На головну

Генезис філософії. Історичні типи філософського знання.

  1.  I. Історичні корені ленінізму
  2.  II. Історичні повороти в розвитку Росії
  3.  V. Основні проблеми і завдання загального мовознавства.
  4.  VII. Методи мовознавства.
  5.  А. Домінуючі вчення про пізнання в раціоналістично орієнтованої гілки античної філософії.
  6.  Абсолютний ідеалізм і діалектичний метод Г. Гегеля. Історичне значення класичної німецької філософії.
  7.  Аксіологія в структурі філософії.

1). рhileo - любити sophia - мудрість

Філософ - це мудрець, який володіє знанням про світ у всіх його проявах і на всіх рівнях (макрокосмосі), в тому числі про людину (мікрокосмос) як частці, елементі космосу. Незалежно від роду занять і сфери застосування в античній Греції все знання були єдиними, нерозчленованими. Тому не випадково філософами називалися (і фактично ними були) і медик Гіппократ, і математик Піфагор, і фізик Архімед.

У міру розвитку знань, з одного боку, відбувається уточнення змісту поняття «мудрість». Всі були єдині в тому, що мудрість - це знання. Але знання про що? Піфагор під мудрістю мав на увазі пошук істини; софісти - вміння доводити те, що потрібно в даний момент, безвідносно до істини; Платон - відкриття «вічних істин»; Аристотель - осягнення загального, знання першопочатків, причин і цілей. З іншого боку, нарощування знань людини про світ призводить до «відокремлення» від філософії як загальної мудрості різних галузей знання. Самостійним життям починають жити математика, астрономія, медицина та інші системи знань про світ і людину. Нарешті, і в самому філософському знанні відбувається своя, філософська «спеціалізація». Початок їй поклав Аристотель, розділив філософські знання на метафізику, логіку, етику, фізику та інші складові.

Вихідною для людського суспільства системою загальних знань про світ була міфологія. міфологія - спосіб розуміння і освоєння природного та соціальної дійсності на ранніх стадіях суспільного розвитку.Міфологічній свідомості архаїчного суспільства властиві нерозчленованість мислення і емоційно, афективно сприймається середовища, олюднення природи, одухотворення космосу і разом з тим розмежування раннього (сакрального) героїчного минулого та поточного (профанного) сьогодення. Міф виступає як спосіб відображення світу в свідомості людини, що характеризується чувственко-образними уявленнями про навколишній світ.У цьому сенсі він включає в себе сукупність відомостей, переказів, норм, табу, обрядів, вірувань, в яких робилися спроби дати відповідь на походження і устрій світу, походження людини і його роду (племені). Міф регламентував поведінку членів роду, забезпечував гармонію у відносинах між світом і людиною, природою і суспільством, регулював взаємовідносини між пологами і племенами, пояснював різні явища природного і соціального життя - дощ, сніг, мороз, війну, сім'ю і т. Д.

Звичайно, з позицій сучасного знання ці пояснення були наївними, грунтувалися на відомостях, які мав стародавня людина. Але багато він просто не міг пояснити. У цих випадках архаїчний людина вдавався до допомоги уяви, фантазії, проте ж заснованих на тому, що знав, що було відомо стародавній людині. Так, процес виникнення чого-небудь він розумів як народження; в міфах все - земля, небо, сонце, місяць - породжені кимось. У грецькій міфології блискавки розглядалися як стріли розгніваного Зевса. Таким чином, найперші уявлення про світ існували як світовідчуття, сформоване міфом. Але в той же час ці уявлення, знання про світ не були однорідними. З одного боку, міф включав фантазії, вірування в богів і героїв, а з іншого - емпіричні знання, узагальнення багаторічних спостережень, здоровий глузд. Останні і представляли собою «предфілософіі», т. Е передумову, підставу для філософії як розвиненого теоретичного знання і світогляду, заснованого на цьому знанні.

У міру вдосконалення понятійного мислення відбувається і раціоналізація міфу, в ньому все далі один від одного «відходять» знання, засновані, з одного боку, на досвіді, з іншого - на вірі в надприродне. В результаті з міфології виділяються і знаходять статус самостійних дві системи знань. Та частина міфології, яка розглядала проблеми першооснови світу, його природи, пристрої, взаємозв'язку з людиною, стала «Праматір'ю» філософії. А та частина міфології, яка зверталася до проблем осягнення дійсності через віру, стала основою для теології як вчення про релігію.

На цій посаді філософія виступає як спосіб вирішення світоглядних проблем за допомогою розуму, раціонального мислення, інтелекту.

Світогляд можна визначити як сукупність поглядів, оцінок, принципів, що лежать в основі загальних уявлень про світ, місце людини в ньому, життєвих позиціях, програмах і нормах поведінки людей.Воно включає наступні основні компоненти:

а) пізнавальний - Узагальнені знання про світ і людину

б) ціннісно-нормативний -ідеали, цінності, переконання, норми, що визначають життєву позицію людини;

в) морально вольовий - Система особистісних установок орієнтації, формують готовність до певної дії;

г) практичний - Діяльність з реалізації знань, переконань, установок, ціннісних орієнтацій.

Основними рівнями світогляду прийнято вважати: а) світовідчуття, б) світосприйняття, в) міропредставленіе, Г) світорозуміння (Теоретичний рівень).

У кожному конкретному суспільстві існують різні форми світогляду, але провідною є та з них, яка дає суспільству найбільш значущі для нього норми, ідеали, цінності, стандарти поведінки, забезпечуючи тим самим духовні основи життєдіяльності людей. Провідними формами світогляду є:

міфологічний - засноване на міфі, в якому позначені закономірності, зразки поведінки, правила, відповідні сакрального порядку. Міфологічний світогляд націлене на захист спільноти людей від внутрішніх і зовнішніх загроз. Включає безліч заборон, приписів, табу для типових ситуаций. Передбачає принцип єдності світу і включеність людини в цю єдність.

В основі релігійногосвітогляду лежить принцип служіння трансцендентному початку - божеству, підтримання встановленого ним порядку, зафіксованого в заповідях, догматах, релігійних чеснотах. Основні характеристики світу виводяться з волі Бога. Основними релігійними чеснотами вважаються смиренність, послух, служіння, богобоязливість, богопочитание. Головні вади людини - гординя, прояв індивідуалізму. У релігійному погляді на світ формуються зачатки нетерпимості до інших світоглядів. Виражається вона; з одного боку, в прагненні звернути всіх у свою «справжню» віру, з іншого - в агресивному захисту останньої (і свого світогляду) від експансії «неистинной» віри.

ідеологічнесвітогляд грунтується насамперед на політичних інтересах; протистоянні іншим поглядам на світ; прагненні домогтися перемоги над ідеологічним противником. В основі вибору способу дії, вчинку і його оцінки часто лежить партійність як вимога будь-якого політичного співтовариства, нерідко войовничість. Разом з тим для цього світогляду характерне зростання уваги до наукових знань. Релігійне служіння заміщається концепцією економічного зростання.

філософськесвітогляд формується філософією як системою знань про загальне. Філософія формує у людини не світовідчуття, які не світосприйняття і не міропредставленіе, а світорозуміння,яке грунтується не тільки на почуттях, образах і здоровому глузді, але перш за все на раціонально-теоретичному знанні. У цьому сенсі можна стверджувати, що філософський світогляд є теоретичний світогляд.

Філософія як самостійна система знань з'являється приблизно в один час (VI-V ст. До н. Е.) у різних народів і в різних країнах - в Індії, Китаї, Єгипті, Греції, Персії, Вавилоні. Спочатку філософські системи різних країн істотно відрізнялися один від одного. так, східна філософія розглядала переважно гуманістичні проблеми; єгипетська філософія велику увагу приділяла дослідженню здоров'я; грецька - пошуку першооснови і проблем пізнання. Поступово проблематика філософії унифицировалась, що, зрозуміло, не тягло за собою єдність поглядів на одні й ті ж проблеми, але дало змогу окреслити об'єкт і предмет цієї системи знань, її предметне поле.

2). Три основні підходи до трактування сутності філософії: Перший - доктрінал'ний. Т. Є., філософія є деякою доктриною або системою закінчених істин, відкритих тим чи іншим героєм «мислячого розуму». Завдання його послідовників - використовувати цю доктрину для аналізу сучасних процесів. Доктринальний підхід представлений таким напрямком як неотомізм, який до 2000 року вважався офіційною філософією католицької церкви. Автор цієї доктрини - найбільший схоласт Середньовіччя Фома Аквінський сформулював відмінність між теологією і філософією. Філософія і теологія вивчають одні й ті ж предмети - людини, світ, Бога. але розум, основа філософії, що виходить із пізнання наслідків першопричини, а одкровення- Основа теології - від пізнання першопричини до наслідків. Тому саме істини Одкровення виступають в ролі критерію істинності суджень, здобутих розумом. Віра орієнтує розум, теологія орієнтує філософію, без елімінації останньої.

інструментальнийпідхід представлений в культурі XX ст. такими напрямками, як логічний позитивізм, прагматизм, аналітична філософія. Суть цієї позиції чітко була висловлена ??у Л. Вітгенштейна: «Філософія - це не доктрина, а діяльність» - діяльність з прояснення мови, і в першу чергу по проясненню мови науки. Мета цієї діяльності - елімінувати з мови науки все бесмисленно висловлювання, Т. Е. Висловлювання, які не можуть бути зведені до «протокольним пропозицій», що фіксує чуттєво спостерігаються «атомарні факти», або до тавтології.

американський філософ Р. Рорті, спираючись на традиції аналітичної філософії, проводить відмінність між систематичної філософією і навчальнофілософією. перший тип філософії прагне до пізнання істини і знаходженню правильного словника для репрезентації сутності світу, універсального для всього людства. До філософам-систематика він відносить Платона, Аристотеля, Фому Аквінського, Декарта, Канта, Гегеля і багатьох ін ..

Філософи-наставники, Навпаки, вважають, що любов до мудрості зовсім не означає любові до аргументації, а наука лише «один з багатьох словників з тієї потенційної нескінченності словників, в яких може бути описаний світ. Суть навчально філософії полягає в тому, «щоб підтримувати розмову, а не в тому, щоб шукати об'єктивну істину ». Цей погляд на філософію виходить з уявлень про людину як суб'єкта, здатного генерувати все нові і нові опису світу. Роль навчально філософії полягає в «запобігання помилки, за яким людина змішує себе з поняттям того, що він знає про себе або про що-небудь ще, за винятком необов'язкових описів ». До філософам-наставникам відносяться Ф. Ніцше, С. К'єркегор, К. Маркс, У. Джеймс, 3. Фрейд, пізній Л. Вітгенштейн, пізній М. Хайдеггер, Г. Гадамер.

третій підхід набув широкого поширення в сучасній філософії, - це екзистенціальнесамовизначення філософії. Філософія розглядається як «Трагічне прояснення духом сенсу людського існування» (Н. А. Бердяєв), Як спосіб справжнього існування, виявляє цінність і сенс життя. Цей підхід представлений такими напрямами філософії XX ст., Як персоналізм, філософія життя, екзистенціалізм.

«Філософія, - писав К. Ясперс (Представник немецго екзистенціалізму), - містить претензію: знайти сенс життя поверх всіх цілей в світі - явити сенс, що охоплює ці цілі, - здійснити, як би перетинаючи життя, цей сенс в цьому - служити за допомогою справжнього майбутнього - ніколи не зводити будь-якого людини або людини взагалі до засобу » . У цьому сенсі філософствування є комунікація між абсолютно вільними і рівними людьми.

мета філософствування - стати справжнім чоловіком за допомогою розуміння буття. На відміну від науки, в філософії питання про буття ставиться не незалежно від філософа, а так, як він переживається мною як філософом. філософствування, По М. Хайдеггеру, Є таким запитування, яке ставить під сумнів самого запитувача. На думку представників даного підходу, філософія набагато ближче стоїть до мистецтва, ніж до науки. Не випадково багато представників екзистенціалізму (Ж. П. Сартр, А. Камю) воліли висловлювати свої філософські ідеї в художніх творах. Однак філософія відрізняється і від мистецтва. якщо мистецтво осягає втілене ціле, то філософія - екзистенцію або перебуває в шляху ціле.

6. Становлення західної філософії: Мілетська школа

Мілетська школа відома як перша філософська школа. У ній вперше був свідомо поставлено питання про першооснови всього сущого.

На першому місці тут стоїть Питання про Сутності світу. І хоча окремі представники школи вирішують це питання по-різному, їхні погляди мають загальний знаменник: основу світу вони бачать в певному матеріальному принципі. Можна сказати, що ця перша грецька філософська школа стихійно тяжіє до матеріалізму.

Представники цієї школи інтуїтивно розуміли світ як матеріальний, але в той же час ще не ставилося питання про взаємодію матеріального і духовного принципів. Разом зі стихійним матеріалізмом виявляється і «Наївна» діалектика (Розвиток у всій його складності, різноманітті форм і суперечливості). За допомогою діалектики милетские представники прагнуть осягнути світ в динаміці його розвитку і змін.

Засновник мілетської філософської школи - Фалес з Мілета- 640-562 рр. до н. Е.

основою всього Фалессчітал воду. Воду він розумів не як конкретну форму, а як аморфне, поточне зосередження матерії. Згідно Фалесу, в «нескінченної воді », міститься і потенція подальшого розвитку. Все інше виникає шляхом «згущення» або «розрідження» цієї первоматерии.

Про землю Фалес вважав, що вона має форму диска. З розумінням води як першооснови, пов'язаний його погляд на те, що Земля плаває в нескінченній воді. Вона має пори і отвори. Землетруси він пояснював як коливання Землі на схвильованій воді.

іншим видатним мілетським філософом був Анаксимандр (611-545 до н. Е). Подібно Фалесу, він стихійно тяжів до матеріалізму. Він був учнем Фалеса. Найбільш цікавим з його астрономічних поглядів є думка про те, що «Земля вільно підноситься, не будучи нічим пов'язана, і не утримується, тому що звідусіль вона однаково віддалена». Він також говорить, що Земля знаходиться у вічному обертальному русі, яке служить джерелом тепла і холоду.

Так само як і Фалес, Анаксимандр ставить питання про початок світу. Він стверджував, що першоосновою і основою є щось безмежне, І не визначав його ні як повітря, ні як воду, ні як що-небудь інше. Він вчив, що частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Таким чином, Анаксимандр запропонував своє архе і пішов від матеріальної визначеності Фалеса- Води. його архе характеризується як щось безмежне, невизначене (апейрон)

У Анаксимандра зустрічається проблематика, яку Фалес лише абстрактно позначає - проблематика виникнення і формування життя: «Перші тварини зародилися у вологому і мали на собі покрив з шипами. Але коли вони виростали, виходили на сушу і, коли покрив ламався жили ще короткий час ». Здатність життя тут приписується безпосередньо певного виду матерії. Відповідно до цього погляду - вся матерія жива. Анаксимандр до природного ряду тварин відносить і людини. Він говорив: "Спочатку людина народилася від тварини іншого виду »

Думки Анаксимандра, таким чином, поглиблюють матеріалістичні положення мілетської школи.

третім видатним мілетським філософом є Анаксимен. (585-524 до н. Е). Він був учнем і послідовником Анаксимандра. Подібно Фалесу і Анаксимандру вивчав астрономічні явища, які, як і інші природні явища, він прагнув пояснити природним чином. У певному сенсі він зміцнив і завершив тенденцію давньогрецькогоматеріалізму пошуків природних причин явищ і речей. Це і було новим світоглядом, Яке виникає в боротьбі проти старого релігійно-міфологічного. Саме тому представники мілетської школи вважають пояснення природних явищ важливим завданням і докладають в цьому напрямку багато зусиль.

З цієї точки зору Анаксимен, як раніше Фалес і Анаксимандр, висуває і вирішує питання про первоисходной причини буття і дії, про те, що є Основою світу. Він, як і попередники, першоосновою світу вважає певний вид матерії. Такий матерією він вважає - Повітря. Але не просто повітря, а необмежений, нескінченний, що має невизначену форму. З повітря потім виникає все інше. розрядження повітря призводить до виникнення вогню, а згущення викликає ветри- хмари - воду-землю - камені. Природне пояснення виникнення і розвитку світу Анаксимен поширює і на пояснення походження Богів. Анаксимен говорив: «Початком є ??безмежний повітря і що з нього виникає все, що є, що було, що буде, божі і божественні речі і що весь наступний виникне з потомства повітря». Повітря, на його думку, постійно коливається, інакше якби він не рухався, то і не мінявся б настільки, наскільки змінюється.

Анаксимен є останнім представником філософії мілетської школи. Як видно ця школа прагнула матеріалістично пояснити світ, його окремі явища, його принцип або основу.

Психологія і атеїзм. Перші милетские філософи, Фалес і Анаксимандр, наскільки нам відомо, мало говорили про душу, про свідомість. Фалес пов'язував душу зі здатністю до саморуху. Магніт, говорив він, має душу, тому що він притягує залізо. Тим більше приємно те небагато, що ми знаходимо з цього питання у Анаксимена. Завершуючи побудова єдиної картини світу, Анаксимен бачив в безмежному повітрі начало і тіла, і душі. Душа повітряна.

Значення Милетской школи: Вона перша запропонувала розуміння матеріальної першооснови світу, і тим самим заклала основи європейської науки.

 




 Основні етапи в розвитку філософської думки |  Філософія, її предмет і функції |  Місце і роль філософії в культурі |  Проблема буття в філософії елеатів. Апорії Зенона. |  Атомістичної матеріалізм Демокріта. |  Філософія епохи еллінізму. |  Дуалізм божественного і людського, сакрального і гріховного. |  Церква - держава. |  Антропоцентризм епохи Відродження. |  Сутність революційного перевороту, вчиненого в теорії пізнання І. Кантом. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати