На головну

Методологія наукових досліджень 7 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Як відомо, Декарт не хотів вимірювати простір, як це робили представники іншої культури - Кеплер або Галілей. Для нього простір - це «розтікання» як таке, і зовсім неважливо куди. Тоді як для германця важливіше зрозуміти сам адресу цього «розтікання».

Ньютон пішов шляхом розриву матерії-повноти і простору. В результаті на відміну від міфопоетичного уявлення світ у фізичній картині став безглуздим, що вимірюється і обмеженим простором і часом.

Як бачимо, різне розуміння часу породжує і багато в чому різне розуміння світу в різних культурах «по горизонталі», т. Е. В різних одночасних культурах.

Але існують і «вертикальні відмінності» в культурах, які віддалені один від одного не тільки однопространственной, а й історично. Саме тому нам буває так важко зрозуміти уявлення про простір і час в культурах інших епох.

Так, в Стародавньому Китаї час трактувалося не як якась послідовність рівномірних і спрямованих в майбутнє подій, а, навпаки, як сукупність неоднорідних відрізків. Тому історичний час отримує тут свої особисті імена, пов'язані з життям конкретних людей, перш за все імператорів. Відповідно таке розуміння часу вимагав та іншого уявлення про простір. Замкнутий простір і циклічне час - ось модель світу, в якому живе людина. Тому майбутнє розглядалося в Китаї не як щось варте попереду і ще не здійснене, а скоріше як щось уже колишнє і досі неперевершене за своєю досконалістю.

У розумінні стародавніх скандинавів час не тече лінійно і без перерв, а являє собою ланцюг людських поколінь, відчувається і переживається людьми значною мірою циклічно, як повторення. Час - це перш за все протягом життя людей, воно індивідуально. З таким розумінням часу пов'язано і переконання людей в тому, що вони можуть впливати на час через систему сакральних дій. Стародавні скандинави вірили, що минуле хоча і минуло, але колись повернеться, що «майбутнього ще немає, але в той же час воно вже десь таїться, внаслідок чого провидці здатні його з упевненістю пророкувати. Час мислилося подібним простору: віддалене у часі (в минуле або майбутнє) уявлялося настільки ж реальним, як і віддалене в просторі »[1].

1 Гуревич А. Я. Середньовічний світ. Культура Німа більшості. М., 1990. С. 81-82.

Для людини настільки ж важливим є сам факт суб'єктивного переживання часу. Так, якщо ви зайняті якоюсь справою і день пролітає для вас швидко, значить, він наповнений подіями. Зате після деякого часу, згадуючи всі ці події, ви як би розтягує минулий час, вам є що згадати. І навпаки, якщо день болісно тягнеться від неробства і відсутності значущих подій, то після деякого часу вам нема чого згадати, і тоді говорять про те, що час минув непомітно.

Таким чином, розглядаючи з філософської точки зору простір і час як форми буття, ми можемо виділяти в ньому деякі самостійні рівні, щодо яких відбувається специфікація даних категорій. Іншими словами, якісні характеристики даних рівнів значною мірою змінюють загальні уявлення про простір і час, наповнюючи їх конкретним змістом.

Тому, кажучи, наприклад, про час, ми ні в якому суча не повинні розуміти його тільки в фізичному і навіть в природному сенсі. Час, як показав видатний вітчизняний філософ XX ст. Н. Н. Трубніков, «є міра соціально-історичного і всякого іншого буття, міра соціально-історичної і будь-якої іншої його зв'язку і послідовності. Як такий захід воно може бути виміряна і пораховано в тих чи інших абстрактних одиницях, як-то: рік, місяць, годину або ще в більш абстрактних одиницях частоти коливань атома будь-якого зручного для цього елемента. Але воно завжди є щось інше і більше, ніж цього приводу і цей вимір. Воно є міра людського життя і людського її визначення ».

Оскільки світ являє собою ієрархічну, багаторівневе утворення, ми можемо виділяти і відповідні цим рівням специфічні просторово-часові відносини. Наприклад, ми можемо говорити про історичне або соціальному часі. Воно дуже своєрідно. Це не просто фізичне час, перекинуте на історію. Для природничих наук час - це сукупність однорідних відрізків. А історія, події в ній - принципово неоднорідні. Є періоди, коли час ніби застигає, а є періоди таких історичних перетворень, коли в життя одного покоління як би вміщуються цілі століття. До того ж історія розвивається таким чином, що насиченість подіями і змінами постійно наростає, т. Е. Історичному часу властиво прискорювати свій хід. Тому історичний час - це виділена тривалість, плинність конкретних подій з точки зору їх значення для людей як свого, так і нашого часу.

Простір також несе в собі не тільки фізичні уявлення, а й глибокий людський сенс. Для людини воно завжди виступає перш за все як деякий локалізоване (індивідуальне) простір, як більша - державне, етнічне - простір і, нарешті, як якесь світове, космічний простір. Кожне з цих просторів поряд з фізичними характеристиками, має свій власний зміст, який, до речі кажучи, не завжди доступний представнику іншої культури чи іншого етносу. Цей сенс часом і самим носієм цієї культурної традиції не усвідомлюється в явній формі, а частіше проявляється стихійно. Таким чином, людина як особистість живе не просто у фізичному, але в особливому культурно-смисловому просторі, що складається з різних значущих місць, надають саме прямий вплив на нашу поведінку і спосіб мислення. Не тільки ми формуємо простір, упорядковуємо його згідно нашим цілям і бажанням, а й воно активно формує нас.

Хоча в природничих науках просторово-часові уявлення базуються на фізичних моделях, вони мають свою специфіку, пов'язану з предметною областю конкретних наук. Відповідно і дослідження феномену часу в природничих науках розрізняються за цими зазначеним поняттям. З одного боку, виробляються специфіковані для різних областей буття опису мінливості, які дуже відрізняються один від одного і від базового фізичного представлення. А з іншого - досліджується проблема відносного часу, т. Е. Часу, що фіксується за позиції обраних годин.

Таким чином, виявляється, що виключно фізична інтерпретація часу не задовольняє природознавство за багатьма параметрами. Перш за все, сучасних вчених не влаштовує так званий фізичний контекст уявлень про час, який вимірюється фізичними годинами. Фізичне поняття часу значно огрубляет процеси, що відбуваються в природі, що змушує сумніватися в можливості його універсального і механічного застосування у всіх областях природознавства. Не випадково вчені змушені вводити специфіковані щодо різних областей поняття часу, які відображають суттєві характеристики саме цієї галузі матеріальної дійсності.

Наприклад, для біології цілком можна говорити про специфічно організованому просторі і часі, більш того, навіть про особливе біологічному просторово-часовому континуумі. Специфіка простору тут пов'язана з іншою організацією біологічної системи, в якій, наприклад, істотне значення має асиметричність розташування органічних молекул, яка на більш високому еволюційному рівні проявиться в асиметрії правої і лівої півкуль головного мозку людини.

Крім того, якщо розглядати простір як якийсь порожній обсяг, то в біологічних системах його наповнення організовано цілком певним чином. Якщо, наприклад, в геометричному просторі найкоротшим з'єднанням між двома точками виступає пряма, то тут найкоротший шлях передачі взаємодії (інформації) може являти собою криву.

Біологічний час має свою специфіку ще й тому, що неможливо описати тимчасові процеси живих систем фізичними характеристиками часу. Якщо у фізиці незворотність проявляється як найбільша ймовірність переходу системи в інший стан, то в біологічних системах незворотність виступає як універсальне і абсолютне властивість-Змінюється в біології і розуміння справжнього. Біологічне даний може бути різної тривалості, на відміну від фізичного часу, що дозволяє говорити про специфіку «товщини» часу. Крім того, так як минуле, сьогодення і майбутнє співіснують в єдиному організмі, то можна говорити, що фізичне даний ділить біологічне даний на «пам'ять» і «цілеспрямовану поведінку». У біології також виявляється ключове значення біологічних ритмів, генетично заданих людині (як і будь-який інший біологічної системі), за якими відбуваються внутрішні процеси життєдіяльності організму. Навіть в нашому повсякденному житті ми стикаємося з внутрішнім почуттям часу (своєрідні біологічні годинники), заснованому на фізіологічних циклах організму.

Щодо біологічних систем в даний час активно розробляється поняття органічного часу, пов'язане з дослідженням проблеми зростання живих організмів, в тому числі і людей. Одне з перших досліджень з даної проблеми було здійснено в 1920-1925 рр. Г. Бакманом. Він зробив висновок про те, що зростання є вираженням самої внутрішньої сутності життя. Бакман писав: «Можливість передбачення подій плину життя з росту полягає в знанні того, що організми володіють своїм« власним часом », яке я позначаю як« органічне час ».

В рамках даної концепції біологічний час прийнято вважати функцією фізичного часу, за допомогою якої можна побудувати математичну модель кривої зростання будь-якого живого об'єкта, засновану на виділенні специфічних циклів. Порівняння ступенів віку організмів дозволяє зробити, наприклад, висновок про відповідність якісного стану організму параметрам фізичного часу, коли збільшення віку на рівномірній шкалі фізичного часу супроводжується нерівномірним (нефізичних) зменшенням органічного часу. В результаті виникає таке просторово-тимчасове опис живих організмів, яке можна виразити в системі логарифмічних кривих.

Інша концепція часу, яку можна позначити як типологічна версія часу, заснована на якісно іншому (на відміну від фізичного) розумінні самого характеру протікання часу, наприклад в геології і біології. Тут немає фізичної рівномірності протікання. Навпаки, доводиться оперувати поняттями епохи, епохи, геологічного періоду, стадій індивідуального розвитку і т. Д. Так, кожен геологічний період характеризується своєю флорою і фауною, кожну пору року - певними стадіями у розвитку рослин. Кожній стадії розвитку тварин притаманні свої набори морфологічних і фізіологічних ознак. Тим самим час постає не як вмістилище світу, а як сама його тканина; воно не фон, на якому відбувається зміна об'єкта, а саме це зміна.

В рамках даного розуміння доводиться виділяти, наприклад, психологічний час як особливу мінливе стан спостерігача за відповідними геологічними або біологічними процесами. Це пов'язано з тим, що час протікання життя спостерігача співвідноситься за масштабами, наприклад, з періодами протікання геологічних процесів, що не може не впливати на результати наукового пізнання. Мінливість спостерігача - психологічний час - є тим фоном, на який проектується час спостережуваного явища. Певною мірою спостерігач сам конструює досліджувані часові процеси.

В результаті перед нами постає складна тимчасова структура наукового опису світу в біології, фундаментальним положенням якого є фізична час, що інтерпретується специфічним чином щодо конкретних матеріальних систем. Ця інтерпретація пов'язана як з спостерігачем, так і з особливістю спостережуваних процесів, т. Е. Вона істотно специфікована конкретної предметної областю дослідження і досягає лише тій мірі об'єктивності (в загальному сенсі), яку дозволяє сама якість об'єкта. У цьому сенсі просторово-тимчасові наукові інтерпретації в різних науках хоча і «зав'язані» на психологічні структури переживання часу, проте виключають повне свавілля суб'єкта.

Більш того, оскільки спостерігач може виявитися всередині досліджуваних взаємодій (всередині відповідного часу), останні впливають і на конструюються час. Один з найбільш наочних прикладів такого роду - використання комп'ютерних моделюючих систем (зокрема, різних тренажерів), де, чим реалістичніше віртуальна реальність, тим більше ступінь підпорядкування нашого внутрішнього часу - часу самого комп'ютера, аж до ситуації, коли нам не хочеться залишати віртуальний просторово -Тимчасові континуум і повертатися в звичний повсякденний світ.

Наступна проблема пов'язана зі специфікою виміру часу в різних областях наукового дослідження. У сучасній науці ставиться питання про виділення особливого геолого-географічного уявлення про час і простір. Тут мова йде про просторово-часовому континуумі, в рамках якого відбувається еволюція Землі. Геологічні серії нашарувань, вважає відомий вчений А. Д. Арманд, виявилися психологічно злиті з рухом часу, стріла якого спрямована в нормально залягають шарах від низу до верху. Географи внесли в науку уявлення про цінності часу, а також про емоційний момент, пов'язаний з оцінкою тривалості і давності.

Оскільки, як уже зазначалося, фізичні уявлення про час виступають в якості фундаментальних в природничих науках, то в геології це призвело до своєрідної подвійності в розумінні геологічного часу. Геологічний процес реалізується одночасно всередині фізичного часу, безвідносно до специфіки даних об'єктів і всередині «реального геологічного часу», яке, навпаки, залежить від специфіки даної системи, що розвивається. Тому щодо геологічних процесів вводиться поняття «характерний час», яке відображає специфічність швидкості протікання процесів в тій чи іншій геологічній системі. Одночасно це призвело до думки знайти деякий еталон (мітку), щодо якого можна вибудувати об'єктивну хронологічний ланцюжок подій.

Таким чином, можна зробити наступні висновки. Час виступає як міра, яка фіксує зміну станів, що розвиваються об'єктів, і в цій якості воно може бути застосовано до самих різних природних систем. Але специфіку протікання тимчасових процесів, їх швидкість і ритміку задають

особливості будови досліджуваної системи, для якої фізичні чи астрономічні параметри хоча і виступають в якості базових, проте можуть бути значно скориговані. Простір, висловлюючи властивості протяжності різних систем, також необхідно інтерпретується в залежності від організації простору конкретної системи. Тому фізичне опис просторово-часових характеристик являє собою дуже абстрактну (ідеалізовану) модель, властивості якої не відображають реального різноманітності станів навколишнього світу і його різних верств.

Глава 3. Свідомість

1. Постановка проблеми свідомості у філософії

Проблема свідомості завжди привертала пильну увагу філософів, бо визначення місця і ролі людини в світі, специфіки його взаємин з навколишньою дійсністю припускає з'ясування природи людської свідомості шляхом аналізу свідомості як специфічно людської форми регуляції і управління взаємодією людини з дійсністю. Ця форма характеризується, перш за все, виділенням людини як своєрідної реальності, як носія особливих способів взаємодії з навколишнім світом, включаючи управління ім.

Таке розуміння природи свідомості припускає дуже широкий спектр питань, який стає предметом дослідження не тільки філософії, а й спеціальних гуманітарних і природничих наук: соціології, психології, мовознавства, педагогіки, фізіології вищої нервової діяльності, а в даний час і семіотики, кібернетики, інформатики. Розгляд окремих аспектів свідомості в рамках цих дисциплін завжди спирається на певну філософсько-світоглядну позицію в трактуванні свідомості. З іншого боку, розвиток спеціальних наукових досліджень стимулює розробку і поглиблення власне філософської проблематики свідомості. Так, скажімо, розвиток сучасної інформатики, створення «думаючих» машин, пов'язаний з цим процес комп'ютеризації людської діяльності змусили по-новому розглянути питання про сутність свідомості, про специфічно че

ловеческих можливості в роботі свідомості, про оптимальні способи взаємодії людини і його свідомості з сучасною комп'ютерною технікою. Гострі та актуальні питання сучасного суспільного розвитку, взаємодії людини і техніки, співвідношення науково-технічного прогресу і природи, проблеми виховання, спілкування людей і т. Д. - Коротше кажучи, всі проблеми сучасної суспільної практики виявляються органічно пов'язаними з дослідженням свідомості.

Найважливішим філософським питанням завжди був і залишається питання про відношення свідомості людини до його буття, про включеність людини, що володіє свідомістю, в світ, про ті можливості, які надає людині свідомість, і про ту відповідальність, яку накладає свідомість на людину. Буття людини в світі завжди пов'язане зі свідомістю, «пронизане» їм. Не існує людського буття без свідомості, незалежно від тих чи інших його форм. Інша справа, що реальне буття людини, його взаємини з навколишнім соціальним і природним дійсністю виступають як більш широка система, всередині якої свідомість є специфічним умовою, засобом, передумовою, «механізмом» вписування людини в цю цілісну систему буття. Таким чином, якщо виходити з розуміння людської реальності як цілого, то вторинність свідомості по відношенню до людського буття виступає як вторинність елемента по відношенню до осяжний його і включає його в себе системі. У цьому сенсі буття людини постійно виходить за межі свідомості як ідеального плану, програми дії, виявляється багатшим змісту вихідних уявлень свідомості. Разом з тим це розширення «буттєвого горизонту» здійснюється в діяльності, що стимулюється і направляється свідомістю.

Якщо виходити з органічної включеності людини в цілісність неживої і живої природи, то свідомість виступає як властивість високоорганізованої матерії. Звідси виникає необхідність простежити генетичні витоки свідомості в тих формах організації матерії, які передують людині в процесі його еволюції. Найважливішою передумовою такого підходу є аналіз типів ставлення живих істот до середовища, в рамках яких в якості їх «обслуговуючих механізмів» виникають відповідні регулятори поведінки. Розвиток останніх передбачає формування тілесних ор

ганов, завдяки яким здійснюються процеси психіки і свідомості. Йдеться про нервову систему і її найбільш високоорганізованому відділі - головному мозку. Однак визначальним фактором у розвитку цих тілесних органів є та реальна життєва функція, на яку працюють ці органи. Людина усвідомлює за допомогою мозку, але свідомість - не функція мозку самого по собі, а функція певного, специфічного типу взаємини суспільно розвиненої людини зі світом.

Якщо враховувати цю передумову, то свідомість з самого початку є суспільним продуктом. Воно виникає і розвивається в спільну діяльність людей, в процесі їх праці і спілкування. Залучаючись в ці процеси, люди виробляють відповідні подання, установки, норми, які разом з їх емоційним забарвленням складають зміст свідомості як специфічної форми відображення. Це зміст і закріплюється в їх індивідуальній психіці.

З свідомістю в широкому сенсі слова, звичайно, слід пов'язувати і уявлення про самосвідомість. Розвиток складних форм самосвідомості відбувається на досить пізніх етапах історії людської свідомості, де самосвідомість набуває відому самостійність Однак зрозуміти його походження можна тільки на основі розгляду істоти свідомості в цілому.

Свідомість виступає, таким чином, як ключове, вихідне філософське поняття для аналізу всіх форм прояву духовної і душевної життя людини в їх єдності і цілісності, а також способів контролю і регулювання його взаємовідносин з дійсністю, управління цими взаємовідносинами.

2. Інформаційна взаємодія як генетична передумова свідомості

Виникнення інформаційної взаємодії

Будь-яке реальне взаємодія живих істот, у тому числі і людини, з навколишнім світом передбачає використання інформації про цей світ як засобу регуляції і управління власною поведінкою, що забезпечує адекватні взаємини з дійсністю. Активність всього живого, що є його атрибутивною, необхідною ознакою, який вирізняє живу природу від неживої, органічно пов'язана з використанням інформації, яка виступає обов'язковою умовою і передумовою цієї активності.

Інформація, однак, не є ні речовиною, ні енергією, ні взагалі будь-якої особливої ??субстанцією. Вона цілком втілена в якихось матеріальних речових або енергетичних явищах, які виступають як її носії. Інформація не може існувати без цих носіїв, хоча вона і відрізняється від їх матеріального субстрату. Таким чином, сама можливість такого специфічного явища, як інформація, повинна мати свої підстави в певних властивостях матеріальних реалій, які забезпечують, яку можна втілити інформації в їх матеріальному або енергетичному субстраті. Ці властивості пов'язані з природою матеріального взаємодії. Всі явища, об'єкти, процеси об'єктивно існуючого матеріального світу безупинно взаємодіють між собою і в ході цієї взаємодії зазнають певних змін. Кожен з взаємодіючих об'єктів, процесів і т. Д., Впливаючи на інші і викликаючи в них відповідні зміни, залишає певний «слід» в тому об'єкті, явищі, процесі, на який він впливає, і тим самим знімає себе в результаті цього впливу. Таким чином, в процесах взаємодії матеріальні об'єкти, явища, процеси фіксують у своїх змінах певні властивості впливають на них об'єктів, явищ, процесів.

Ця здатність одних матеріальних систем запам'ятовувати, фіксувати властивості впливають на них інших матеріальних систем і становить можливість, потенційне підставу купувати інформацію про ці системи. Коли матеріальні системи, які відчувають вплив, набувають здатність здійснювати активну поведінку, орієнтуючись на ефект впливу як на сигнал включення такої активності (що пов'язано з потребами вирішення певних завдань, які передбачають самостійне рух по відношенню до навколишньої дійсності), потенційна інформація, закладена в ефекті впливу, перетворюється в актуальну інформацію.

Отже, найважливішим кроком в еволюції матерії від неощущаемимі до відчуває і далі до матерії, яка володіє психікою і свідомістю, є виникнення інформаційного взаємодії, заснованого на використанні слідів, відбитків впливу одних матеріальних систем на інші для активної орієнтації в дійсності.

При тих формах взаємодії, які ми можемо спостерігати в неживій природі, слід, відбиток впливу одного об'єкта на інший, не стає для останнього будь-яким орієнтиром його власної активності. Скажімо, вплив сонячних променів на камінь викликає нагрівання каменю, але ніяк не стимулює, не звеличує будь-якої активності каменю. Слід зауважити, що та схожість сліду впливу з відображаються предметом, їх фізична подібність, яке ми в повсякденній свідомості звично асоціюємо з образністю (наприклад, відображення в дзеркалі або на гладкій поверхні води), є ситуацією матеріального взаємодії. У цьому випадку хоча і існує відображення в повсякденному сенсі, однак немає ніякого використання інформації, потенційно укладеної в подібному відображенні. Дзеркало абсолютно «байдуже» до того, що відображено в ньому; інформація, що міститься в цьому відображенні, існує в даному випадку для нас, а не для дзеркала. Саме структурний подібність копії і оригіналу нічого ще не говорить про можливість використовувати ефекти відображення для орієнтації в навколишньому світі, для здійснення певної активності, побудови певної дії. Ці орієнтація, активність припускають використання результатів зовнішніх впливів як орієнтири, які несуть певну інформацію про навколишнє середовище. Інформацію в даному контексті слід розуміти досить широко: як властивість явищ бути побудником відомих дій, сприяти активній орієнтації в навколишньому світі.

Про інформаційну взаємодію тут можна говорити остільки, оскільки жива істота, по-перше, сприймає на «вході» слід матеріального впливу на нього з боку зовнішнього середовища як інформацію про цю середовищі і, по-друге, реалізує ефект цього сприйняття на «виході» в реальній дії по відношенню до цього середовища.

Очевидно, виникнення інформаційної взаємодії передбачає існування здатності не просто відчувати зовнішні впливи і відповідно змінювати свій стан, а активно будувати свій рух у зовнішньому середовищі.

Наприклад, камінь, як і взагалі будь-яке явище неживої природи, не може будувати свого руху при впливі на нього, скажімо, сонячних променів, тоді як рослина тягнеться до сонця, мобілізуючи свої можливості орієнтації у зовнішньому середовищі. Цими можливостями побудови руху та орієнтації в зовнішньому середовищі мають лише такі матеріальні системи, які на основі закладеної в них внутрішньої програми, закодованої в їх матеріальному субстраті, можуть активно ставитись до предметів і явищ зовнішнього світу як до орієнтирів для здійснення саморуху. Такого роду «системи» виникають в ході природної еволюції в живій природі, але в наш час у зв'язку з розвитком технічної цивілізації вони можуть створюватися людиною також і штучно.

При інформаційну взаємодію зовнішній вплив впливає на зміну стану системи не прямо, а опосередковано. Воно не обмежується тільки приведенням в активний стан закладеної в матеріальній системі внутрішньої програми побудови руху. В цьому і полягає суть інформаційно-сигнального впливу зовнішніх факторів на системи, здатні до сприйняття такого впливу. Інформаційно-сигнальний характер зовнішнього впливу визначається не властивостями цього впливу, як такого, - скажімо, його енергетичними властивостями, - а здібностями сприймає системи певним чином використовувати цей вплив як засіб для орієнтації системи. Мізерна за своїми власними енергетичним або речовим характеристикам вплив може мати величезне інформаційно-сигнальне значення для сприймає його системи.

Здатні до інформаційного взаємодії системи, що сприймають зовнішні впливи через призму закладених в них внутрішніх програм побудови руху, припускають тим самим відомі критерії ставлення до навколишнього світу, що проявляється в таких найважливіших властивостях подібного роду відображення, як його вибірковість і випереджальний характер. Система, що використовує інформацію, належить до світу вибірково в тому сенсі, що вона не просто відчуває вплив зовнішнього середовища, а активно будує свої відносини з нею, використовуючи ті її фактори, які можуть служити для її самозбереження і розвитку, і, навпаки, відштовхуючись від тих чинників, які здатні дестабілізувати,

руйнувати систему, перешкоджати її функціонуванню або розвитку. У перспективі розвитку психіки і свідомості це властивість вибірковості виступає як генетична передумова їх оціночної функції. Цей момент «преднастройки» по відношенню до майбутнього, до можливих зустрічей сприймає системи з різними факторами навколишнього середовища є найважливішою передумовою здійснення саморуху на основі інформації. Система, що використовує інформацію, завжди як би «знає», що буде, вже наперед, випереджає в тій чи іншій мірі результати її можливих взаємодій із зовнішнім світом. Вона активно будує свою поведінку, організовуючи і мобілізуючи свої ресурси і кошти, орієнтуючись на ці можливі результати.

Отже, в якості генетичної передумови свідомості в живій природі виступає інформаційну взаємодію (актуальне або інформаційне «відображення»). В інформаційній взаємодії треба виділяти такі його види, як подразливість найпростіших одноклітинних тварин і рослин, збудливість нервових тканин при регуляції внутріорганіческіх реакцій тварин і людини (нейрофизиологическое «відображення») і, нарешті, психіку. Особливе місце займає робота з інформацією на соціальному рівні в техніці зв'язку і управління, де людина створює штучні системи, що використовують природну властивість відображення, властиве всій природі, і робить його основою специфічної форми інформаційної взаємодії.




 Методологія наукових досліджень 1 сторінка |  Методологія наукових досліджень 2 сторінка |  Методологія наукових досліджень 3 сторінка |  Методологія наукових досліджень 4 сторінка |  Методологія наукових досліджень 5 сторінка |  Методологія наукових досліджень 9 сторінка |  Методологія наукових досліджень 10 сторінка |  Буденне і наукове знання |  Предмет методології науки |  наукова проблема |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати