованих філософських штампів, як він сам неодноразово підкреслював. За твердженням Ф. Ніцше, всі попередні філософи, починаючи з Сократа і Платона, вся попередня філософія, по крайней мере, європейська, працювали марно. Причину невдач він бачить в тому, що всі філософи будували свої будинки, перебуваючи під оманою моралі, вони обіцяли шукати правду, а насправді дбали тільки про те, щоб побудувати величні моральні будівлі. Оскільки мораль породжує завжди час химер, то від філософів постійно вислизали справжні причини і пружини буття світу, буття суспільства і історії, буття людини. Ф. Ніцше оголошує свою філософію новітньої філософією, Що розкриває і оголює глибинні підстави буття світу. Свої філософські ідеї він виклав у таких роботах, як «Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла» ...

 




 Основні етапи в розвитку філософської думки |  Філософія, її предмет і функції |  Місце і роль філософії в культурі |  Міфологія і філософія |  Генезис філософії. Історичні типи філософського знання. |  Діалектика Геракліта Еффеского. |  Проблема буття в філософії елеатів. Апорії Зенона. |  Атомістичної матеріалізм Демокріта. |  Філософія епохи еллінізму. |  Дуалізм божественного і людського, сакрального і гріховного. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати