Головна

I. Відображення конфлікту в філософії, релігії, мистецтві та ЗМІ

  1.  I. Поняття конфлікту
  2.  I. Причини конфлікту
  3.  II. Проблема еволюції конфлікту
  4.  II. Структурні і персональні методи управління організаційними конфліктами.
  5.  VII. Вимоги до природного та штучного освітлення приміщень
  6.  А. в. Напалков, Л. л. Прагіна. Мозок людини і штучний інтелект

Історія обговорення конфлікту, спроб його аналізу та інтерпретації обчислюється тисячоліттями. Конфлікт - постійний супутник людини, по суті справи - лише одна з форм внутрішньовидової і міжвидової боротьби за існування, один з механізмів природного відбору, який змушує нас повністю розкритися в боротьбі з опонентом. Згадаймо звичайний сімейний конфлікт. Чи не здається вам, що на певному етапі ми забуваємо про його причини, і бажання перемогти в суперечці трансформується в бажання просто перемогти. Коли пристрасті розпалюються, вже не важливо, у чому причина спору - важливо виграти його. Але суперечка - цивілізована форма конфлікту, далеко відійшла вже від поведінки тварин. А ось бійки, з'ясування відносин між угрупованнями, збройні зіткнення - це вже набагато більше нагадує тварина "зграя на зграю". І чим далі в глиб часів ми подивимося, тим в менш завуальованій формі постане перед нами ця тварина властивість людини, цей социологизировать, але, по суті, чисто біологічний механізм. Логічно тому замінити наше припущення про те, що конфлікт - постійний супутник людини, на припущення про те, що конфлікт - постійний супутник всього живого на землі. Однак перші обговорення конфликтологических проблем стали можливі лише на певному етапі дорослішання людства.

З відомих сьогодні матеріалів найдавніші дослідження розглянутого питання відносяться до VII-VI ст. до н. е. Всі ми знаємо, що конфлікт лежить в основі побудови філософської сістемиКітая, в якій проголошується постійне протиборство властивих матерії позитивних (янь) і негативних (інь) сторін, що приводить, в свою чергу, до конфронтації їхніх носіїв. Але набагато раніше - в найдавніших законах хетського царя Хаммурапі(1792-1750 рр. до н. е.) містяться вже десятки способів вирішення конфліктних ситуацій.

Пізніше конфликтологические питання обговорювалися древнегреческіміфілософамі. У їхніх поглядах щодо цієї проблеми не спостерігалося єдності. Деякі вважали, що конфлікт органічно притаманний усім предметам і явищам, а тому неминучий і в силу цього - не може отримати негативною або позитивної оцінки. Такого принципу дотримувалися Анаксимандр (бл. 610 - 547 до н. Е.), Геракліт (кін. 6 - поч. 5 ст. До н. Е.). Останньому належать такі вислови:

«Слід знати, що війна всезагальна, і правда боротьба, і що все, що відбувається, через боротьбу і за необхідністю»

«У народжується з'єднується, з розходиться - найпрекрасніша гармонія, і все відбувається через боротьбу»

Негативно оцінювали конфлікти (в основному соціальні, частіше - війни) філософиПлатон (бл. 428-348 до н. Е.), Геродот (бл. 490-425 до н. Е.). Останній вважав, що «ніхто настільки не безрозсудний, щоб віддати перевагу війні миру». Негативні думки про війну висказивалЕпікур.

Ціцеронже (106-43 до н. Е.) В трактаті «Про державу» запропонував розділяти насильство на «справедливе» і «несправедливе» і висунув тезу про «справедливу і благочестивої війні».

Аврелій Августин Гиппонский Блаженний (345-430) в роботі «Про град Божий» висловився цілком сучасно: «... Ті, які порушують мир, не ненавидять його як такої, а хочуть лише іншого світу, який відповідав би їхнім бажанням». Тим самим філософ визначив, що вирішальним є не сам процес конфлікту, а мета. Тобто гіпотетично, в разі задоволення всіх потреб індивіда, він не повинен конфліктувати.

В середні віки Фома Аквінський (1225-1274) висунув тезу про необхідність «авторизованої компетенції», т. Е. Санкції держави для ведення війни. І все ж насильство для нього - завжди гріх.

Дуже змістовну спробу системного аналізу конфліктів (переважно соціальних) зробив Нікколо Макіавеллі (1469-1527) у своєму трактаті «Государ». Він вважав конфлікт універсальним ознакою суспільства і пояснював це природною порочністю людини.

Еразм Роттердамський (1469-1536) справедливо, мабуть, відзначав, що «Війна солодка для тих, хто її не знає» і вказував на наявність власної логіки розпочатого конфлікту, який розростається і втягує в свою орбіту все нові жертви.

Мішель Монтень у своїх дослідах звертався до вивчення внутрішньоособистісних конфліктів і вказував на важливість виходу накопиченої в процесі роздратування внутрішньої енергії, оскільки «пристрасті душі виливаються на уявні предмети, коли їй бракує справжніх».

Френсіс Бекон (1561-1626) вперше представив аналіз системи причин соціальних конфліктів.

Томас Гоббс (1588-1679) в «Левиафане» обґрунтував концепцію «Війни всіх проти всіх» і вважав, що головна причина конфлікту полягає в притаманному людині почуття конкуренції і бажанні як мінімум рівності з іншими людьми. А це породжує суперництво, здатне перерости у відкритий конфлікт.

Знову времяЖан Жак Руссо (1712-1778) запропонував добре відому вам теорію суспільного договору, суть якої полягала в припущенні про те, що люди в змозі домовитися не робити агресивних дій один проти одного.

Конфлікт як багаторівневе соціальне явище було проаналізовано в роботі Адама Сміта (1723-1790) «Дослідження про природу і причини багатства народів». Природно в цій роботі розглядаються соціальні конфлікти, причина яких, з точки зору автора, криється в класовій дискримінації.

Еммануїл Кант (1724-1804) вважав, що «Стан світу між людьми, що живуть по сусідству, не їсти природний стан ... Останнє, навпаки, є стан війни, т. Е. Якщо і не безперервні ворожі дії, то постійна загроза. Отже, стан миру має бути встановлено ».

Георг Гегель (1770 - 1831) вбачав причину конфлікту в соціальній поляризації між накопиченням багатства і прихильністю до праці в рамках класу.

Роздуми про конфлікт містяться в роботах Фрідріха Ніцше. Його роздуми про мораль «Утренняя заря» пройняті думкою про те. Що конфлікт властивий людині і всепроникающ, що, може бути, це одна з найбільш плідних сил сьогодні. Однак в книзі «Так говорив Заратустра. Книга для всіх і ні для кого »філософ представить нам інший ідеал - своєрідний підсумок розвитку людського духу - надлюдини, що переступили тяжіння звичайних людських вад і встав над конфліктами.

Але не тільки філософи міркували над проблемою конфлікту. Так чи інакше, ця тема закарбувалася в релігійних навчаннях. Розглянемо деякі з них.

Міркуючи про християнство,відразу обмовлюся, що ставлення до конфліктів в рамках цього релігійного вчення суперечливо, а в деяких аспектах зовсім нерозв'язною.

Суперечливе ставлення до насильства містять книги Старого і Нового заповітів. З одного боку проповідується ненасильство (підстав другу щоку), з іншого в книзі "Вихід" ми зустрічаємо визначення Бога як "чоловіка лайки". Відозва ж до бога приносить перемогу в битвах.

Контент-аналіз тексту Біблії, проведений Анцуповим, Калаева і Шипілова, показав, що з 12407 понять і категорій 1909 відображають проблему насильства (15.39%). Найбільш часто вживається в групі "насильство" категорія - це категорія "покарання" і похідні від неї (25.9%). Заклики вбити, вбивати складають 20.8% групи "насильство", ненависть і злоба - 13.3%.

Серед категорій групи "мир і злагода" найбільш часто вживається група слів зі значенням "допомогу, підтримка" - 26%. Негативне ставлення християнства до воєн - досить сучасна освіта. Лише в нашому столітті офіційна католицька церква звернулася до ідеї негативного ставлення до насильства, а в самий останній час те ж саме спостерігається і в православ'ї. Причина такого протиріччя криється, очевидно, в історії цього релігійного вчення. Ви знаєте, що спочатку воно сформувалося як релігія рабів і повинна була захищатися. Лише пізніше з гнаної владою секти вона перейшла в державну релігію Римської імперії. Необхідність агресії зникла, але відгомони її, що виразилися в ідеї експансії християнства, довго ще були чутні в Європі. Досить згадати хрестові походи ХI-ХIV ст.

Крім того, не варто забувати, що не всі християни підтримують позиції офіційної церкви. Існує безліч організацій (різні братства, секти), які часом далеко не так миролюбні, як ми звикли собі уявляти.

ПозіціяІслама в питанні про конфлікти також суперечлива. З одного боку, ненасильство проповідується як ідеал соціального життя. З іншого - вітається боротьба за розширення геостратегічного простору ісламу і навіть боротьба між одновірцями. У Корані читаємо: "А якщо побажав твій Господь, то Він зробив би людей народом єдиним. А вони не перестають різноголосий. " Причина таких протиріч криється в початкової багатоваріантності, яка обумовлена ??волею Аллаха.

Буддизм і індуїзм в тому сенсі більш послідовні. Вони не сприймають насильство. У класичному буддизмі немає навіть такого поняття - зло (Сатана). Тільки останнім часом численні війни спонукали прихильників буддизму заговорити про насильство. Однак в своїх оцінках вони як і раніше категоричні: необхідно жити в любові до ближнього, бо "Ніколи в цьому світі ненависть не припиняється ненавистю, але з відсутністю ненависті припиняється вона".

Мистецтво - це "дзеркало людської душі" і, нехай не завжди пряме, але дзеркало людської історії, також відобразив і конфлікти, і ставлення до них. В образній формі писали про нього поети давно минулих часів. А ось цитати з нашого століття:

Вік мій, звір мій, хто зуміє

Заглянути в твої зіниці

І своєю кров'ю склеїть

Двох століть хребці

О. Мандельштам, 1922

Я втомився від двадцятого століття,

Від його закривавлених річок.

І не треба мені прав людини,

Я давно вже не людина 0.

В. соколів, 1989.

Подивимося, що напишуть поети про столітті ХХI. Р. Льюїс і Х. Райф відкривають монографію "Ігри та рішення" словами: «У всій світовій літературі зіткнення інтересів було однією з головних тем; можливо, по увазі, що їй приділялося, з нею можна порівняти лише тема Бога, любові і внутрішньої боротьби ».

І це дійсно так. Курйози, але показовий такий факт: в 48-52 роках в журналі "Театр" йшла дуже масштабна дискусія про доцільність розгляду конфлікту в художньому творі. Результат дискусії - своєрідний гасло - "Конфлікту бути!"

Відбилася проблема конфлікту і внародном творчості у формі численних приказок і фразеологізмів: "Що за шум, а бійки немає?", "Годі лаятись, чи не час миритися?", "Я тобі покажу кузькіну мать!" У російській мові з інтерпретацією конфліктних ситуацій пов'язано понад 700 фразеологізмів. Серед них 21.2% мають ключове слово "згода", а 52,7% - "бійка".

Останній факт вказує на те, що в дозволі проблемних ситуацій найбільш ефективними до сі пір вважалися методи силового впливу. Це відображено і в прислів'ях: "Чим лаятися, краще зібратися і побитися", "Більше б'ються, так сумирніше живуть" і т. П. У 184 прислів'я простежується прямий заклик до бійки: "Горе горюй, а руками воюй!", "Ось тобі раз, другий бабуся дасть! " Дещо менша кількість (157) містить заклик до миру і злагоди: "замахнемося, та не вдар", "Зла за зло Не платіть" і т. П.

Загальний аналіз російських прислів'їв і приказок дозволив встановити, що 902 з них присвячені проблемі "насильство - згода". Пріоритети розподілилися так: 24,1% - схвалення насильства 29.6% - осуд насильства 16.4% - заклик до насильства 9.1% - схвалення світу 4.5% - заклик до миру. В цілому в 40.5% прислів'їв і приказок насильство схвалюється, а в 43.2% схвалюється згода.

Досвід народу приблизно однаково оцінює ефективність насильства та згоди у вирішенні конфлікту.

Ну а тепер про засоби масової інформації. Вони реагують на конфлікти ще більш оперативно, ніж мистецтво, наука, релігія, філософія. Більш того, вони не просто відображають конфлікти, але і створюють їх, впливають на процес їх розвитку, а іноді і припиняють деякі.

Існує думка (та так воно і є насправді), що всі війни сьогодні виграються інформаційно. Згадаймо хоча б, як по-різному висвітлювалися події в Югославії нашими кореспондентами та ЗМІ країн НАТО.

В останні десятиліття зросла роль ЗМІ як фактора, що визначає конфліктність людей. Ні для кого не секрет, що численні атаки реклам (за своє життя середньостатистичний американець бачить більше 7 млн. Рекламних роликів), політичної та економічної пропаганди не завжди дотримуються "техніку психологічної безпеки". Іноді підвищення конфліктності закладається в стратегію матеріалу. Іноді агітація, протилежна за змістом, породжує конфлікти мотивів її слухачів, глядачів, читачів.

Дуже красномовно з цієї точки зору загальноросійське соціологічне дослідження, яке демонструє почуття, випробовувані глядачами під час перегляду, здається, неконфліктних інформаційних телевізійних передач. Найпоширеніші почуття - почуття тривоги, невпевненості.

Треба сказати, що вплив ЗМІ на свідомість людини і на підвищення рівня конфліктності і тривожності суспільства було помічено давно. Але до сих пір програми, що містять сцени насильства або опис трагічних подій вважаються більш цінними з точки підвищення рейтингу (і. До речі сказати, помилково!). Насильство превалює в 8 з 10 передач. За 1 годину на екрані з'являється 5-6 епізодів насильства. Найбільше сцен насильства містять мультфільми: 18 сцен насильства на годину! До 12 років середньостатистичний підліток встигає побачити 100.00 сцен насильства, і не без цікавості.

Цікаве дослідження провели Леонард Ерон і Роуелл Гусман.

Спочатку вони виявили стійку залежність між переглядом сцен насильства по телебаченню і агресивною поведінкою восьмирічних хлопчиків; після закінчення приблизно одинадцяти років вони заново повернулися до дослідження 211 молодих людей з числа своїх колишніх випробуваних і виявили: ті з них, хто в дитинстві бачив більше сцен насильства на телеекрані, стали більш агресивними і вважали за краще силову модель вирішення конфліктів. Результати подальших численних досліджень показали, що зв'язок між переглядом телепередач, що містять сцени насильства, і подальшої агресією незаперечна. Більш того, перегляд таких передач веде не тільки до зростання агресивності у частини глядачів, а й викликає свого роду оніміння чутливості у людей, які стикаються з проявом агресії в повсякденному житті.

ЗМІ мають потужний вплив на формування у всіх людей установок, що впливають на їх поведінку в конфліктних ситуаціях; впливають на розуміння і оцінку конфліктів самими конфликтологами, керівниками, політиками; допомагають формувати у людей, починаючи з дитинства, стереотипи конструктивного поведінки в проблемних ситуаціях соціальної взаємодії. Пізніше ми докладніше зупинимося на ролі ЗМІ в наростанні конфліктності суспільства і про функції журналістики, пов'язаних з вирішенням цієї проблеми.

 




 зарубіжної конфліктології |  I. Поняття конфлікту |  II. Проблема еволюції конфлікту |  III. Конфлікт як тип важкій ситуації |  Основні види класифікації конфліктів |  Причини виникнення конфліктів |  III. Теорії механізмів виникнення конфліктів |  IV. структура конфліктів |  функції конфлікту |  Періоди і етапи в розвитку конфлікту |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати