На головну

КУЛЬТУРА І ОСОБИСТІСТЬ

  1.  Семінар 9. Спілкування як основа педагогічної діяльності. Педагогічна культура (2 години).
  2.  III. Особистість керівника в системі управління.
  3.  Quot; матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм "Ф. Броделя: Феномен культурного буття людини і повсякденна культура
  4.  VIII. ПОЛІТИЧНА КУЛЬТУРА СУЧАСНОГО СУСПІЛЬСТВА
  5.  XIV. Корпоративна культура.
  6.  XIV. Світські наука, культура, освіта
  7.  XIV. СВІТСЬКІ НАУКА, КУЛЬТУРА, ОСВІТА

Ще одним універсальним фактором функціонування етнічних спільнот є суб'єктивний фактор, т. Е. Етнічну самосвідомість. Витоки наукового осмислення цієї проблеми беруть початок в XIX ст. з виділення і пошуку закономірностей розвитку національної (етнічної) психіки (душі). Перші кроки у вивченні етнічної психології були зроблені швейцарським філософом М. Лацарусом і німецьким мовознавцем Х. Штейнталем, які в 1859 р стали видавати журнал «Психологія народів і мовознавства». У центр уваги ці дослідники поставили «народний дух», що виявляється у своєрідній культурі народу: мовою, міфах, релігії, традиції, звичаї і т. Д.

Концепцію Лацаруса і Штейнталя піддав критиці відомий німецький вчений В. Вундт. Не заперечуючи самого існування народного духу, як сверхиндивидуальной психіки, він відмовляється приймати ідеалістичне зміст цього поняття. «Якщо ми залишимо осторонь непридатне для емпіричного дослідження метафізичне поняття про душу і пов'язану з ним фікцію про" законах ", і будемо розуміти під" душею "лише сукупне зміст душевних переживань, а під психічними законами - помічаємо в цих переживаннях закономірність, то" душа народу "буде настільки ж прийнятним і навіть необхідним об'єктом психологічного дослідження, як і індивідуальна душа».

«Предметом психологічного дослідження, яке має своїм змістом народну свідомість в тому ж сенсі, в якому індивідуальна психологія має змістом індивідуальне свідомість, може бути тому, природним чином, лише те, що для народного свідомості володіє таким же загальним значенням, яке для індивідуальної свідомості мають досліджувані в індивідуальній психології факти. Насправді, отже, мова, міфи і звичаї представляють собою не будь-які фрагменти творчості народного духу, але самий цей дух народу в його щодо ще не порушене індивідуальними впливами окремих процесів історичного розвитку вигляді »[60].

У 1896 р російською мовою вийшла книга Г. Лебона «Психологія народів і мас» У ній автор визначає сутність етнічної психології через ідеальний середній тип, в якому поєднуються найважливіші загальні ознаки народу. «Тисяча французів, тисяча англійців, тисяча китайців, взятих випадково, звичайно, повинні відрізнятися один від одного; проте вони володіють в силу спадковості їх раси загальними властивостями, на підставі яких можна відтворити ідеальний тип француза, англійця, китайця, аналогічний ідеального типу, який уявляє собі натураліст, коли він в загальних рисах описує собаку або коня. У додатку до різних різновидів собаки чи коні подібне опис може укладати тільки ознаки, загальні всім, але нітрохи не ті, за якими можна розрізняти їх численні породи »[61] [13, С. 6]

В кінці XIX в. в роботах "Закони наслідування" (1890) і "Соціальна логіка" (1895) велику увагу проблемам суспільної поведінки приділив французький соціолог, криміналіст і психолог Г. Тард. Він прагнув показати механізм появи інновації в культурах і як вони передаються в суспільстві індивідам. Вчений виділяв три типи групових взаємодій: психічне зараження, навіювання і наслідування.

У Росії одним з основоположників етнопсихології вважається Г. р шпет, який підкреслював описовий характер цієї дисципліни, в центрі якої лежать найбільш характерні колективні переживання народу, виражені в мові, релігії і т. Д. При цьому Шпет проводив паралелі між індивідуальним і колективним самосвідомістю , які, на його думку, розвиваються і функціонують за загальними законами.

Найбільш глибокий вплив на розвиток наукової проблеми, пов'язаної з вивченням взаємозв'язку особистості і культури, справила вчення З. Фрейда. Основоположник психоаналізу відкрив нові горизонти для вивчення зв'язку особистості і культури, вивів розглянуті проблеми на якісно новий рівень.

Для вивчення народів в навчанні Фрейда насамперед мають значення наступні положення. По-перше, концепція динамічної особистості, що базується на підсвідомому, як найважливіший чинник життя і діяльності людини, а значить і суспільства і культури. По-друге, псіхосімволіческій механізм сублімації несвідомого (через образи, фантазії і т. Д.). По-третє, вивчення періоду раннього дитинства, коли суспільство пригнічує неприпустимі, перш за все еротичні потяги і емоції.

З ім'ям Фрейда в значній мірі пов'язано і введення в науковий обіг терміна «ідентичність» - на даному етапі одного з ключових понять суспільних наук. Його методологія, що базується на розкритті сутності культурних форм на основі вивчення несвідомих механізмів, стала основою для таких напрямків як кроскультурна психологія і психологічна антропологія.

Особлива роль у розвитку ідей Фрейда на етнографічному матеріалі належить американській психологічній школі в США, відомої під назвою «культура і особистість». Найбільший вплив на розвиток цієї галузі знання надали роботи А. Кардинер, Р. Лінтон, М. Мід, Р. Бенедикт, К. Дюбуа, Е. Сепір і ін.

Першим великим узагальненням в цій області стала робота Р. Бенедикт «Моделі культури», що з'явилася в 1934 р У ній була запропонована концепція культури, як конфігурації різних її елементів (сім'я, міжособистісні відносини, вірування, господарство і т. Д.). Під «культурної конфігурацією» Р. Бенедикт увазі спосіб з'єднання елементів культури. Характер з'єднання цих елементів і їх зміст визначається загальною темою - етосом культури. Р. Бендікт відзначає схожість між структурою культури і структурою особистості. Цілісність культури обумовлена ??певними стереотипами поведінки її носіїв. При цьому особистість виступає в якості зосередження, моделі культури.

Р. Бенедикт виділяла три типи культурної конфігурації: по-перше, Аполлонійський, що характеризується схильністю до традицій, колективізму і утримання від екстремально-емоційних проявів; по-друге, діонісийській, що є протилежністю аполлонійское і, нарешті, по-третє, параноїдальний, що характеризується властивою конфліктністю і підозрілістю до всього нового [62].

Величезним внеском у вивчення проблем взаємодії культури і психології особистості є праці М. Мід, яка, особливу увагу приділяла міжособистісних відносин всередині колективу. Центральне місце в її роботах займають проблеми пошуку взаємозв'язку між культурним оточенням, виховної практикою і поведінкою дорослих. Узагальненням її досліджень стала своєрідна типологія культур. «Розмежування, яке я роблю між трьома типами культур - постфігуратівной, де діти перш за все вчаться у своїх попередників, кофігуратівной, де і діти і дорослі вчаться в однолітків, і префигуративной, де дорослі вчаться також у своїх дітей, - відбиває час, в якому ми живемо. Примітивні суспільства, маленькі релігійні або ідеологічні анклави головним чином постфігуратівни, засновуючи свою владу на минулому. Великі цивілізації, в разі потреби розробили процедури впровадження нововведень, звертаються до якихось форм кофігуратівного навчання у однолітків, товаришів по іграх, у своїх колег по навчанню і праці. Тепер же ми вступаємо в період, новий для історії, коли молодь з її префігуратівпим схоплюванням ще невідомого майбутнього наділяється новими правами »[63].

У 1939 р А. Кардінер була висунута концепція «основний особистісної структури», яка є результатом загального для всього колективу досвіду і має на увазі такі властивості особистості, які дозволяють кожному члену спільноти бути максимально сприйнятливим до даної культури і допомагають йому досягти максимального комфорту. Таким чином, «основна особистість» є абстрактний середній психологічний тип, який є основою кожного суспільства.

Формування основної особистості обумовлено загальними для кожної культури умовами початкових кроків соціалізації: системою виховання, догляду за дитиною, годування, засвоєння перших навичок і т. Д. У той же час специфіка цих процесів в різних спільнотах і обумовлює культурне розмаїття людства.

Р. Лінтон визначав «основну особистість» як певний, що передається з покоління в покоління спосіб інтеграції людини в культурне середовище. Відповідно зміни в соціальній організації тягнуть за собою і зміни основного типу особистості.

Пізніше, в 1944 р, К. Дюбуа запропонувала нове поняття - «модальна особистість», яке отримало більше практичне застосування серед дослідників. Під «модальної особистістю» мається на увазі психологічний тип найбільш поширений в даному суспільстві.

Поняття модальна особистість дослідниками трактувалася по різному, з часом ці підходи змінювалися. Р. Лінтон пропонував розмежовувати соціально бажану структуру особистості, яка була б оптимальною для членів даного суспільства, і модальну особистість, яка спостерігається у його членів.

Подальший розвиток проблема пояснення механізмів внутрішньо-культурному передачі інформації отримала в концепції інтеракціонізму (взаємодії) в працях американських вчених У. Джеймса, Д. Болдуіна, Ч. Кулі і Д. Міда. Центральне положення цього вчення - багатомірний аналіз "Я", як ядра особистості в культурі. Я-концепція має на увазі наявність якогось особистісного ядра - Я, яке фільтрує інформацію, призначену для сприйняття, за ступенем її значущості. Таким чином, Я-концепцію можна сприймати як сукупність установок, спрямованих на самого себе, що базуються на уявленні людини про себе, орієнтованому для себе і для інших.

Проблематика Я-концепції тісно пов'язана з одним з центральних понять етнологічної науки ідентифікацією. Американський психолог Ерік Еріксон розглядає Я-концепцію саме крізь призму его-ідентичності. Під ідентичністю він має на увазі продукт певної культури, що виник на біологічній основі. Відповідно сутність ідентичності буде визначаться з одного боку можливостями конкретного індивіда, з іншого - специфікою даної культури. Ідентичність его-індивіда по Еріксону виникає в процесі інтеграції його окремих ідентифікацій; тому важливо, щоб дитина спілкувався з дорослими, з якими він міг би ідентифікуватися.

Поняття "ідентифікації" широко використовується в соціології та соціальної психології. Ідентичність має структурну будову. При цьому виділяються три рівня ідентифікації:

1) Я-ідентичність - відчуття людини себе, своєї самобутності, своєї життєвої ситуації.

2) Особиста ідентичність - проявляється в індивідуальних ознаках людини - його специфічні властивості, біографія і т. Д.

3) Соціальна ідентичність - проявляється в ототожненні особистості з якостями спільності, до якої він себе зараховує.

Відомий вітчизняний соціолог В. а. Отрут дає наступне визначення поняттю соціальна ідентичність. "Соціальна ідентичність - це переживання індивідом самого себе в якості своєрідного об'єкта-носія суспільних відносин. Вона позначає, що є і де є людина в соціальному плані і встановлюється як наслідок двох процесів: об'єднання і розрізнення. Це символічне засіб об'єднання з одними і дистанціювання від інших. Соціальна ідентичність опосередковує вплив групи на соціальну поведінку індивідів і процес цей лежить в основі формування більш-менш стійких соціальних інтересів, т. е. є механізмом формування громадянського суспільства "

Відповідно під етнічної ідентифікацією (етнічність) мається на увазі індивідуальне усвідомлення власної приналежності до певної етнічної спільності. Цьому не суперечить прийняте, слідом за норвезьким вченим Фредеріком Бартом, більшістю сучасних дослідників поняття етнічності як «форми соціальної організації культурних відмінностей».

Розглянемо основні характеристики етнічної ідентичності.

Ідентифікація виконує дуже важливу соціально-психологічну функцію, задовольняючи спочатку властиві людині потреби з одного боку в самобутності і відмінності від інших, з іншого - потреба в захисті, приналежності до певного колективу.

Ідентичність є соціальною за походженням, так як вона формується в результаті взаємодії індивіда з іншими людьми і засвоєння ними виробленого в процесі соціальної взаємодії мови. Зміна ідентичності також обумовлено змінами в соціальному оточенні індивіда.

Виділяються три аспекти розвитку етнічної ідентифікації, які проявляються в якості тенденцій: по-перше, наслідування, коли індивід найчастіше несвідомо копіює і більше набуває якостей навколишнього його культурного середовища. По-друге, примус. Будь-яка соціальна система звичаїв і правил заснована на певних обмеженнях і заборонах, виходячи з ціннісних установок суспільства. По-третє, вільний вибір, людина певною мірою є вільним у виборі своєї культурної спільності, в наповненні її новим змістом або відмову від етнічності взагалі. Ці аспекти етнічної ідентифікації визначають істотні характеристики феномена етнічної спільності. З одного боку вони роблять народ стійким у часі - забезпечують його існування протягом значних періодів, що робить можливим стабільне функціонування суспільства в цілому. З іншого боку, дозволяють поступово, через трансформації від покоління до покоління адаптуватися до мінливих природних, соціально-економічним і культурним умовам.

Відзначимо, що співвідношення викладених аспектів залежить від двох обставин.

По-перше, від віку індивіда. З перших кроків соціалізації дитина починає засвоювати один з найважливіших етнодіфференцірующіх елементів - мова, яка, по суті, нав'язується йому оточенням, він копіює поведінку дорослих і засвоює перші заборони. Тоді як по справжньому осмислено поставити питання про етнічні пріоритети може тільки доросла людина.

По-друге, від культурних установок. У різні періоди у різних народів можливості і потреби до інновацій і вільним вибором можуть бути обмежені, що робить культуру більш закритою, незмінної - якість особливо характерне для традиційних суспільств.

У соціології класифікації ідентичності грунтуються на таких параметрах, як наявність або відсутність кризи ідентичності, сила і наявність рішень, прийнятих щодо себе і свого життя, відкритість новому вибору На основі цих критеріїв Г. у. Солдатова запропонувала таку типологію етнічної ідентичності:

1) Адекватна ідентичність. Має на увазі позитивне ставлення до своєї етнічної спільності, до її культури, історії і т. Д. При цьому у людини відсутній негативне ставлення до інших спільнот. Це поняття можна співвідносити з поняттям толерантність як приватне і загальне. Адекватна ідентичність перегукується з психологічним рівнем терпимості. В. а. Тишков визначає толерантність як властивість відкритості та вільного мислення. Це особистісна або суспільна характеристика, яка передбачає усвідомлення того, що світ і соціальне середовище є багатовимірними, а значить, і погляди на цей світ різні і не можуть і не повинні зводитися до одноманітності або в чиюсь користь. Толерантний підхід, як і толерантна особистість, передбачає, що ті чи інші позиції і погляд лише одні з багатьох і не можуть включати в себе всі інші.

2) Етноцентризм - проявляється у вигляді акцентування особистості на власній етнічності. Характеризується почуттям переваги над народом над чужим. Вперше етноцентризм був розглянутий У. Самнер в книзі «Народні звичаї» в 1906 році. Він вважав, що люди схильні перетворювати власну етнічну групу в еталон, центр всього, а решта оцінювати як нижчестоящі. Виділяються наступні ознаки етноцентризм:

Вважати те, що відбувається в інших культурах, - неприродним і неправильним.

Розглядати звичаї своєї групи як універсальні.

Вважати норми, ролі і цінності своєї групи безумовно вірними.

Вважати допомогу і кооперацію з членами своєї групи природним.

Пишатися своєю групою.

Відчувати неприязнь по відношенню до зовнішніх груп

3) Етнодомінірующая ідентичність - позначає переважання етнічної ідентифікації над іншими ідентичностями. Така ідентичність зазвичай супроводжується визнанням «прав народу» вище «прав людини», уявленнями про перевагу свого народу, часто ірраціонально пояснює «особливою місією» в історії, дискримінаційними установками щодо інших етнічних груп і т. Д.

4) Етнічний фанатизм - ідентичність, при якій абсолютне домінування етнічних інтересів і цілей, часто ірраціонально розуміються, супроводжується готовністю йти в ім'я них на будь-які жертви і дії, аж до самопожертви. Даний тип є крайньою формою агресивної ідентичності.

5) Етнічна індиферентність, коли люди практично байдужі до проблем етнічності і міжетнічних відносин, цінностей Українського та інших народів; вони вільні від норм і традицій і на їх життєві вчинки, на поведінку в будь-яких сферах діяльності ніяк не впливають ні їх власна етнічна приналежність, ні етнічність інших.

6) Етнонігілізм в формі космополітизму, який представляє собою заперечення етнічності, етнічних, етнокультурних цінностей; декларування свободи від усього, пов'язаного з етнічним феноменом; іноді навіть кваліфікованості його як шкідливого; демонстрація себе як «людини світу». Одним з видів зовні декларованої етнічної індиферентності або навіть нігілізму є етноущемленная ідентичність. Зазвичай вона виникає в зв'язку з усвідомленням низького статусу своєї етнічної групи, визнанням її нерівноцінність іншим. Звідси - уникнення демонстрації своєї етнічності, а іноді і заперечення будь-якої етнічності.

7) Амбівалентна, невиражена, а іноді «здвоєна» ідентичність. Цей тип етнічної ідентичності досить поширений в етнічно змішаному середовищі. Наприклад, діти зі змішаних сімей, особливо ті, у кого культура в сім'ї по материнській лінії, виховуються в повазі етнічності батька іншої національності.

Відзначимо, що етнічність - динамічна структура, вона розвивається протягом усього життя людини, причому цей розвиток нелінійно і нерівномірно, може йти як в прогресивному, так і в регресивному напрямку. Передбачити розвиток етнічної ідентичності дуже складно, оскільки вона носить ситуативний характер. У той же час, оскільки етнічність має дуже глибокі соціально-психологічне коріння, миттєва зміна етнічної ідентифікації неможлива, для цього потрібні серйозні зміни.

Ще один аспект етнічної ідентифікації пов'язаний зі стереотипами сприйнятті. Картина світу людини багато в чому складається з стереотипів, які виконують важливу функцію в процес сприйняття дійсності. Оскільки реагувати на всі життєві ситуації творчо неможливо, людина вдається до деяких стандартизованим механізмам, які спираються на колективний досвід і дозволяють адекватно реагувати на зміну ситуації. При цьому, стереотип може викликати як позитивні, так і негативні емоції, по суті, відображаючи ставлення тієї соціальної групи, в якій відбувалося формування стереотипу до певного явища.

Термін «соціальний стереотип» ввів в науковий обіг У. Ліппман в 1922 р в книзі «Громадська думка».

Формування стереотипів відбувається досить органічно, з одного боку, оскільки починається в ранньому дитинстві, і, будучи важливою частиною ідентифікації особистості. З іншого боку стереотипи дозволяють економити зусилля на диференціацію, часом дуже складних структурно і неоднозначних соціальних явищ, легко. Це ж обумовлює і живучість стереотипів, їх довгий і стабільне існування протягом тривалого часу. Зміни стереотипів, що відбуваються під впливом зміни навколишнього світу, відбуваються вкрай повільно. Актуалізація стереотипів відбувається в періоди соціальної напруженості.

Поняття етнічний стереотип є похідним від поняття соціальний стереотип і позначає уявлення про набір якостей, притаманних представникам різних спільнот. При цьому прийнято ділити етнічні стереотипи на два види, автостереотипів і гетеростереотипи. Під автостереотип розуміється уявлення (оцінки і судження) про свій народ. Гетеростереотип - це уявлення про інші народи.

Будучи об'єктивною складовою індивідуальної свідомості, стереотипи як гетеро, так і авто, можуть мати серйозні негативні наслідки, насамперед деформуючи систему міжетнічних відносин.

З іншого боку тривають дослідження в рамках етнічної психології (психології нації), яка розглядається як наука, що вивчає закономірності розвитку і прояви національно-психологічних особливостей людей як представників конкретних етнічних спільнот, що відрізняються один від одного. В якості структурних одиниць в психологію нації включаються національний характер, національний темперамент, національний склад розуму, національні почуття і настрої, національні традиції і звички. При цьому під національним характером, наприклад, мається на увазі історично сформована сукупність стійких психологічних рис, що визначають звичну манеру поведінки і типовий образ дій представників тієї чи іншої нації і що проявляються в їх відношенні до соціально-побутової середовищі, до навколишнього світу, до праці, до своєї і іншим етнічним спільнотам.




 Тема 1. Проблема людини в науковому і філософському знанні |  ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФСЬКОЇ АНТРОПОЛОГІЇ |  ФІЛОСОФСЬКІ, МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ НАУК ПРО ЛЮДИНУ |  МЕТОДОЛОГІЯ СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЇ АНТРОПОЛОГИИ |  Проблема людини і її генезис |  Філософська антропологія У ХХ СТОЛІТТІ |  ПОШУК НОВИХ ФОРМ ціннісних ІДЕНТИФІКАЦІЇ ЛЮДИНИ |  Тема 3. антропосоціогенезу і його основні етапи |  Етнічна антропологія |  Розуміння нації / етнічної спільності |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати