На головну

Сутність революційного перевороту, вчиненого в теорії пізнання І. Кантом.

  1.  A. Релятивизация понять як джерело розвитку пізнання
  2.  B) Інфляція, суть інфляції, причини виникнення, види.
  3.  II. Глава IIОснови теорії попиту та пропозиції
  4.  II. Розвиток теорії лідерства (керівництва) в організації.
  5.  II. Теорії управління.
  6.  III. Сутність як конкретне Абсолютна
  7.  III. Теорії механізмів виникнення конфліктів

Філософія Іммануїла Канта(1724-1804) відкриває собою одну з найвпливовіших традицій в європейській філософії кінця XVIII - початку XIX ст. Фігура Канта цілком може служити своєрідним масштабом часу: історію думки можна розділити на два етапи - до Канта і після Канта. Значною мірою можна сказати, що той рівень пізнання, який був досягнутий Кантом в кінці XVIII ст., Сучасна наука освоїла лише в середині XX ст. Кант вперше в історії філософії виявив специфіку науки і наукового знання як конструктивного та творчого створення людського розуму.

Природничо-наукові дослідження переконали Канта в наївності метафізичного мислення. Кант критично ставився як до емпіризму, так і до раціоналізму. емпіризм його не влаштовує, так як робить ставку на відчуття і ігнорує теоретичні судження, загальні істини. Раціоналізм же ігнорує чуттєвий досвід як передумову теорії.

Це змусило Канта звернутися до методології пізнання світу, Створивши філософію критичної спрямованості. На його думку, критична філософія повинна розкрити механізм омани розуму, пояснити закони природного розвитку та обґрунтувати гідність людини, його ставлення до світу.

Кант робить предметом філософії специфіку пізнає суб'єкта, Який, на його думку, визначає спо соб пізнання і контролює предмет пізнання. Згідно з Кантом, потрібно вивчати не речі самі по собі, А необхідно досліджувати кордону пізнавальної діяльності, яка відбувається за своїми законами, встановити її межі. Це і є предметом філософії.

У філософії Нового часу до Канта суб'єктивне початок розглядалося як перешкода на шляху до істинного знання, як те, що спотворює і затемнює дійсний стан справ (Наприклад, теорія привидів Бекона). Кант ставить задачу по-іншому: необхідно встановити відмінність між суб'єктивними і об'єктивними елементами знання. Кант переосмислює саме поняття суб'єкта пізнання. Він розрізняє два рівні в суб'єкті пізнання: емпіричний (Досвідчений) і трансцендентальний (Що знаходиться по ту сторону досвіду). До емпіричного рівня він відносить індивідуально-психологічні особливості людини, до трансцендентальної - надіндівідуальних початок в людині, т. е. загальні визначення людини як такої, людини як представника людства.

І. Кант намагався усвідомити можливості і межі пізнавальних здібностей людини. Однією з таких здібностей є «чистий розум». Чистий розум - це здатність до теоретичного, т. Е. Науковому, мисленню. Цим він відрізняється від практичного розуму - здатності людини будувати свої відносини з іншими людьми.

Згідно з Кантом, як теоретичний, так і практичний розум мають свої можливості і межі, в рамках яких вони тільки і можуть бути визнані компетентними. Вони не тільки взаємно обмежують один одного, а й укладають обмеження всередині себе. Це означає, що розум, як і всі інші пізнавальні здібності людини, має свою внутрішню структуру і закономірності функціонування.

Отже, ці здібності можуть бути вивчені строго науково. У цьому полягала велике відкриття І. Канта - Він показав, що процес пізнання може бути розглянутий особливо, окремо від інших процесів. гносеологія може бути побудована як точна наука. Побудови такої науки присвячена значна частина творчості Канта. Вона багато в чому збігається з його філософією в цілому.

Сам Кант порівнював свій підхід з революцією, досконалої Н. Коперником. Переворот, вироблений Кантом, полягав у тому, що мислитель запропонував перемістити центр розгляду з того, «що пізнається», на те, «за допомогою чого і як пізнається». Кант виділяє три форми, або три основні можливості, пізнання - чуттєвість, розум, розум. Однак вони цікавлять мислителя лише остільки, оскільки беруть участь у виробництві знання особливого типу - знання загального і необхідного. Це те саме знання, яке з часу Декарта тільки і може вважатися справді науковим.

таке знання виражається через судження певного типу. Згідно з Кантом - це «апріорні (додосвідні) синтетичні судження». Їх відрізняють дві характеристики: вони не випливають з досвіду; в них покладається щось нове. В аналітичних судженнях істина має загальний характер.

По Канту, річ сама по собі пізнати, Т. Е. Вона не може бути представлена ??в свідомості в повному обсязі. ми пізнаємо явища (Феномени), а не сутність (Ноумен). Феноменальне знання є знання наукове, логічне, теоретичне. Це знання не про всі, але тільки про найістотніших рисахпро загальні закономірності. Далі цього наука йти не в змозі. Речі самі по собі залишаються поза межами її досяжності. Світ в цілому не пізнається засобами науки.

Кант переконаний, що і етика може бути побудована як точна наука. етичні істини повинні бути обгрунтовані самостійно, незалежно від істин віри. Кант стверджує автономію моральності від релігії.

Побудувати етику але зразком науки - значить створити вчення про універсальну людської моральності. Наукова етика подібна до математикою і природознавством в головному - її істини повинні бути необхідними і все загальними. А значить, вони повинні спиратися на природне світло людського розуму, Як на нього спирається наука.

Життя розумної особистості неможлива без того, щоб не слідувати деяким самостійно встановленим правилам. умовних імперативів (Наказів) може бути нескінченна безліч. Однак є і імператив безумовний - Правило, однаково обов'язкове для всіх людей. категоричний імператив виражає поняття безумовного й загальної повинності. Він настільки ж природний, як закон природи, він може бути однаково сприйнятий усіма людьми.

Кант формулює категоричний імператив: поступай лише згідно з тим правилом, слідуючи якому ти можеш хотіти, щоб воно стало загальним законом.

Кантовский категоричний імператив формулює принцип безумовного гідності особистості. З цієї точки зору людина не може бути принесений в жертву ні «загального блага», ні світлого майбутнього. Вищим мірилом відносин між людьми з позиції категоричного імперативу є не чисто корисність, а значимість особистості. Єдине і достатня його підстава - людина як розумна істота.




 Основні етапи в розвитку філософської думки |  Філософія, її предмет і функції |  Місце і роль філософії в культурі |  Міфологія і філософія |  Генезис філософії. Історичні типи філософського знання. |  Діалектика Геракліта Еффеского. |  Проблема буття в філософії елеатів. Апорії Зенона. |  Атомістичної матеріалізм Демокріта. |  Філософія епохи еллінізму. |  Дуалізм божественного і людського, сакрального і гріховного. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати