Головна

Питання: Світ як школа. Особливості схоластического пізнання.

  1.  V1: Тема 4. Християнство: основні причини виникнення, особливості, напрямки, сучасний стан
  2.  Агропромисловий комплекс Росії. Структура, особливості сучасного розміщення, проблеми та перспективи розвитку. АПК Росії в контексті її вступу в СОТ.
  3.  Алергічні реакції. Особливості інфекційної алергії
  4.  Амоніт. Його утворення і декоративні особливості
  5.  Анатомічні особливості сітківки.
  6.  АНАТОМО-МОРФОЛОГІЧНІ І ФУНКЦІОНАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ КОРЕНЯ
  7.  Антична філософія, основні етапи її розвитку та особливості.

Християнин не тільки мист посвячений у таїнства Божества, не тільки віруючий в Христа, він ще й учень Христа, вихованець його школи. Середньовічна культура багато в чому формувала способи відносини і пізнання світу, виходячи з того, що християнство це особливе вчення. За цим вченням визнавалася самоцінність. Оцінюючи християнство з цієї точки зору, можна вважати, що йому вдалося надати космічну універсальність (тобто абсолютну загальність) образам учительства і учнівства. І тоді весь світ в часі і просторі поставлений під знак школи. Межі такої школи збігаються з межами Всесвіту (якщо не в реальності, то в ідеї), але якщо Всесвіт - школа, то історія, і перш за все священна історія, педагогічний процес. Він веде людські душі до спасіння, до переродження, вдосконалення, а значить і вихованню душ. У цьому процесі особлива роль належить Церкві. Вже у Афанасія Олександрійського (один з представників Олександрійської школи) ми знаходимо таке розуміння ролі Церкви: церква училище наше.

Якщо весь світ постає як школа, то яке місце відводиться в цьому світі людині? Він учень Христа, вихованець його школи. Всі віруючі учні Христові, а Ісус Христос архіучітель, тобто той єдиний учитель, по відношенню до якого всі люди братство учнів.

Отже, найважливіша складова життя середньовічної людини полягала в тому, що він, безумовно, був учнем, школярем, які приймають уроки свого вчителя. Світ як школа навчав правилам життя, виховував і формував душі, схильними до праведного способу життя. У цьому сенсі середньовічний побут був до межі заповнений учительсько-учнівськими взаємовідносинами і в самих буденних повсякденних справах у простих мирян і в піднесених - у знатних і благородних людей. Щоденні, щомісячні учительсько-учнівські заняття від малого до великого: від чоловіка і дружини до лицаря і короля; від школяра-студента до декана, від служки до первоосвященніка-тата:

Учень підмайстер майстер

Студент бакалавр магістр

Паж зброєносець лицар і т. Д.

Все населення доби середньовіччя, кожен його представник, неодмінно, виступав в ролі учня і вчителя, але тільки в різних відносинах.

Центр вишколу досвід молитов. Карл Великий оголосив: молитву Господню і символ Віри повинні знати всі. Чоловіків, які не знають, поїти тільки водою, поки не вивчать; жінок не годувати і пороти різками.

Організаційні форми учнівсько-вчительського процесу це і ремісничі майстерні і цехи, і монастирські і соборні школи, університети. Університетів до кінця середніх століть налічувалося вже близько 80. Вони були створені у всіх столицях Європи і не тільки в них (в Болоньї (тисяча сто п'ятьдесят вісім), Оксфорді (+1168), Кембриджі (1209), Парижі (1200). Саме слово університет спочатку означало союз вчителів, а пізніше - сукупність галузей знання (або факультетів).

Разом з тим слід визнати такою, здавалося б, парадоксальний факт, а саме: учительсько-учнівський пафос, що пронизує середньовічну культуру, уживався з малограмотним побутом середньовіччя. Навіть початкова оволодіння грамотою (початкова з нашої сучасної точки зору) до Х Х111 ст. було великою рідкістю. Приклад: Один середньовічний автор Гартман фон Ауе писав про свого героя: Жив одного разу лицар, який був так ученим, що міг читати книги. Але при цьому ми постійно стикаємося у середньовічних мислителів з такою оцінкою знання наша свобода і батьківщина, а незнання вигнання і рабство

У чому полягала зміст цього процесу навчання, в чому його особливості?

Сенс і зміст середньовічного вчення були пов'язані зі Словом. Це було звернення до особливого Слову, відображеним в одній Книзі слів Біблії. Книга в середньовіччі мала інші асоціації і смисли. Сам Світ це книга, написана рукою Бога, в якій все і вся представляють собою затверділі Слово і Слова, наповнені особливим змістом.

книга як письмовий текст займає почесне місце в середньовічній культурі. Овеществленное Слово Боже вчить про світ, вчить того, хто вчиться, - учнів Христових, які самі є персоніфіковані (по імені) слова Бога.

Учительсько-учнівський пафос середньовіччя вганяв дух в букву (як одиницю слова). Адже кожна буква Письма - письмове затвердіння слова божого Логосу Голоси. Буква і Слово в середньовічній культурі перебували в ореолі слави. І ми сьогодні, може бути, ще близькі цієї традиції. Адже для нас теж саме книга головний символ освіченості, а інтелектуал це перш за все читач книг. І ця ціннісна установка була задана Європі саме середньовічної культурою. Грецька культура изустная культура, вона принципово неосвічені культура. Платон вважав, що книга здатна перекрутити особистісний контакт між співрозмовниками, між учителем і учнем, оскільки книга без розбору твердить гідного і негідного одні і ті ж слова. Він відзначав при цьому, що письмовий текст може бути призначений для найгіршого зі співрозмовників, який не вміє найголовнішого відповідати на питання, а ставлячи питання сам, - вичікувати і вислуховувати відповідь. Вільний громадянин грецького поліса ні в якому сенсі не був книжником або переписувачем, хоча при цьому він з дитинства вмів читати і писати. А в розумі афінянин збирання книг асоціювалося не тільки з вільною або загальної освіченістю, скільки з ницої ремісничої або навіть рабською діяльністю. На грецькому Олімпі не знайшлося місця для Божественного переписувачів або Книжника. Вільний громадянин грецького поліса залишався громадянином серед громадян, воїном серед воїнів, чоловіком серед чоловіків, а право на усне слово сама суть свободи. Долю людини в в афінському Народних зборах вирішувало тільки усне слово.

Не те в європейському середньовіччі. Релігієзнавці називають християнство релігією Писання .; мусульмани зараховують християн в категорію людей книги. Кассиодор (вже в У1 в) писав: Мені більше до душі працю книжкового переписувача: широко і далеко розсіюється написане ним, Прекрасна воля, похвальна посидючість тих, хто мовить людям рукою, несе мовчазне добро і бореться проти зла пером і чорнилом.

Отже, середньовічний учительсько-учнівський процес розгортається як дії зі Словом, а значить з текстом. Середньовічна культура це культура тексту. Дії і робота з текстом полягали в тлумаченні, коментуванні, проясненні сенсу Те слово.

Середньовічний процес пізнання (поставала як вчення) ні дослідженням або урозумінням справжньої суті речей і буття (як це розумілося в античності). Адже сутність (як змістовний сенс) вже задана, Істина оголошена, вона вкорінена в Писанні. Старий Завіт перший запис Слова Бога, Який створив світ. Святе Письмо і стає предметом тлумачення пізнається не мир, а Слово про світ. Виявити зміст тексту означає розкрити таємницю Буття. Уміння тлумачити Старий Завіт визначальну ознаку середньовічної вченості. З цього випливає, що середньовічний спосіб пізнання, середньовічна освіченість принципово не несли в собі нічого нового, чи не були Еврістичність. Пізнання як тлумачення це звернення до вже відомого. Ні про яке принципово новому знанні про світ і не могло йти мови. Пізнання передбачає вміння відшукувати смисли, пізнання це схоплювання позамежних смислів буття. Середньовічне пізнання-навчення тримається на Слові і звернено до Слова. Слово і предмет і метод пізнання. (Перший ступінь університетської освіти - тривіум (троепутье) ??починалася з граматики (риторика, діалектика) У вчительських приписах відпрацьовувалися прийоми та навички оволодіння змістом слів, а також і подання цих смислів. Середні століття відкривають знання як вміння, т. Е. Як систему правил оволодіння змістом. Отже, знання-діяння, знання-вміння, знання-правило.

Було відсутнє авторське свідомість вчених. авторство з точки зору оригінальності і новизни, воно не входило в критерії та ознаки вченості. Середньовічний вчений знавець, експерт, ерудит, доктор. Всім цим і обумовлена ??та величезна роль, яка належала логіці. Віртуозна майстерність по веденню диспутів, але великі проблеми з оволодінням теоретичного матеріалу (адже теорія це споглядання сутності). Більшість студентів університетів на ступені четверопутья - (квадривиума (арифметика, геометрія, астрономія, музика)) добирався лише до 1-ої теореми 1 книги Почав геометрії Евкліда (в трикутник кути при основі рівні). Теорему Піфагора засвоювали лише магістри.




 Тема 1. Гносеологія як галузь філософського знання |  Питання: Місце гносеологічної проблематики в історії філософії. |  Питання: місце гносеології в системі філософського знання. |  Питання: гносеологія і приватні науки. |  Теорія пізнання і логіка. |  Теорія пізнання і культурна антропологія. |  Теорія пізнання і педагогіка. |  Теорія пізнання та інженерія знань. |  Тема 2. Пізнання як предмет філософської рефлексії: різноманіття гносеологічних концепцій |  Питання: Концепції, що визнають вирішальну роль пізнання в людській життєдіяльності. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати