На головну

НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ КОМПЛЕКС 4 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Виходячи з цього, можна логічно несуперечливий відобразити будь-які реальні суперечливі процеси, в тому числі і рух, але при цьому необхідно враховувати можливість різних варіантів відображення, в тому числі і суперечать один одному. Це можуть бути протиріччя в різних відносинах, при уважному аналізі цілком сумісні між собою. Але часто це протилежності в одному і тому ж відношенні, які не усунути однієї тільки аналітичною роботою. Необхідно розуміти генетичне і ієрархічне єдність різних типів руху, що відображаються математичними, логічними і змістовними гносеологическими засобами, так як все це - відображення одного і того ж об'єкта, що описується різними способами.

Таким чином, лише філософія в її діалектичному варіанті здатна дати розуміння сутності руху як особливого діалектичного процесу, що поєднує в собі протилежні компоненти: стійкість і мінливість, переривчастість і безперервність, єдність і ієрархічну підпорядкованість. Рух розуміється філософією як загальний і найважливіший атрибут світобудови, що включає в себе всі процеси зміни, які відбуваються в світі, будь то природа, суспільство, пізнання або рух нашого духу. У «Філософії природи» Гегель зазначав, що «точно так само як немає руху без матерії, так не існує матерії без руху».

У свою чергу, всяка зміна є результат взаємодії предметів, подій чи явищ світу через обмін матерією, енергією та інформацією. Саме це дозволяє нам досліджувати різноманітні види руху через їх енергетичні або інформаційні прояви. Для будь-якого об'єкта існувати - означає взаємодіяти, т. Е. Впливати на об'єкти і відчувати на собі вплив інших. Тому рух - це загальна форма існування буття, яка виражає його активність, загальну зв'язність і процесний характер. Чи не буде натяжкою сказати, що рух є синонім світової космічної життя, взятої в єдності її матеріально-субстратні і ідеально-інформаційних компонентів.

Проаналізувавши можливості діалектики як методу дослідження такої складної проблеми, як рух, тут ми маємо право зробити висновок про сутність діалектики. Виникнувши спочатку як поняття, що означає мистецтво вести суперечку, міркувати, діалектика реалізується як особливий філософський метод, як якась культура міркування, діалогу, заснована на виявленні в предметі його суперечливих сторін і властивостей, вбачає в зовнішньо протилежні речі і явища моменти єдності і взаємозв'язку.

Розвиток і його моделі

У світі присутні різні типи і види мінливості. Найбільша загальна їх градація може бути проведена як поділ їх на якісні та кількісні. Як уже зазначалося, кількісні зміни - це перш за все процеси, пов'язані з переміщенням тіл, зміною їх енергії і т. П .; якісні зміни пов'язані зі зміною структури самого предмета.

Такий поділ, звичайно, носить відносний характер, так як якісні і кількісні зміни взаємопов'язані і зумовлюють один одного.

Усередині якісних змін, в свою чергу, можна виділити оборотні і необоротні зміни. Прикладом перших є зміни агрегатних станів. Так, вода переходить при відповідних умовах в лід, і навпаки. Ці зміни досліджуються приватними науками. Філософію в першу чергу цікавлять незворотні якісні зміни, які і називаються розвитком.

Розвиток як одну з характеристик буття вивчає діалектика, на підставі чого її часто визначають як вчення про розвиток. Тлумачення буття як перманентно розвивається, де рух (зміна взагалі) може бути розглянуто як особлива форма розвитку, сьогодні поділяють багато вчених і філософи, які стоять на позиціях глобального еволюціонізму.

Як атрибут буття розвиток характеризується рядом фундаментальних рис. Перш за все це - загальність: розвиток має місце на всіх рівнях буття, хоча і носить різний якісний характер. Разом з тим висловлюється й інша думка, згідно з яким правомірно говорити про загальності руху, але не розвитку, так як не всі предмети розвиваються. Наприклад, цей процес відсутній в неорганічної природи. Однак якщо виходити з того, що неодмінним атрибутом розвитку є якісні зміни, то твердження про загальність розвитку видається справедливим, так як подібні зміни характерні для всіх рівнів буття. Інша річ, що процеси розвитку на різних рівнях носять різний характер і вимагають самостійного вивчення.

Розвиток характеризується також необоротністю, яка трактується як поява не існували раніше якісно нових можливостей.

Нарешті, для розвитку характерна спрямованість змін. Це означає, що розвиток базується на взаємозв'язку елементів системи, а тому будь-які, навіть здаються випадковими, зміни носять взаємопов'язаний характер, т. Е. Виникають як результат деяких взаємодій і, в свою чергу, породжують інші зміни. Розвиток як спрямована зміна забезпечує спадкоємність між якісними змінами на рівні системи.

Таким чином, можна сказати, що розвиток - це впорядкована і закономірне, необоротне і спрямована зміна об'єкта, пов'язане з виникненням нових тенденцій існування системи. Поняття розвитку дозволяє простежити джерела виникнення того чи іншого явища, його генетичний зв'язок з іншими явищами, а значить, здійснювати прогнози життєдіяльності людини, розвитку суспільства, світового політичного процесу і т. Д.

З проблемою спрямованості розвитку пов'язано розуміння прогресу. Широке використання понять прогресу і доцільності без уточнення їх значення стосовно до конкретних систем є часто не що інше, як бажання людини штучно приписати природі доцільний характер, некритично нав'язати їй свої людські якості. Не слід забувати і про те, що в багатьох випадках оцінка тих чи інших змін як прогресивних або ж, навпаки, як регресивних є лише ціннісна установка дослідника. Тому, коли намагаються виділити універсальні критерії прогресивного розвитку, то такі критерії виглядають або занадто загальними, що дозволяє підігнати під них будь-які зміни, або, навпаки, занадто вузькими, що описують лише якісь локальні процеси змін. Наприклад, для неорганічної природи в якості подібного критерію пропонується ступінь ускладнення структури системи, для органічної природи - розгортання функціональних можливостей системи і підвищення ступеня її системної організації. Однак навіть ці локальні критерії прогресу насправді занадто абстрактні для того, щоб з їх допомогою можна було б досить ефективно диференціювати процеси змін.

Щодо суспільства ситуація ускладнюється ще й тим, що різні спроби визначення суспільного прогресу локалізуються не тільки самої сферою дослідження, а й тими теоретичними моделями, з яких виходять автори при аналізі суспільства. Наприклад, з позиції марксистської соціальної теорії критерієм прогресу виступає спосіб виробництва, і виходячи з цього вибудовується весь ланцюжок етапів прогресивного розвитку суспільства, ідеалом і метою якого є побудова комунізму. Однак при такому підході виникає чимало неузгодженостей. Зокрема, виявляється, що побудова суспільства на такій основі може одночасно супроводжуватися найжорстокішим придушенням свободи особистості.

Інші концепції декларують як критерій суспільного прогресу саме свободу особистості. Однак в рамках спільноти свобода особистості, по-перше, не може бути абсолютною, а по-друге, за певної кордоном переростаючи у вседозволеність, вона створює загрозу особистості. Міра свободи, баланс прав і обов'язків людини, допустима ступінь державного регулювання життя людей - найскладніші питання, які не мають єдиного для всіх країн і народів рішення.

Людина схильна абсолютизувати форму своєї буттєвої реалізації, забуваючи при цьому, що, хоча він і є зі своєї людської точки зору частиною особливого соціального світу, остання проте - лише одна зі структур буття, світу, природи. Тому прогрес тієї чи іншої соціальної системи здійснюється в рамках природних законів, підпорядковується їм, і будь-які побудови критеріїв прогресу можуть миттєво бути спростовані навіть чисто природними явищами. Будучи кінцевим істотою, людина прагне пізнавати нескінченне і непорівнянне його масштабам, неминуче при цьому підганяючи все навколишнє під свої власні виміри.

Цінність поняття прогресу в його найбільш загальній формі як розвитку від нижчого до вищого можна угледіти, мабуть, в тому, що воно дає світоглядну установку, що дозволяє людині, осмислювати ті чи інші процеси в природі і суспільстві, усвідомлювати себе, перспективи свого розвитку і розвитку людства в цілому. Однак слід постійно пам'ятати, що людина наповнює загальне визначення прогресу новим змістом залежно від тієї соціокультурної ситуації, в якій він опинився. Проте поняття прогресу, віра в прогрес надає життю людей оптимістичний і цілеспрямований характер. З цих позицій необхідно визнати, що абстрактне заперечення прогресу, відмова від пошуку його абсолютних критеріїв є щонайменше сумнівною філософської установкою.

Серед філософських теорій розвитку, які беруть ідею прогресу, потрібно в першу чергу виділити еволюціоністську модель, висунуту Гербертом Спенсером (1820-1903) і до сих пір дуже популярну в середовищі біологів. В її рамках обґрунтовується положення про загальну поступової еволюції природи від простого до складного, де всі системи (неважливо, біологічні, соціальні або ментальні) еволюціонують шляхом появи нових елементів (диференціація) і їх подальшого об'єднання (інтеграція) в рамках нової цілісності, переходячи, по висловом Спенсера, «від невизначеної нескладної однорідності до певної зв'язковою однорідності» до того часу, поки не знайдуть рівноваги із зовнішнім середовищем, що не адаптуються до неї.

Протилежної моделлю прогресивного розвитку є емерджентізма. Його з тими чи іншими варіантами розвивали Л. Морган, Д. Александер, Г.Плеснер, А. Бергсон. Суть емерджентізма полягає в абсолютизації стрибкоподібного характеру розвитку і незвідність вищого до нижчого. Знову виникло якість ніяким чином не може бути пояснено з закономірностей функціонування нізлежашей ступені. Процес розвитку являє содою як би ступінчасту сходи, де простір між вищою і нижчою ступінню нічим не заповнене. Між ними існує принципова онтологічний розрив. Нерідко він заповнюється різними спекулятивними схемами з залученням понять типу «божественна воля», «катастрофічність світового розвитку», «творчий порив», «космічна генетична програма» і т. Д. Стверджується, що людина в принципі не може передбачити виникнення нової якості, виходячи зі знання про наявний якості. В результаті в емерджентних концепціях дійсність іноді представляється як система спонтанно утворюються і функціонують рівнів світового буття.

Найбільш адекватною формою пояснення розвитку є діалектична концепція розвитку, в основі якої лежать два фундаментальних принципи, нерозривно пов'язаних між собою. Це - принцип розвитку, який стверджує, що світ є розвивається реальність, і принцип детермінізму, який свідчить про те, що світ є впорядкованою ціле, засноване на стійкості і взаємозв'язку основних властивостей буття. Рух і розвиток здійснюються за певними загальними законами, які носять об'єктивний характер. Заперечення об'єктивності і загальності таких законів неминуче призводить до заперечення розвитку природи, за якими воно здійснюється. Але оскільки вище ми обгрунтовували необхідність і наявність розвитку, то ми не можемо заперечувати і закони даного розвитку, і їх незмінний загальний характер.

Буття не є якесь нерозрізнене єдність, а являє собою скоріше єдність різноманітних форм його прояву.

Це своєрідна єдність відмінностей. Але єдність завжди має на увазі взаємозв'язок. Таким чином, сам факт того, що ми пізнаємо навколишній світ, відображає те, що він, по крайней мере, «ворушиться», а наслідком і одночасно умовою цього виступає взаємодія його елементів. В іншому випадку ми б його не помітили і не змогли б подумати.

Діалектичну зв'язок принципу розвитку і принципу детермінізму, еволюції та загальної організованості підтверджує і розвиток наук. Вони пізнають світ саме як рухається, розвивається за певними законами.

3. Діалектика буття: принцип розвитку

Найбільш розгорнутий виклад діалектики розвитку буття представлено в філософії Гегеля. Більшість наступних теоретичних концепцій, що базуються на діалектиці, в тій чи іншій мірі спирається на висунуті Гегелем ідеї і принципи, доповнюючи і розвиваючи вироблений ним понятійний апарат, але ніколи не відкидаючи його.

Розглядаючи співвідношення ідеї та реальності, Гегель ставить проблему самої суті переходу від ідеального (логічного) до реального, від абсолютної ідеї до природи. У цьому сенсі гегелівська абсолютна ідея - це своєрідний логічний принцип раціонального пояснення буття. Сама абсолютна ідея спочатку занурена у нього всередину логічного ідеального простору і повинна якимось чином «вирватися» звідти. В результаті природа виявляється лише однією зі сфер реалізації абсолютного духу, інобуття абсолютної ідеї, її зовнішнім втіленням або відчуженої формою. «У природі, - писав Гегель, - ми не пізнаємо нічого іншого, крім ідеї, але ідея існує тут в формі овнешнения (EntauBerung), зовнішнього виявлення точно так же, як в дусі ця ж сама ідея є суща для себе і стає в собі і для себе »[1]. Таким чином, природний організм у всіх його матеріальних проявах маніфестує ідеальну субстанцію, яка дала йому буття, а людський розум в актах пізнання робить процедуру «ідеалізації» природи, т. Е. Виявлення її прихованого ідеального номологіческой і функціонального змісту.

1 Гегель Г. В. Ф. Енциклопедія філософських наук. М., 1974. Т. 1. С. 103-104.

Гегелівська діалектика справила величезний вплив на весь наступний розвиток філософії, привела до становлення особливої ??діалектичної культури мислення, що дала блискучі результати. Філософський аналіз проблем з позиції діалектики є однією з найбільш ефективних форм філософського розуміння буття, так як дозволяє розглядати світ як особливу цілісну систему, що розвивається за специфічними універсальним законам.

У руслі вітчизняної філософської традиції, що склалася в XX в., Прийнято виділяти три загальних закони діалектики: закон заперечення заперечення, закон переходу кількісних змін у якісні і закон єдності і боротьби протилежностей. Останній точніше можна було б назвати законом взаємодії протилежностей, враховуючи, що протилежності буття можуть і не «боротися» один з одним, а гармонійно один одного доповнювати і збагачувати.

Закони діалектики не існує у відриві один від одного. Навпаки, вони реалізуються як грані (аспекти) єдиного процесу розвитку, даючи можливість осягати цей процес у всьому багатстві його змісту. Єдність цих законів проявляється в тому, що будь-який предмет або явище є деякий якість, що представляє собою єдність протилежних тенденцій і сторін. В результаті кількісного накопичення суперечливих тенденцій і властивостей всередині цієї якості виникає протиріччя, яке потребує свого вирішення, подолання. Розвиток предмета здійснюється через заперечення даного якості, але зі збереженням в нинішньому новій якості деяких колишніх властивостей. І характер якості, і форма вирішення протиріч, і спрямованість розвитку цілого досить сильно різняться, залежно від того, чи маємо ми справу з неорганічної природою або сферою людського духу. Однак ці відмінності зовсім не виключають принципового номологіческой єдності між ними. Таким чином, діалектичний підхід до дослідження розвитку полягає в пошуках джерела і рушійних сил цього розвитку (закон взаємодії протилежностей); в поясненні механізмів розвитку (закон переходу кількісних змін у якісні) і, нарешті, у виявленні спрямованості розвитку (закон заперечення заперечення).

Закон заперечення заперечення

Даний закон стверджує, що в процесі розвитку кожна наступна ступінь є, з одного боку, запереченням попередньої ступені (через «зняття», заперечення якихось властивостей і якостей), а з іншого - запереченням самого цього заперечення, так як на новому щаблі і в новій якості відтворює в зміненому предмет деякі властивості і якості ступені, що зазнала заперечення раніше. Іншими словами, в будь-якому розвитку (регресивному або прогресивному) на будь-якому рівні буття завжди діалектично поєднуються моменти руйнування старої системи і моменти спадкоємності, т. Е. Збереження властивостей старої системи в рамках знову виникла при збагаченні їх новою якістю.

Закон заперечення заперечення фіксує дуже важливу сторону розвитку - обов'язкова наявність в ньому елементів поступовості і одночасно циклічності, оборотності і незворотності. Будь-яка система в своєму нинішньому і розвиненому стані несе в собі риси свого минулого. Вони модифікуються в рамках нової цілісності, але при цьому можуть зберігати і певну автономність у вигляді відповідних властивостей, частин і елементів нової системи. Наприклад, в організмі людини існують і неорганічні сполуки, і рослинні та тваринні клітини. У сучасній культурі зберігаються цінності та вірування, що йдуть коренями в сиву давнину. Ніяка нова цілісність не може ефективно функціонувати і оновлюватися без збереження та відтворення етапів і рис своєї історії.

У методологічному плані в законі заперечення заперечення трансформується найважливіший діалектичний принцип єдності логічного та історичного. Даний принцип підходу до предмету стверджує, що система в своєму розвиненому стані несе риси своєї історії, а тому не може бути систематично і цілісно зрозуміти поза звернення до цієї історії. З іншого боку, саме в розвиненому стані предмета, в логіці його функціонування слід шукати ключ до раціональної реконструкції його історії і, отже, до історії його пізнання. Реалізація цієї вимоги особливо необхідна, коли предметом дослідження стають сложноорганізованние і розвиваються системи живої природи, суспільства, сфери духу.

З огляду на вищевикладене, правомірно розглядати закон заперечення заперечення як закон діалектичного синтезу.

Бо він забезпечує, з одного боку, перетворення систем, поява якісно нових предметів і явищ, а з іншого - зберігає їх генетичний зв'язок з попередніми явищами і предметами.

Закон заперечення заперечення необхідно коригувати стосовно до різних сфер дійсності. У найбільш явному і всебічному вигляді він проявляється в сфері суспільних явищ і в області духовного життя. Тут чітко виступає наступність, що вбирає в себе періодичне повернення до рис попередніх етапів розвитку, періодичне структурний відтворення вже мали місце раніше типів соціальних зв'язків, способів життєдіяльності та картин світу. Якщо уважно придивимося до економічної, політичної, соціальної, духовної історії людства, то побачимо, що певні структури й інститути, традиції та ідеї, будучи піддані заперечення і забуття, знову реанімуються, отримують нове життя в змінених історичних умовах.

Подібна відтворюваність минулого за принципом заперечення заперечення менш очевидна на рівні живої і неживої природи. Це навіть дало підставу ряду дослідників заявити, що закон заперечення заперечення діє тільки в сфері духу і соціуму. Здається, що це надмірно категорична заява. У цьому переконує, наприклад, закон єдності філогенезу і онтогенезу. Відомо також відтворення предкової форм при попаданні організму в нове середовище, що вимагає адаптації. Ми можемо також спостерігати в живій природі різноманітні циклічні і спіральні процеси, правда без жорсткої тріадична гегелівського типу за принципом теза-антитеза-синтез. У неорганічної природи мають місце коливальні і циклічні процеси, які лише на перший погляд повністю оборотні, явища повного і незворотного розпаду систем, починаючи з атомів і закінчуючи цілими зоряними системами. Як показують сучасні синергетичні дослідження, повної оборотності немає ніде, як немає і повного переходу речей і явищ в стан повного небуття.

Переважання повторюваних, оборотних циклічних процесів на низлежащих щаблях буття - необхідна умова переважання поступальних змін на ступенях більш високих. Наприклад, нежива матерія ускладнюється до певної межі, до виникнення з неї нової якості в

вигляді живих організмів. Біологічні види, в свою чергу, є незворотнім і відносно швидко якісно еволюціонують, поки на вершині еволюції не з'являється людина. Сама людина як біологічна істота поступово переходить на іншу якісну стадію свого розвитку у вигляді соціального і духовного істоти. При цьому його біологія залишається досить стабільною.

На завершення нашого короткого аналізу закону заперечення заперечення виведемо з нього ряд практичних наслідків, дуже важливих для раціональної громадської і політичної життя людини.

Перш за все, цей закон говорить про онтологічної і гносеологічної неспроможності будь-якого крайнього радикалізму, нігілізму, будь-якого грубого розриву з традицією, всякого огульного заперечення попередніх ступенів розвитку. Історія нашої країни сповнена подібними прикладами, і праві ті, хто в такому радикалістська-нігілістичному ставленні до власної історії бачить один з джерел багатьох труднощів, з якими періодично стикається наша країна. І зрозуміло чому, всякий нігілізм є тенденційним, йому не властиво бачити в об'єкті заперечення ніяких позитивних сторін. Але наступне покоління неминуче захоче відновити потоптану історичну справедливість, і зробить це тим масштабніше, ніж одностороннє було попереднє заперечення.

Біда в тому, що таке розгойдування «історичного маятника» перетворює розвиток в Інволюційний рух по циклічним колам. Це подібно до того, як якщо б людина, що біжить по вузькому коридорі, раптом різко повернув праворуч, і, боляче вдарившись об стіну, розвернувся на 180 градусів, і, знову натрапивши на протилежну стіну, знову розвернувся, і т. Д. Замість поступального розвитку - безглузді і хворобливі кола, рух в замкнутому просторі. Щоб стійко рухатися вперед, треба дбайливо ставитися до традицій. Невідомо, що завтра стане в нагоді на важкій історичній дорозі, що з історичної спадщини допоможе впоратися з знову виникли протиріччями.

Разом з тим не можна бути і консерватором, бо розумне, зважене заперечення колишніх форм життя настільки ж необхідно, як і збереження традицій. Міра збереження і заперечення минулого в процесах суспільних перетворень - це завжди питання конкретних історичних умов. Але в будь-якому випадку цей захід знаходиться з тим більшою точністю і швидкістю, ніж більш розумні і моральні здійснюють ці перетворення люди, ніж виразніше і ясніше формулюють вони для себе мету своєї діяльності.

Процедура критичного цілепокладання є найважливішим фактором свідомого і творчого застосування закону заперечення заперечення. Якщо не знаєш, заради якого загального та індивідуального блага ти заперечуєш сьогодення, тоді краще утриматися від будь-яких заперечень. Якщо у тебе немає високих ідеалів, здатних замінити старі, тоді не поспішай їх розіб'є, бо великий ризик того, що непродумане, нестримне реформаторство, тотальний революціоналізм виллються в знущання над минулим, чревате бідами.

Закон переходу кількісних змін у якісні

Даний закон прояснює механізми розвитку, стверджуючи, що в процесі розвитку кількісні зміни за певних умов призводять до якісних змін.

Якісна зміна є, по суті, виникнення нового об'єкта, предмета, явища. Якість, як зазначав Гегель, «є взагалі тотожна з буттям, безпосередня визначеність ... Щось є завдяки своїй якості те, що воно є, і, втрачаючи свою якість, воно перестає бути тим, що воно є» [1]. Тому поняття «якість» слід відрізняти від властивостей предмета, яких може бути нескінченно багато. Якість - це внутрішня визначеність предмета, деяка сукупність істотних властивостей, без яких предмет перестає бути даним предметом, тоді як властивість являє собою одну зі сторін якості.

Гегель Г. В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т. 1. С. 228.

Зміни властивостей в межах даної якості називаються кількісними змінами. Кількість - це зовнішня визначеність стосовно буття предмета. Це може бути визначеність предмета з точки зору його просторово-часових характеристик. Це може бути його розрізнення за ступенем інтенсивності якихось властивостей (яскравість кольору, насиченість звуку і т. Д.). Кількість не виражає сутності предмета, воно лише характеризує його властивості. Якщо якість предмета належить тільки одному предмету, то

кількісні параметри різних предметів і явищ можуть збігатися. Наприклад, у різних предметів можуть бути однакові розміри, забарвлення, набір елементів і т. Д. Ми можемо порівняти, наприклад, така жива істота, як слон, з неживим предметом - будівництвом, сараєм, констатувавши, що у них однакові довжина, висота і ширина. Але таке порівняння буде зроблено лише за їх зовнішнім кількісним характеристикам, які байдужі в даному випадку до якості об'єктів, т. Е. До того, що один з них є жива істота, а інший ні.

Ще Аристотель виділив «розмірне» і «рахункове» кількості, пов'язані з процедурами арифметичного рахунки і геометричного вимірювання. Розмірне кількість пов'язано з спадання або додатком якихось безперервних характеристик буття, а рахункове - з його дискретними характеристиками, з його непереборний множинністю. В якомусь сенсі опозиція размерного і рахункового кількостей пов'язана з більш фундаментальними якісними протиріччями буття: між точкою і простором, переривчастістю і безперервністю, монадної центрування і матеріально-субстратной децентрірованность.

Якщо якість пов'язано з сутністю предмета, то кількість має відношення перш за все до його зовнішньою формою. У реальності виділення якості і кількості об'єкта є багато в чому операцією нашого абстрагирующего і схематизує мислення. Немає якості без попередніх йому і відбуваються в ньому кількісних змін, так само як будь-який кількіснезміна є результатом якогось якісного зміни. При цьому треба мати на увазі, що жорсткого поділу змін на якісні і кількісні не буває. Вони досить відносні і часто залежать від точки відліку.

Гегель як поняття, що фіксує єдність кількісних і якісних характеристик будь-якої системи, виділяв категорію заходи, яка надає буттю цієї системи впорядкованість і «завершеність». Він фіксує своєрідний еволюційний «закон заходи», що виявляється в тому, що «різні види тварин і рослин мають як в своєму цілому, так і в своїх окремих частинах відому міру, причому ... менш досконалі органічні створення, ближче стоять до неорганічної природи, відрізняються від вищестоящих органічних істот почасти й більшою невизначеністю їх заходи »[1].

1 Гегель Г. В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т. 1. С. 258.

Категорія заходи безпосередньо пов'язане з категоріями внутрішньої форми і структури, фіксуючи сувору впорядкованість якісних і кількісних параметрів системи, де вихід за їх межі означає вже перехід в зовсім іншу якість, до іншій мірі і іншій структурі. Не можна не здивуватися прозорливості і тонкощі гегелівського аналізу цієї категорії, а також глибині тих прикладів, які він наводить у своїй «Енциклопедії філософських наук» для їх ілюстрації. Так, з приводу якості державного устрою і його залежності від розмірів території він зауважує: «При безперервному збільшенні або зменшенні держави настає нарешті такий момент, коли незалежно від інших обставин і тільки внаслідок цього кількісного зміни державний лад якісно більше вже не може залишатися незмінним. Конституція маленького швейцарського кантону не годиться для великої імперії, і точно так виявилося непридатним державний устрій Римської республіки, коли воно було перенесено на невеликі німецькі імперські міста ». Над цими словами Гегеля варто задуматися тим політикам і вченим, які виступають за механічне перенесення політичних інститутів Західної Європи на російський грунт, не зважаючи на зовсім інші просторові масштаби нашої країни.




 НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ КОМПЛЕКС 1 сторінка |  НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ КОМПЛЕКС 2 сторінка |  НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ КОМПЛЕКС 6 сторінка |  НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ КОМПЛЕКС 7 сторінка |  НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ КОМПЛЕКС 8 сторінка |  НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ КОМПЛЕКС 9 сторінка |  НАВЧАЛЬНО-МЕТОДИЧНИЙ КОМПЛЕКС 10 сторінка |  Фонетика і фонологія |  Пояснювальна записка |  Трудомісткість дисципліни становить 6 залікових одиниць. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати