На головну

Тема 2. Пізнання як предмет філософської рефлексії: різноманіття гносеологічних концепцій

  1.  Специфіка філософської традиції древньої Індії
  2.  I. До-предметна структура імені
  3.  I. ДО-ПРЕДМЕТНА СТРУКТУРА ІМЕНІ 1 сторінка
  4.  I. ДО-ПРЕДМЕТНА СТРУКТУРА ІМЕНІ 2 сторінка
  5.  I. ДО-ПРЕДМЕТНА СТРУКТУРА ІМЕНІ 3 сторінка
  6.  I. ДО-ПРЕДМЕТНА СТРУКТУРА ІМЕНІ 4 сторінка
  7.  I. Визначення термінів і предмет дослідження

план:

1. Концепції, що визнають вирішальну роль пізнання в людській життєдіяльності.

2. Концепції, що заперечують вирішальну роль пізнання.

3. Місце і роль пізнання в цілісній структурі людської діяльності.

Від загальної характеристики гносеології в системі філософського знання, коли ми покладалися на належне розуміння того, чим займається ця дисципліна, перейдемо до спеціального розгляду її предмета. Самий природний хід думки при такому завданні - спробувати визначити перспективи й категоріально виділити те, що становить реальну підставу цієї області філософського знання. Назвати реальне підгрунтя гносеології - справа нескладна, предмет гносеології досить очевидний і лежить на поверхні - це пізнавальна діяльність людини .. А ось категоріально виділити пізнання як деяку реальність - процедура непроста, вона має власну логіку розгортання. Мабуть, першим підступом до подібного виділенню могли б стати опис і оцінка пізнання як своєрідного модусу (прояви, ознаки) людської життєдіяльності в ряду інших людських проявів. Простіше кажучи, у всьому тому, чим займається людина треба виявити те, що є пізнанням, і те, що таким не є. Пізнання, та й все те, що їм не є, ми умовно позначаємо як модуси, прояви людської діяльності. (Про себе відзначимо, що це не єдиний можливий шлях: скажімо, є спосіб зрозуміти, що таке пізнання, відштовхуючись від буття світу в цілому (в завершенні цього розділу ми пройдемо цим шляхом і дамо йому оцінку)). При цьому я навіть не уточнюю питання про те, які маються на увазі прояви - подібні, близькі або, навпаки, несхожі, явно відрізняються від пізнання або навіть прямо протилежні йому. І не тому, що це якийсь незначний або приватний питання. Навпаки, це і належить з'ясувати, а саме: в колі яких видів людської життєдіяльності, яких її проявів маніфестує себе пізнавальна діяльність? Ми повинні отримати уявлення про неї, як про те, що несе в собі свій особливий сенс, а визначення інших (непізнавальні або внепознавательних) проявів людської життєдіяльності, з якими так чи інакше співвідноситься пізнання, - це паралельна (заявленої вище) завдання. У зазначеному контексті розкриття предмета гносеології зводиться до пошуку відмінних ознак, що виділяють пізнання в цілісній системі людської життєдіяльності.

Пошук відмінних ознак пізнавальної діяльності ускладнюється тим, що в сучасній філософії і в історії філософії ми зустрічаємо далеко не збігаються, а іноді розходяться до крайності позиції мислителів. Зупинимося на найбільш поширених підходах, виділимо типові точки зору. Але якщо в філософії міркувати на рівні типового (властивого не одному, а, щонайменше, ряду мислителів і при цьому відповідає духу часу) і тільки, то виникає небезпека заточити себе в світі схем, що мають відношення до філософських реалій, але в той же час неживим. Передбачаючи таку небезпеку, відтворимо типові позиції через аргументи їх конкретних носіїв, по можливості найбільш яскравих, на загальну думку, що залишили свій слід в історії філософської думки.




 Тема 1. Гносеологія як галузь філософського знання |  Питання: Місце гносеологічної проблематики в історії філософії. |  Питання: місце гносеології в системі філософського знання. |  Питання: гносеологія і приватні науки. |  Теорія пізнання і логіка. |  Теорія пізнання і культурна антропологія. |  Теорія пізнання і педагогіка. |  Питання: концепції ,, заперечують вирішальну роль пізнання. |  Третє питання: Місце і роль пізнання в цілісній структурі людської діяльності. |  Тема 3 Культурно-історичний підхід в гносеології |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати