Головна

Проблеми сімейного виховання в американській педагогіці.

  1.  III. ПРОБЛЕМИ продукування та РОЗУМІННЯ МОВИ
  2.  III. ПРОБЛЕМИ продукування та РОЗУМІННЯ МОВИ
  3.  III. Етапи розвитку рада. історичної науки. Проблеми періодизації.
  4.  IV. ГЛОБАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ НАВКОЛИШНЬОГО СЕРЕДОВИЩА
  5.  IV. ПРОБЛЕМИ двомовності
  6.  IV. ПРОБЛЕМИ двомовності 1 сторінка
  7.  IV. ПРОБЛЕМИ двомовності 2 сторінка

Перші американські колоністи були носіями традицій різних народів, що знаходило відображення в сімейному укладі і принципах виховання дітей. Разом з тим їх сім'ям були притаманні і деякі загальні риси. Типова сім'я колоніста була великою, включала представників декількох поколінь. Чоловік -голова родини користувався практично необмеженою владою, а всі інші її члени беззаперечно підкорялися йому. Всякий прояв свавілля у дітей, як правило, придушувалося, та й самого поняття «дитинство» не існувало: немовлята, якими займалися матері і бабусі, досить швидко перетворювалися в «маленьких дорослих». Їх одягали по-дорослому, вони ділили зі старшими тяготи праці і пов'язану з цим відповідальність, допомагали в селянській роботі і домашніх справах. До них уже в дуже юному віці пред'являлися, по суті справи, дорослі вимоги. У той час не було у новоявлених американців посібників з виховання та догляду за дітьми, а загальні установки, що виходили від медиків і філософів колоніального періоду, зводилися до того, щоб дітей, які не перегодовували, не одягали занадто тепло, не балували, «вибивали» з них упертість, домагаючись слухняності. Жорстокість у поводженні з дітьми в якійсь мірі виправдовувалася як крайній «виховної» заходи. Діти нерідко виявлялися беззахисними жертвами деспотизму взрослих18

В кінці XVIII ст. сімейне виховання в США починає відчувати вплив прогресивних для того часу ідей. З'являються перші керівництва для батьків, в яких містяться корисні рекомендації, що стосуються здоров'я, харчування та житлових умов дітей. У цих перших посібниках по сімейному вихованню підкреслюється, що немає необхідності ламати дитячий характер, поведінку і переконання, їх можна повернути в бажане русло, проявивши терпіння і добре ставлення до дитини.

Велике значення для сімейного виховання мали прогресивні ідеї президента Т. Джефферсона, якого американці називають одним з «батьків-засновників». Він зазначав, зокрема, що діти - не «дорослі в мініатюрі», ні фізично, ні інтелектуально вони не готові до тих навантажень, які хотіли б взяти на них дорослі, а небажання рахуватися з віковими особливостями веде лише до того, що з « перевантажених »дітей виростуть незрілі і не пристосовані до життя люди.

З середини XIX в. в США все більшого поширення набуває так зване пермісивними (від англ. permission - дозвіл, дозвіл) виховання в сім'ї, яке характеризується відсутністю будь-яких жорстких заборон дітям з боку батьків. Прихильники цього підходу в сімейному вихованні стверджували, що батьки не мають влади над дітьми, які повинні вести себе вільно, розкуто і незалежно від дорослих і навіть можуть їх не слухатися. Непокора дітей, вважали вони, повинна розглядатися як прояв «твердого республіканського духу».

Пермісивними виховання, виникнувши як альтернатива і антипод авторитарного, мало настільки ж негативні і багато в чому аналогічні наслідки. Відомий американський вчений-антрополог Маргарет Мід, сорок років життя присвятила вивченню сім'ї у мноіх країнах земної кулі, відзначала, що жорсткий контроль і повна безконтрольність однаково позбавляють дитину можливості нормально взаємодіяти з людьми.

Отримавши додатковий стимул у вигляді педоцентрістскіх ідей Д. Дьюї, фактично позбавляли дитини цілеспрямованого керівництва дорослих, пермісивними виховання на довгі роки утвердилося в американських сім'ях і внесло свій вклад в відчуження між старшим і молодшим поколіннями 19.

Кінець 60-х - початок 70-х рр. в провідних країнах капіталістичного світу були ознаменовані бурхливими виступами молоді, розквітом рок-музики, підйомом руху хіпі та так званої сексуальною революцією. Першими її жертвами стали традиційні погляди на сім'ю і шлюб. У рух «сексуальної революції» влилися, в основному, діти забезпечених батьків. Останні з острахом і обуренням спостерігали, як їх босі і дивно одягнені нащадки сидять натовпами на вулицях і площах великих міст, покурюючи наркотики, співають або танцюють під музику флейти. Гасло «любов, а не війна», крім своєї загальної пацифістської спрямованості, підривав звично ізоляціоністську трактування особистому житті. В іншому гаслі «все люди - одна сім'я» виражалося прагнення переробити безсердечні громадські взаємини, поставивши їх на фундамент відносин сімейних як витримали перевірку часом на справжню близькість, теплоту і людяність.

«Революція» тихо померла, не давши нічого, крім розквіту сексуальної розбещеності. Її адепти швидко відмовилися від власних ідей про виховання в братських комунах народжених дітей, заявивши, що останні заважають розвитку особистості, гальмують творчість і є тягарем. У пошані ставав бездітний «товариський» шлюб, «шлюб-співробітництво», в якому часта зміна партнера була мало не обов'язковою умовою. Але і в громадах хіпі нерідко спалахувало згубний для них пожежа - любов в «традиційному дусі». «Ідеологічно не витримав відступники» покидали своїх «братів» і «сестер» і починали будувати власний світ, споконвічно призначений для двох і їх потомства, - традиційну сім'ю.

«На хвилі неоконсерватизму, переможний хід якого в капіталістичних країнах свідчить не тільки про посилення реакційних груп, але і про тугу широких верств населення по порядку, стійким цінностям, міцним моральним нормам, повазі до минулого», стався закономірний масове повернення до традиційних цінностей шлюбу і семьі.20Oae, 80% ?acaaaaiiuo aia?eeaioaa anooieee a iiaoi?iua a?aee, ? oi oa?aeoa?ecoao naiue a?ae eae, oi nioeaeuiia ninoiyiea ? aeiaaea, a eioi?ii ii «oi ? ao auou». A naiua iuoaaony ia?anoe caueoo ecaa?aaiiue iauanoaii, aaoaii aiiyueeny ca oniaoii ? aeiaae, oieuei oai iaoiaeo ii e?aiau, iieie e ie?.

Багато західні вчені вважають, що сама сім'я повинна дати дитині основні підвалини сімейного життя, забезпечити його підготовку до неї. Батьківська сім'я гарантує безпеку і любов кожномуїї члену, тільки в сім'ї може бути-вихована прихильність між молодими і старими, дорослими і малюками, тільки в сім'ї можна безперервно підтримувати дружбу і прихильність. Сім'я створює унікальний фон, в якому потребує кожна дитина для того, щоб вирости повноцінним дорослим. Емоційні узи в родині неповторні, підкреслюють американські дослідники, і з цим не можна не погодитися.

У більшості робіт американських авторів в центрі уваги знаходиться певна ідеальна модель такої сім'ї, яка, будучи зразком для дітей, покликана послужити їм таким і в дорослому житті. Модель ця має на меті поглибити розуміння молодими людьми специфіки різних вікових періодів в житті людини, вчить їх не споглядати бездумно своє «цвітіння в юності», а знати, що старість, яка неминуча, треба зустріти достойно і бажано в колі сім'ї. Разом з тим ці роботи, як правило, далекі від аналізу соціально-економічного становища американських сімей, які належать до різних верств суспільства. Це, безумовно, знижує якість подібних досліджень, хоча кінцеві висновки все ж цікаві: щасливий у шлюбі і може зробити щасливим чоловіка (дружину і дітей) людина, яка бачила в своєму дитинстві щасливих батьків, не бачив конфліктів між ними, був любимо в родині; який був сам сильно прив'язаний до батьків (як до матері, так і до батька), мав можливість бути відвертим з ними, в тому числі і з питань сексу; до якого в дитинстві і юності пред'являлися високі вимоги в сім'єю т. д. Всі ці риси «вдалого сім'янина» виводяться аж ніяк не умоглядно, а на основі використання великого статистичного матеріалу, обробленого за допомогою комп'ютерної техніки. Це надає більшої переконливості висновків американських дослідників про те, що якщо дитина має подібний «багаж», отриманий від рідної сім'ї, то його подальша підготовка до сімейного життя буде більш ефективною, ніж у тієї дитини, яка в дитинстві і юності спостерігав сварки батька з матір'ю , їх взаємну неприязнь і сам, в свою чергу, презирливо ставився до одного з батьків (наприклад, до батька) Так, статистика свідчить, що батьки, б'ють своїх дітей, найчастіше самі відчували в дитинстві побої. Деякі дослідники називають в числі першопричин батьківської жорстокості нестерпні умови життя-безробіття, злидні, відчай від неможливості поліпшити життя сім'ї, що веде до психічних відхилень і втрати самоконтроля.21.

В даний час американські жінки набагато ширше беруть участь в економічній, науковій та культурній життя країни, ніж це було в минулому. Якщо в 1940 р працювали тільки 27,4% жінок у віці від 14 років і старше, серед яких було 36,4% заміжніх, 15,1% вдів і розлучених, то в наші дні жінки старше 16 років складають 40% економічно активного населення США, причому 60% з них є заміжніми. Це підриває економічну основу влади чоловіків в родині, які, в свою чергу, можуть виявляти більш глибокий інтерес до виховання дітей. На думку ряду дослідників, це особливо характерно для негритянських сімей, де матері більш «прагматичні, спритні і гнучкі, ніж білі жінки, яких протягом століть захищали патріархальні структури сім'ї», а батьки «більше допомагають дружинам і більш охоче розділяють з ними турботи по виховання дітей і ведення домашнього господарства »(Family Planning in Primary Pair Setting. Rockville, 1980)

В сім'ях з працюючою матір'ю у дітей формуються інші, ніж в сім'ях традиційного типу, уявлення про роль чоловіка і жінки в суспільстві, що особливо позначається на дівчаток. Дівчата з сучасних сімей частіше грають в хлопчачі ігри, захоплюються чоловічими видами спорту; прагнуть знайти себе не просто в якийсь, але обов'язково улюбленій роботі; хочуть зробити кар'єру і брати активну участь у суспільному житті. Дочки працюючих матерів частіше виявляють владність і прагнення до власної кар'єрі ( «чоловічі» риси) і рідше - пасивність і залежність ( «жіночі» риси), ніж їх однокурсниця, матері яких ніколи не працювали. З цим пов'язані і деякі ексцеси: в останні роки спостерігається зростання бандитизму серед дівчаток і др.22

Відповідні зміни відбулися і в навчально-виховному процесі. Так, курси предметів за вибором, що призначалися раніше тільки для хлопчиків (технічні і промислові дисципліни) або тільки для дівчаток (домашнє господарство), тепер відвідують і ті і інші;

дівчаткам дозволено займатися тими видами спорту, до яких раніше мали доступ одні мальчікі.23

На думку ряду дослідників, втрата у частині школярів традиційного поваги до батьків тягне за собою падіння авторитету вчителів, що створює додаткові труднощі в навчанні і вихованні. Жертвами «шкільного вандалізму» нерідко виявляються самі педагоги: підліток може запустити недопалком або недогризком яблука в «не сподобався вчителя», анітрохи не боячись, що вчитель поскаржиться його батькам, яких він «в гріш не ставить» .24

Істотний вплив на виховання і освіту підростаючого покоління надає характерний для США процес зменшення середньої чисельності американської сім'ї. Він відбувається як за рахунок відділення одружених (заміжніх) дітей від батьків, так і за рахунок скорочення народжуваності.

Зменшення кількості дітей в сім'ї має серйозні наслідки для дитини - як позитивні, так і негативні. До числа перших американські вчені відносять розширення можливостей безпосередніх контактів дитини з батьками, обговорення цікавих йому питань і тим самим прискорення пізнавального розвитку, утвердження в дитині відчуття своєї значущості для батьків. Негативними наслідками, на їхню думку, є: ослаблення комунікативних навичок, звуження сфери відносин, до яких дитина пристосовується, в яких він використовується, вибирає, і т. Д. Вважається, що ці відносини множаться в геометричній прогресії з появою кожної наступної дитини в сім'ї . У той же час вони залишаються досить обмеженими і незмінними в сім'ях з одним-двома детьмі.25

У кожній родині права і. обов'язки її членів пов'язані з їх віком. Для сучасної американської сім'ї, відзначають багато дослідників, нормою вважається право і обов'язок дітей вчитися, а після навчання розважатися, оскільки суспільство не потребує участі дітей і підлітків в продуктивній праці і вимагає від майбутнього трудівника високого рівня загальної і спеціальної підготовки. Однак в реальному житті багато що залежить від матеріального становища тієї чи іншої конкретної сім'ї і ряду інших чинників. «Хоча відвідування школи до 17-18 років вважається в Сполучених Штатах соціальною нормою, - вказується в Міжнародній енциклопедії освіти, - майже 25% молоді кидають школу, не отримавши свідоцтва про освіту, а в великих містах ця цифра сягає 50%» (International Encyclopedia of Education. NY, 1985. P. 1838).

Сьогодні багато батьків залучають своїх дітей до роботи на фермах в якості помічників в домашньому господарстві і догляді за молодшими дітьми, сприяють залученню їх до сфери побутового обслуговування. Близько 75% учнів XII класу поєднують навчання з роботою. Американці, в тому числі і заможні батьки, прагнуть привчати своїх дітей з малих років «робити гроші», проявляти підприємливість, ділову хватку. В останні десятиліття в американській педагогіці посилилося рух за більш ефективну підготовку молоді до життя, до вступу в світ труда.26

Характеризуючи сучасні тенденції сімейного виховання в США, можна зробити висновок, що сім'я як і раніше вважається найбільш значущим з соціальних інститутів (церква, школа, громада, урядові органи, клуби і т. Д.), Що впливають на розвиток особистості дитини і підлітка, « оскільки саме в сім'ї відбувається перше і найбільш інтенсивне набуття досвіду ». І хоча у міру дорослішання дитини інші інститути набувають все більшого значення, «сім'я продовжує впливати на особистість протягом усього людського жізні.27

Родині відводиться виключно важлива роль у формуванні «хорошого громадянина», який буде безконфліктно вписуватися в структуру суспільства, повноцінно в ньому жити і ефективно працювати. Тому питань підготовки молоді до сімейного життя в США приділяється найпильніша увага.

Як відомо, однією з найгостріших проблем сучасного американського суспільства стала злочинність неповнолітніх. Виникло навіть ціле педагогічне і суспільствознавчих напрямок, представники якого (У. тапп, Е. Хер-лок і багато інших) називають неблагополучні взаємовідносини в сім'ї першопричиною цього лиха. Вчені вважають, що стан стресу, в якому постійно перебуває дитина в родині, де відбуваються сварки і конфлікти між батьками, викликає у нього агресивність, злість, невротичну поведінку. Згідно з даними проведеного обстеження, багато підлітків здійснювали такі злочини, як підпали власних будинків і громадських будівель, після того як були свідками дикої сварки в своїй родині. На думку американських авторів, розлучення батьків нерідко викликає у дитини емоційний дисбаланс, істеричність, хронічний стан дискомфорту. З цим пов'язаний не тільки зростання дитячої злочинності, а й дедалі частіші за останні роки самогубства підлітків 28.

За останні роки в американській літературі з'явився цілий ряд серйозних і представляють великий науковий інтерес досліджень з проблем сім'ї та сімейного виховання, результати яких в якійсь мірі знайшли відображення в даній статті. Ці роботи, як правило, відрізняє спрямованість на стабілізацію сім'ї як найважливішого соціального інституту, на виявлення численних і різноманітних факторів, що впливають на розвиток американської сім'ї та виховання підростаючого покоління, на пошук шляхів подолання існуючих проблем. Разом з тим не можна не відзначити, що багато авторів уникають аналізу глибинних причин, які лежать в основі неблагополуччя в цій сфері життя американського суспільства. В їх дослідженнях нерідко все виглядає так, ніби немає в Америці ні кричущою бідності одних, ні непомірного багатства інших, немов вся справа у відношенні людей до своїх сімейних і батьківських обов'язків. А це не так. Соціальні контрасти - невід'ємна риса сучасної дійсності США, і саме в них беруть початок багато проблем американської семьі.29

висновок

Отже, проведене дослідження дозволяє зробити наступні висновки:

1. Виховний ідеал Стародавньої Русі був старозавітний, суворий, исключавший самостійність і свободу дитячої особистості, цілком підпорядковував дітей волі батьківської, що не хтів навіть знати і зважати на цілком природними потребами дітей в грі, сміху і веселощі. Страх дитячого непокори і свавілля проникає в педагогічні настанови.

Освіта було церковно-релігійних і полягало у вивченні церковно-богослужбових книг, поповнюється щодня, в міру своєї допитливості і коштів, начетчество такого ж характеру. Вчилися, головним чином, у майстрів грамоти, навчалися довго, з великим трудом і биттям. Освіта було однаковим для всіх і вільним, справою вільного договору між батьками учнів і вчителем. Ніяких шкіл для підготовки вчителів не було, ніяких професійних курсів не існувало. Учитель навчався там же, де навчалися і його учні, і знав часто трохи більше своїх учнів. Утворенню ставилася серйозна виховна задача - спасенна завдання - спасенні, прагнення зробити людей краще, навчити їх премудрості і страху Божого.

2. Була відсутня спеціальна педагогічна література. Якщо хто-небудь захоче дізнатися, якими ідеалами керувалися і в житті і в вихованні наші віддалені предки, то не можна звернутися за вирішенням цього питання до педагогічних творів, так як їх, власне кажучи, ще не було, а слід шукати відповіді на питання в різних творах, котрі тлумачать про укладі різних сторін життя, вже більш-менш відокремлених від загального життєвого плину. Таке, наприклад, «Повчання Князя Володимира Мономаха дітям». Автор як правитель країни має на увазі в своєму «Повчанні» головним чином управління земельними ресурсами, державне будівництво, діяльність князя; але поряд з порадами про побудову землі автор стосується і взагалі властивостей гідну людину і хорошого християнина, зачіпає кількома словами і власне виховання. Рекомендуючи дітям людинолюбство, невпинне працьовитість, повага до церкви і духовенства, заповідаючи їм опівдні неодмінно лягати спати, тому що таке спання встановлено самим Богом, і що в полудень спить і звір, і птах, і людина, Мономах зауважує, що, дізнавшись що -або хороше, потрібно його пам'ятати, а чого не знаєш, тому потрібно вчитися; посилається на приклад батька, який, сидячи вдома, вивчився п'яти мов; прописує знаменитий афоризм, що лінощі є мати пороків, що людина повинна завжди займатися і тому подібні настанови чисто практичного характеру, доступні кожному дорослому розсудливому людині без усякої педагогіки. (...)

Не Було педагогічне стан. Вчителів, які займалися б тільки учительством, ще не було, вчителями були члени білого і чорного духовенства, священики, диякони, дяки, архімандрити, ієромонахи і зі світських осіб - майстри грамоти. Для духовних осіб педагогічна професія була другою, додатковою до основної - духовної. Якщо педагогічна кар'єра не вдавалася, то особа поверталося до свого початкового значення - духовному. Від вчителя вимагали деякого знання і освіти, але не вміння вчити, т. Е. Педагогічної підготовки. Потреби в створенні особливого, з належною підготовкою, вчительського стану ще не відчувалося, хто який наукою володів, той і міг її викладати, керуючись практикою індивідуального навчання і натхненням. А так як все навчання переслідувало релігійно-церковні цілі, то по природному порядку духовенство і було учителем. Що стосується світських вчителів грамоти - майстрів, то вони перебували в тісному зв'язку з духовенством, були помічниками дячка, особами, які готуються зайняти духовну посаду. Якщо ж вони до цього не прагнули, то звичайно заняття учительством не укладали всій їх професії, а були тільки додатковими в будь-якій іншій - землеробській, промисловий і т. П. Найбільш терміни - вчитель, педагог - ще не були споживані. У XVII столітті прибув до Москви вчитель за професією, грек Венедикт, і запропонував свої послуги, назвавши себе вчителем. Йому переконливо відповіли, що таланти даються від Бога, що ніхто не повинен сам величати себе вчителем, і особливо це зухвало і непристойно молодшому перед патріархом ...

В кінці цього періоду педагогічне справа значно змінюється у своїй постановці: з'являються організаційні правильні школи, спочатку громадські, а потім і державні, з широким курсом, з особливими вчителями, з більш-менш науковими і серйозними учнями. З'являються шкільні статути. Жваво відчувається наближення іншого періоду, інший постановки шкіл. Але поки суть справи, ідеали освіти і виховання залишаються ті ж самі - релігійні, церковні. Педагогіка російська ще не зрушила зі свого первісного підстави, майстер грамоти і Московська слов'яно-греко-латинська академія, незважаючи на досить значні відмінності між ними в ступені повідомляє ними освіти, служать ще одним і тим же педагогічному богу - підготовці хороших християн і добрих пастирів церкви . Навчальний курс, що включав перш за все часослов, псалтир, апостол і євангеліє - єдині науки для майстра грамоти, у братських школах і в Московській слов'яно-греко-латинської академії розширюється і обіймає «всякі від церкви благословенния науки». Держава почала піклуватися про освіту, але поки тільки про релігійно-церковному. Таким чином, перший період російської педагогії, з точки зору основи і ідеалів, є абсолютно цілим, єдиним, але діячі на освітянській ниві поступово стають більшим і різноманітніше і обіцяють нові педагогічні ідеї.

Безсумнівно, варто прислухатися до думок великих педагогів, майстрів своєї справи, які провели ретельний аналіз проблем сімейного виховання. Були висвітлені такі питання, як роль складу сім'ї в сімейному педагогіці, про виховання правдивості в сім'ї, проблема тілесних покарань і вплив їх на психіку дитини, про розвиток почуття відповідальності у дитини, про важливість наслідування (позитивний приклад) ...

Так само величезну роль в сімейному вихованні грає Емоціанально фон в сім'ї, відносини між батьками, їх вміння підтримати любов і теплоту до один одному і дітям. Тільки в здоровій сім'ї де панує любов і взаєморозуміння можуть вирости повноцінно розвинені діти, зі здоровою психікою і позитивним ставленням до життя.

Список використаної літератури.

1. Каптерев П. Ф. Історія російської педагогіки .// Педагогіка-1993 №1-з 72.

Каптерев П. Ф. Історія російської педагогіки .// Педагогіка-1993 №2-с 74.

Каптерев П. Ф. Історія російської педагогіки .// Педагогіка-1993 №3-с. 69.

Макаренко А. С. З лекції «Загальні умови сімейного виховання», Педагогічні тв .: У 8 т.-М., 1984.-Т. 4.-С. 60-62.

Песталоцці І.Г. З твору «Лебедина пісня», Обрані педагогічні твори: У 2 т М., 1981.- Т. 2.- С. 217-218

Лесгафт П. Ф. з роботи «Сімейне виховання дитини і його значення» Вибрані педагогічні твори-М., 1951.-С. 215-216.

Макаренко А. С., З лекцій про виховання дітей. Дисципліна, Педагогічні тв .: У 8 т.- М., 1984.- Т 4.-С. 80-86.

Овчинников В. // Японський дитина вдома і в школі, Виховання школярів №4-89, с. 95.

Боровикова О. Н., Панасенко Е. С. // проблеми сім'ї в американській педагогіці, Радянська педагогіка, 1991 №8, с.63.


[1] Каптерев П. Ф. Історія російської педагогіки .// Педагогіка-1993 №1, з 72.

2 Ванчака Аф. М. Нотатки про початковій церковної школі. 2-е изд. СПб. 1908. С. 47-48.

3 Карпов А. Азбуковники, або Алфавіти іноземних промов за списками Соловецької бібліотеки. Казань, 1877. С. 171.

4 Пипін. Історія російської літератури. Т. I., 1898 р, С. 252

5 Каптерев П. Ф. Історія російської педагогіки .// Педагогіка-1993 №2, з 74.

6 Знаменський.Духовні школи. С. 7.

7 Смирнов. Іст. мийок. акад. С. 113.

8 Каптерев П. Ф. Історія російської педагогіки .// Педагогіка-1993 №3, с. 69.

9 А. С. Макаренка З лекції «Загальні умови сімейного виховання», Педагогічні тв .: У 8 т.-М., 1984.-Т. 4.-С. 60-62.

10І. Г. Песталоцці. З твору «Лебедина пісня», Обрані педагогічні твори: У 2 т М., 1981.- Т. 2.- С. 217-218

11В. О. Сухомлинський «Як виховати справжню людину» .- М., 1978.-С. 64-65, 67-69.

12П. Ф. Лесгафт з роботи «Сімейне виховання дитини і його значення» Вибрані педагогічні твори-М., 1951.-С. 215-216.

13Ф. Е. Дзержинський, Щоденник укладеного: Листи - Мн., 1977.-С. 21-23.

14А. С. Макаренко, З лекцій про виховання дітей. Дисципліна, Педагогічні тв .: У 8 т.- М., 1984.- Т 4.-С. 80-86.

15А. С. Макаренко, «З лекцій про виховання дітей. Сімейне виховання », Педагогічні тв .: У 8 т.- М., 1984. т. 4.- С. 92-93.

16л. Н. Толстой, «Роль прикладу і наслідування у вихованні», Педагогічні соч.-М., 1953-С. 402-403.

17В. Овчинников // Японський дитина вдома і в школі, Виховання школярів №4-89, с. 95.

18Hechinger F., Hechinger G. Growing up in America. N. V .. 1985

19Kinfcead G. Family Business is a Passion Play // Fortune. 1980. June

20Нуйкін А. Нове богошукання і старі догми // Новий світ. 1987. № 4. С. 249

21Barnett E. Family Violence: Intervention Strategies, Wash., 1980

22Sarilics-Rorhechifd С. Love, Sex and Sex Roles. Engl. Cliffs, (N. I.) 1 977

23Pirone С. A. Dissenting View: a neuropsychiatric look at sex education. N. Y., 1982

24Fiedler В., Нутап L. Allow Spanking in Schools. // U. S. News and World Report, 1980. June. 2

25Stinnef N., Chesser В. Family strenghtens Possitive Models for Family Life. Lincoln; Nebraska, 1981

26Carton М. Education and the World of Work. Geneva; UNESCO. 1984. P. 132

27Dorn L. Peace in the family ll A workbook of ideals and action. N: Y., 1983

28Molineux J. В, Family therapy: a practical man. Springfield, 1985. Р. 9

29О. Н. Боровикова, Е. С. Панасенко // проблеми сім'ї в американській педагогіці, Радянська педагогіка, 1991 №8, с.63.




 Вступ. |  Зв'язок між освітою і церквою. |  Спроба введення обов'язкової освіти. |  Самоосвіта шляхом начетчества. Допетровский період. |  Рівень і якість наукових знань |  Позашкільна освіта. |  Братські школи кінця XVI і XVII століть. |  Реформа братських шкіл |  А. С. Макаренка про роль складу сім'ї. |  І. Г. Песталоцці про материнську любов |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати