Головна

Антропоцентризм епохи Відродження.

  1.  Антропоцентризм і гуманізм у філософській думці Відродження.
  2.  Антропоцентризм епохи Відродження.
  3.  Антропоцентризм ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ.
  4.  Антропоцентризм.
  5.  Вплив гуманістичних ідей Відродження на художню культуру. Образи дитинства в мистецтві Відродження.
  6.  Питання 15. Початок епохи металу

розвиток суспільного виробництва, техніки і природознавства, первісне нагромадження капіталу зажадали перегляду сформованого середньовічного світогляду. Це завдання частково виконали мислителі епохи Відродження (кінець XII - розпочато XVI ст.), Центром якої стала Італія, пізніше ідеї нової культури поширилися в інших європейських країнах.

Епоха Відродження (Ренесанс) не сприймає авторитети схоластичної філософії. Формою вираження нового світогляду є антропоцентричний гуманізм (Погляд, згідно з яким людина є центр і вища мета світобудови, що визнає самоцінність особистості в світі, право людини на вільний розвиток). ідеалом в новій концепції виступає людина в його земне призначення з його земними справами.

Біля витоків нового світогляду стоять великі поети і мислителі Данте Аліг'єрі (1285-1321), Ф. Петрарка (1304-1374). Вони першими стверджують гідність і перевагу людини, відстоюють думку про те, що людина народжується не для сумного існування, а для творення і утвердження себе в свої діяння.

Предметом філософії стає земне життя людини, його діяльність.

Завданням філософії є ??не протистояння духовного і матеріального, а розкриття їх гуманістичного єдності. Місце конфлікту займають пошуки згоди. Це відноситься як до природи людини, так і до положення людини в навколишньому світі - світі природи і суспільства. Цінностям Середньовіччя гуманізм протиставляє цінності земного світу. дотримання природі проголошується обов'язковою умовою. аскетичний ідеал розглядається як лицемірство, стан, протиприродне природі людини.

Формується нова етика, заснована на єдності душі і тіла, рівноправність духовного і тілесного. Піклуватися про одну душу безглуздо, бо вона слід природі тіла і не може діяти без нього. Людське в людині - це всього лише можливість, закладена в ньому Богом. Для свого здійснення вона вимагає від людини істотних зусиль, культурної і творчої діяльності.

У процесі життєдіяльності природа доповнюється культурою. Єдність природи і культури забезпечує передумови піднесення до того, за чиїм образом і подобою він створений. Творча діяльність людини є продовженням і завершенням Божественного творіння. Завдяки творчості людина може піднятися до захмарних висот, стати земним богом.

Світ і людина - творіння Бога. Релігійний світогляд Не заперечувалося творцями епохи Відродження, воно лише видозмінювалася в сторону визнання призначення людини. Чи не в пасивному насолоді божественних справ, а у творчій життєдіяльності є справжнє людське призначення. Тільки в творчому діянні людина знаходить можливість насолоджуватися цим світом. ідеалом Відродження є універсальна особистість, яка не визнає ніяких меж. Творчість такої особистості не обмежується рамками науки або мистецтва, воно набуває всеосяжний характер, перетворюючись на позицію універсального життєтворчості. Ця епоха потребувала титанів і народжувала титанів.

 Загальним розвитком гуманізму були підготовлені натурфілософія і нове природознавство. У цей період відбувається поступова зміна світоглядних установок. Посюсторонний світ стає значущим для людини. А індивід - автономним, універсальним і самодостатнім.

Біля витоків нового природознавства стоять такі мислителі, як Леонардо Да Вінчі (1452-1519) і Микола Коперник (1473-1543), Галілео Галілей (1564-1642), Дж. Бруно (1548-1600), Іоган Кеплер (1571-1630). Своєю багатогранною творчою діяльністю вони проклали дорогу майбутньої науці.

Схоластичному методу обгрунтування догматів церкви Леонардо Да Вінчі - геніальний художник, скульптор, архітектор, вчений, інженер - протиставив експериментальний метод, в основі якого лежить досвід. Тільки знання, що спирається на досвід, може претендувати на достовірність, Яка є характерною ознакою науки.

Переворот, який скоїв у астрономії Коперник, мав величезне значення для розвитку науки і філософії і їх відділення один від одного. Найбільше значення мала створена Коперником геліоцентрична система світу. Згідно з цією системою Земля не є центром Всесвіту. Вона утворює з іншими планетами єдину Всесвіт, яка перебуває в постійному самодвижении. Ідея руху як природної властивості небесних і земних тіл - цінне досягнення концепції Коперника. Геліоцентрична концепція відкидала ідею перводвигателя, скасовувала теологічне протиставлення землі і неба.

І. Кеплерстворив наукову астрономію, На яку орієнтувалися в своєму розвитку природознавство і філософія, з якою довелося рахуватися і релігії.

Галілео Галілей, займаючись питаннями математики і механіки, сконструював телескоп, завдяки якому небо поставало абсолютно в новому вигляді. З Галілея починається розгляд проблеми руху, Що лежить в основі класичної науки. Він був одним з перших мислителів, хто показав, що безпосередні дані досвіду не є вихідним матеріалом пізнання, що вони завжди мають потребу в певних теоретичних передумовах, т. Е. Що досвід «теоретично навантажений ».

Найважливішим висновком натурфілософії і космології Дж. Брунобуло вчення про нескінченному просторі, наповненому кінцевими світами, які виникають, розвиваються і знищуються у Всесвіті. Сонячна система - лише одна з безлічі інших систем.

В епоху Відродження складаються нові соціально-політичні погляди. пікколо Макіавеллі(1469-1527) розробляє нову концепцію держави, На противагу панувала в той час теоретичної концепції держави. Томас Мор(1478-1535) пропонує ідеал суспільного устрою, Який він бачить в соціалізмі.

Таким чином, філософія та наука епохи Відродження «Реабілітували» світ і людину і завдали удару по теолого-схоластичному світогляду.

15. Обгрунтування пізнаваності світу в філософії Нового часу: «теорія ідолів» Ф. Бекона, методичне сумнів Р. Декарта.

Філософія Ф. Бекона. Якщо антропоцентризм філософії епохи Відродження продемонстрував дерзання людського розуму, то остаточний поворот до затвердження автономії людського розуму, До визнання його основою поведінки и пізнавальної активності людини стався із зародженням філософії Нового часу.

З початком Нового часу філософія стала затверджуватися як незалежна сила в інтелектуальному житті. Нова філософія тісно пов'язана з природознавством, тому в ній домінує пильну увагу до гносеологічним и методологічним проблемам.

Основоположником методології пізнання світу в умовах Нового часу з'явився англійський філософ і політичний діяч Френсіс Бекон(1561-1626), який, як і інші мислителі Нового часу, був переконаний в тому, що філософія здатна стати наукою і повинна нею стати.

Виходячи з пізнавальних можливостей людини, які включають в себе пам'ять, розум і уява, Бекон розробив класифікацію наук. на пам'яті грунтується історія як опис фактів, на уяві - мистецтво. розум ж лежить в основі теоретичних наук або філософії в широкому сенсі цього слова. Крім цього Бекон виділяє також і «першу філософію», Або власне філософську науку, яка включає «Природну теологію», «антропологію» і «філософію природи».

Науку, знання він розглядає як вищу цінність, що володіє практичною значущістю. Умоглядною схоластики Ф. Бекон протиставив концепцію «Природною» філософії, заснованої на дослідному знанні. Він проголошує принцип емпіризму (Філософський напрямок, абсолютизує можливості досвідченого знання) як основи пізнання і розробляє індуктивний метод.

Союз досвіду і розуму є базою індукції методу пізнання природи в межах поділу цілого па частини і подальшого їх вивчення. Дотримуючись в напрямку від одиничного до загального, дослідник повинен виключати негативні судження і накопичувати позитивні. Вони є передумовою встановлення закономірності досліджуваного об'єкта.

Бекон вважає, що індукція є оптимальним методом пізнання. Суть індуктивного методу полягає в отриманні загальних положень, загального знання про світ шляхом вивчення різноманіття явищ і процесів цього світу.

головне утруднення в пізнанні природи, на думку Ф. Бекона, знаходиться не впредмете, Не в зовнішніх, що не залежать від людини умов, а в розумі людини, в його вживанні і застосуванні. Д. Ля нього правильний метод найкраще керівництво на шляху до майбутніх відкриттів і  винаходів, найкоротший шлях до істини. Вказуючи такий шлях, метод збільшує владу людини над природою.

Але на шляху пізнання світу дослідника чекають чотири примари, або «ідола». Вони мають гносеологічне значення. Почасти примари притаманні природі людського розуму, частково виникли в ході історії людського пізнання, почасти є витратами індивідуального розвитку людини. Привиди створюють неправильні уявлення, спотворюють справжній лик природи, перешкоджають людині знайти істину. Бекон визначає і класифікує ці примари.

Привиди «роду».Вони притаманні самій природі людини, оскільки вони є наслідком недосконалості органів чуття, які неминуче обманюють людини.

Привиди «печери».Йдеться про індивідуальні особливості людини. Індивідуальні потреби, інтереси людей коректують їх пізнавальні зусилля і оцінки. На думку Бекона, кожна людина дивиться на світ як би зі своєї печери, зі свого суб'єктивного внутрішнього світу, що, звичайно, позначається на його судженнях. Людина швидше вірить в істинність того, що вважає за краще, бо його розум несе на собі печатку його волі і пристрастей. Тільки колективний досвід може виправити досвід індивідуальний.

Привиди «ринку».Вони породжуються мовним спілкуванням людей і є наслідком сформованих стереотипів, які підпорядковують розум. Вони є наслідком особливостей соціального життя людини, від помилкової мудрості, від звички користуватися в судженнях про світ розхожими уявленнями і думками. Привиди «ринку» проникають в людську свідомість і перекручують логіку думки, так як слова говорять не про те, що є річ, а про те, яке вона має значення для людей, не кажучи про те, що слова використовуються не тільки для відкриття істини, але і для її приховування.

Привиди «театру».Цей вид привидів пов'язаний зі сліпою вірою в авторитети, хибні теорії і філософські вчення.

Спираючись на ці ідоли, людський розум від самих незначних фактів може підноситися до найширших необгрунтованих узагальнень. Цьому сприяє і віра, яка сильніше, ніж доказовість того, у що люди вірять. Тому розум повинен триматися ближче до фактів, до природи. «Природна» філософія повинна грунтуватися на розумі і з його допомогою долати примари роду, печери, ринку і театру.

Таким чином, головним методом пізнання Бекон вважав індукцію, що спирається на досвід, отриманий в результаті спостереження, порівняння, експерименту і аналізу. Але як емпірик він явно переоцінював дослідне знання і недооцінював теоретичне знання.

Проте вплив Бекона на розвиток науки велике, оскільки його філософія стала вираженням духу експериментальногоприродознавства.

Погляди Бекона розвивали Томас Гоббс (1588-1674), Джон Локк (1632-1704) та інші філософи.

Філософія Р. Декарта. У філософії французького вченого і філософа Рене Декарта(1596-1650) бере початок західноєвропейський раціоналізм (Філософський напрямок, абсолютизує пізнавальні можливості розуму) і закладаються основи дедуктивно-раціоналістичного методу пізнання. Крім філософських робіт Декарт відомий як автор досліджень в різних областях знання: він заклав основи геометричної оптики, став творцем аналітичної геометрії, ввів прямокутну систему координат, висунув ідею рефлексії.

Декарт був одним з тих мислителів, хто тісно пов'язав розвиток наукового мислення з загальними філософськими принципами. Він підкреслював, що потрібна філософія нового типу, яка повинна бути єдиною як у своїй теоретичній частині, так і по методу.

У підставі людського знання лежить філософія, або метафізика, як було прийнято називати філософію в ті часи. Для Декарта очевидно, що істинність вихідних положень метафізики гарантуватиме істинність людських знань взагалі. Проблема полягає в тому, як знайти таке положення, істинність якого самоочевидна.

Пізнання має починатися з пошуку першооснови. На цьому шляху слід відкинути забобони і необгрунтовані авторитети. Все повинно пройти перевірку розумом, все повинно бути обгрунтовано, навіть те, чого ми звично довіряємо. Зробивши ставку на розум, Декарт, на противагу емпіризму, оптимальним методом пізнання вважає сходження від очевидних загальних і простих ідей до ідей складним. На противагу беконовской індукції, Декарт висунув дедукцію.

У своїх пошуках Декарт встав на позиції скептицизму, або методичного сумніву в усьому. Радикальний скептицизм потрібний Декарту тільки для того, щоб прийти до абсолютно достовірної істини. Декарт починає з очевидного: перший рівень даності світу свідомості - наші почуття. Однак почуття можуть бути схильні до ілюзій і часто обманюють людини, значить, чуттєві дані не можуть бути прийняті в якості вихідного принципу філософствування, не є очевидними і математичні знання, оскільки вони вимагають докази. А раз почуття хоча б іноді можуть бути помилкові, то чуттєвий досвід не може претендувати на роль безсумнівного підстави пізнання.

але і розум, На думку Декарта, може помилятися. Тому єдиний рівень достовірності, який можна взяти до уваги, це метафізична достовірність, коли сумнів в якомусь положенні навіть немислимо. Декарт показує, що послідовне сумнів призводить до того, що весь зміст свідомості взагалі не може служити підставою достовірності.

Тоді залишається тільки «Я сам». Навіть якщо я обманююся у всьому, зазначає Декарт, все ж я можу бути повністю впевненим хоча б у власному існуванні. Навіть якщо я сумніваюся в усьому, я не можу ніяким чином заперечувати сам факт сумніву, яке є лише окремий випадок мислення. Звідси з'являється знаменита фраза Декарта, згодом набула статус афоризму: «Я мислю, отже, я існую»(Соgito егgо sum). Отже, єдиним абсолютним обставиною виявляється думка.

 положення «Я мислю, отже, існую » являє собою поєднання двох ідеї: «Я мислю» і «Я існую». З першого положення випливає, що «Я» є щось мисляче, щось духовне. Душа є якоюсь непротяжних сутність, або субстанцію. власне душа людини є першим предметом його пізнання. В душі містяться ідеї, одні з яких придбані людиною в ході його життя, інші ж є вродженими.

Декарт вважає, що основні розумні ідеї душі, головна з яких ідея Бога, не придбані, а вроджені. А оскільки людина володіє ідеєю Бога, то предмет цієї ідеї існує.

Декарт стверджує, що розум в змозі отримати з себе вищі ідеї, необхідні і достатні для осмислення природи і керівництва поведінкою. Людина вбачає ці ідеї «внутрішнім »зором (Інтелектуальної інтуїцією) в силу їх виразності і ясності. Користуючись точно сформульованим методом і правилами логіки, він виводить з цих ідей все інше знання.

Декарт сформулював основні правила, Яких потрібно дотримуватися, щоб прийти до пізнання істини.

- Необхідно приймати за істинне те, що самоочевидно, сприймається ясно і чітко і не дає приводу для сумніву.

- Кожну складну річ слід ділити на прості складові, доходячи до самоочевидних речей (правило аналізу).

- В пізнанні необхідно йти від простих, елементарних речей до складніших.

- Потрібно повнота перерахування, систематизація пізнаваного. Щоб бути впевненим в тому, що нічого не пропущено.

Як основоположник раціоналізму Декарт зрівняв всі речі світу перед людським інтелектом. Почала, або Принципи, природи він переніс з об'єктивного світу в людський розум. Це дозволило виключити природне нерівність речей і застосувати до їх пізнання кількісну характеристику, математичні методи. Філософія Декарта виступила методологічним підставою математизації природознавства методу моделювання.

Програма раціоналізму була розвинена в філософії голландського мислителя-матеріаліста Бенедикта Спінози (1632-1677).

16. Сенсуалізм і раціоналізм - основні течії філософії Нового Часу.

З настанням Нового часу, в XVII ст., художньо-практична парадигма культури змінюється на науково-практичну. Роль науки піднімається на недосяжну висоту, і в якості головного завдання філософії тепер висувається розробка та обґрунтування методів правильного мислення, поширення цього мислення на різні області знання. Таким чином, проблема побудови універсального методу і універсальної науки стає центром філософствування в XVII в. Навколо проблеми методу і джерела наукового пізнання склалися дві конфліктуючі позиції в філософії Нового часу: емпіризм и раціоналізм. Представниками британського емпіризму, або, як його ще називали, острівної емпіризму, були Фр. Бекон, Дж. Локк и Т. Гоббс. В якості єдиного джерела пізнання ними визнається досвід, а провідною пізнавальної здатності людини - чуттєві здібності. Тому основним методом науки емпірісти вважають індукцію, тобто узагальнення експерименту, узагальнення окремих випадків.

представники раціоналізму Нового часу - це Р. Декарт, Б. Спіноза та Г. Лейбніц. Раціоналізм стверджує, що істину неможливо отримати з досвіду, досвід недостовірний, достовірне ж знання виводиться тільки з розуму. Розум є головною пізнавальною здатністю людини. У розумі спочатку містяться необхідні істини, з яких можна вивести всі знання, тому основним універсальним філософським методом є дедукція - виведення із загальних істин приватних знань.

 найбільшою фігурою емпіризму Нового часу є англійський філософ Фр. Бекон (1561-1626). Головним результатом, збагатили філософію, можна вважати його теорію індукції, Розроблений в подробицях індуктивний метод, який, з його точки зору, міг  бути єдиним методом для всіх конкретних наук.

Іншим мислителем, що продовжив і розвинув ідеї Бекона, був його співвітчизник Джон Локк, Який вніс значний вклад в обгрунтування тези про походження знання з почуттів і сформулював основні положення сенсуалистической теорії пізнання.

Локк доводить неспроможність тези про вроджені ідеї. Такі принципи, як «що є, то є», «неможливо, щоб одна і та ж річ була і не була», прийняті як вроджені, на думку Локка, такими не є, оскільки вони невідомі дітям і багатьом іншим людям. Їх не можна вважати «відображеними» в душі від природи. Людська душа свого роду чиста дошка (Tabula rasa), на якій досвід пише свої відомості про світ. Згідно Локку, думка не можна вважати сутністю душі, вона лише властивість її. Думка малоконструктівна, її творчі можливості обмежені ощу  щениями, а роль зводиться до порівняння, класифікації, об'єднання даних досвіду.

Початкове підставу теорії пізнання Локка - досвід. Саме він приносить необхідний для роздумів матеріал. Разом з тим в процесі пізнання ми повинні звертатися не тільки до предметів, даними нам за допомогою органів почуттів, а й всередину, спостерігаючи себе, свої дії. результатом «Внутрішнього погляду» є ідеї душі. Тим самим досвід у Локка ділиться на зовнішній і внутрішній. Перший рід досвіду він зводить до відчуття, а другий - до рефлексії.

На розрізнення зовнішнього і внутрішнього досвіду спирається локковское вчення про «Первинних» і «вторинних» якостях. первинні якості - це не відчужувані ні за яких обставин властивості речей: Протяжність, форма, рух або спокій, число, щільність. вторинні якості виникають в певних обставинах и можуть зникнути разом з ними. Про їх існування свідчать органи чуття: кольору, звуки, запахи, смаки.

головною фігурою раціоналізму Нового часу вважають Р. Декарта, а його принцип методологічного сумніву - найзнаменитішим результатом. Методологічне сумнів говорить: Я мислю, отже, я існую Можна засумніватися в усьому, як це і робить Декарт, але безсумнівним є сам акт сумніву, уявний акт. Стало бути, мисляче Я безсумнівно існує.

Традиції європейського раціоналізму розвивав Бенедикт Спіноза, жив в Голландії. Спіноза реалізував «філософію Декарта в формі абсолютної істини».

Філософія Спінози робить акцент не на методі, а на системі знання про світ.

В основі філософії Спінози лежить єдина протяжна і мисляча субстанція. Вона має два атрибути (властивості) - Протяжність і мислення. під субстанцією, яку Спіноза ототожнює з Богом, філософ розуміє, власне, всю природу. Вся Всесвіт виступає як цілісна система. Спинозу більше цікавить сама система, ніж шлях її пізнання. Це не означає, що йому байдужий метод пізнання субстанції. Він у Спінози послідовно математичний, навіть геометричний. Намагаючись до кінця реалізувати загальність математичного методу, він переніс ідеї математики на все суще. Тому Спіноза застосовує аксіоми, теореми, визначення для пізнання не тільки фізичних тіл, але і всього буття.

Якщо Декарт починає будувати свою систему з мислячого Я, То Спіноза будує свою систему на ідеї субстанції, природи в цілому.

Спіноза ототожнив не тільки субстанцію і природу в цілому, але і субстанцію і Бога. Бог Спінози - абсолютно нескінченне істота.

Філософія раціоналізму тріумфально пройшла по всім розвиненим країнам Європи - Англії, Франції, Голландії. Німеччина тут «представлена» видатним ученим і мислителем Лейбніцем.




 Основні етапи в розвитку філософської думки |  Філософія, її предмет і функції |  Місце і роль філософії в культурі |  Міфологія і філософія |  Генезис філософії. Історичні типи філософського знання. |  Діалектика Геракліта Еффеского. |  Проблема буття в філософії елеатів. Апорії Зенона. |  Атомістичної матеріалізм Демокріта. |  Філософія епохи еллінізму. |  Дуалізм божественного і людського, сакрального і гріховного. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати