На головну

ЯКОСТІ ЛЮДИНИ, ДОСЯГЛО бхава

  1.  C. Цей твір поглиненої дози (D) на коефіцієнт якості іонізуючого випромінювання (k);
  2.  II. Аналіз якості закупівель.
  3.  Аналіз якості продукції та ритмічності виробництва.
  4.  Анафілактичні та анафілактоїдні реакції у людини, принципи їх патогенетичної терапії
  5.  В ОБЛАСТІ ЯКОСТІ
  6.  Види і методи контролю якості в будівництві.
  7.  По-друге, на основі гуртків якості була створена система підтримки в нормальному стані всього обладнання компанії всім її персоналом.

У попередніх розділах йшлося про те, серце людини, охопленого екстазом любові до Господа, стає м'яким. Це може проявлятися в сльозах, нестримно поточних з очей, тремтіння в тілі, перериванні голосу ... Проблема полягає в тому, що за цими ознаками неможливо судити про те, чи досяг людина рівня бхави чи ні. По-перше, ці ознаки легко підробити, по-друге, їх відсутність жодним чином не свідчить про відсутність в серці відданого бхави. Людина, яка знаходиться на високому рівні духовного розвитку, намагається ховати ці ознаки.

Щоб дати нам можливість відрізнити справжню бхава від підробки Рупа Госвамі перераховує дев'ять стабільних ознак бхави:

1) кшанті, Повна незворушність, терпіння. Махараджа Парікшит, опинившись в найбільш екстремальному, з усіх можливих, положенні не втратив самовладання. Його турбота про те, щоб тривала Крішна-катха.

2) Авьяртха-калатвам, Кожну мить свого життя відданий використовує для трансцендентного служіння Господу.

3) Вірактіх, Байдужість, повна відчуженість. Приклад, Махараджа Бхарат, який не озираючись пішов зі свого багатого будинку.

4 Мана-шунйата, смиренність, відсутність гордині.

5) Аша-бандха, Велика надія, що супроводжується відчуттям, що сподіватися нема на що. Рупа Госвамі говорить: «Ця надія завдає мені болю, бо я розумію, що не гідний навіть наблизитися до мети мого життя».

6) Самуткантха, Гаряче бажання досягти успіху. Всеохоплююча пристрасть.

7) Нама-Гані саду ручі, Постійний смак до оспівування святого імені.

8) Асактіс тад гунакьяне, Прихильність до якостям маленького Крішни.

9) Прітіс тад-Васат стхале, Прихильність до місць, де проходили ігри Крішни, до храмів, де встановлені Божества і місцях, де віддані читають «Бхагават».

Якщо уважно подивитися на ці дев'ять ознак бхави можна провести відповідність з дев'ятьма ступенями бхакті: кшантір проявляється на стадії садху-Санг, авьяртха-калатра - на стадії Бхаджана-крійя; віракті и мана-шуньята - на стадії анартха-ніврітті; аша-бандха и самуткантха - на стадії ніштха; нама-Гані саду ручі - на стадії ручі; асактіс тад гунакьяне - на стадії асакті; прітіс тад-Васат стхале - на стадії лила. Тобто бхава являє собою певний сплав цих якостей, і приходить до людини поступово.

 * * *

Повернемося до самого початку книги і згадаємо, що таке бхакті. Один з можливих відповідей на це питання: зусилля нескінченно маленькою дживи вживаються нею з метою залучення до нескінченно великим свідомості Крішни.

Джива може перебувати в одному з двох станів свідомості: або обумовленому, або звільненому. У звільненому стані вона вільна від матеріальних відносин і самоототожнення, упадх і є носієм чистої бхакті. В обумовленому стані джива забуває свою природу, оскільки її духовний розум затемнений оболонками тонкого і грубого тел. Чайтанья Махапрабгу порівнює свідомість живої істоти з дзеркалом: чета дарпана даршанах ... Коли дзеркало чисто, воно ясно відображає будь-який предмет, але коли воно вкрите пилом, його відображає здатність пропорційно знижується. Цей пил, упадхі (упадхі - Диплом), стають перешкодами на нашому шляху духовного розвитку.

бхава - Це стан чистого серця, в якому відображаються духовні енергії, які виходять від Крішни. Якщо свідомість, запилене упадхамі піднести до джерела бхави, Сильної трансцендентної енергії, якийсь відблиск все-таки буде. Залежно від шару пилу і від яскравості джерела.

До цього ми розглядали ситуацію дзеркала, яке повністю очистилося, і сама стала випромінювати енергії Самвей и хладіні. Зараз подивимося, що трапляється з людьми, чиє дзеркало-свідомість ще не очистилося, але, тим не менш, вони увійшли в зіткнення з цим світлом.

Причиною того, що свідомість дживи покривається упадхамі, є абхінівеша, Його зосередженість на Майї. У Одинадцятої Пісні «Шрімад Бхагават» є такий вірш:

Бхай двітійабхінівешатах сйад

ішад апетасйа віпарйайо Смріті

коли джива зосереджується на двітійа, Подвійності матеріального світу, перше, що до неї приходить - страх. У цьому стані розум дживи перекручується, віпарйайо смріті, Свідомість втрачає відображає здатність, і початкова бхакті перетворюється в бхакті-абхас (абхас - Відображення, тінь). Чи може бхакті проявлятися у людей, в чиєму серці залишилися матеріальні прихильності? До тих пір, поки в серці залишаються матеріальні прихильності, шудха-бхава проявитися в ньому не може. Про це говорять і Рупа Госвамі і Шріла Прабхупада: «Прихильність, притаманна чистим відданим ніколи не може повністю розвинутися в серцях людей, які працюють заради насолоди плодами своєї праці карми або філософів-імпіріков, тому що така прихильність в чистій свідомості Крішни дуже рідкісне явище. Вона не досяжна навіть для багатьох звільнених душ. бхава, або раті дуже рідкісна річ, судурлабха, І навіть люди, які досягли звільнення не володіють нею ». Далі Шріла Прабхупада пояснює причину цього: «Крішна дуже старанно оберігає цю прихильність і дарує її тільки своїм чистим відданим. Така прихильність до Крішни недоступна навіть звичайному відданому, не кажучи вже про тих, чиї серця спаплюжені кармічного діяльністю або її наслідками і про тих, хто заплутався в філософських спекуляціях ». Проте, ми бачимо, що деякі ознаки: сльози, тремтіння в тілі ... проявляються у людей, чиє серце сплюндровано. Наприклад, у нас з вами. Іноді ми відчуваємо, як сльози навертаються на очі і думаємо: «Що з нами?» Одного разу до Шріла Прабхупада підійшов один відданий і сказав: «Шріла Прабхупада, що зі мною? Я став повністю байдужий до матеріального світу. Варто мені подумати про Крішни, я починаю плакати », на що Шріла Прабхупада відповів йому:« Не бійся, це пройде ».

У цій частині «бгакті-расамріта-сіндгу» Рупа Госвамі пояснює, які форми подібних уподобань існують, яким чином вони переходять одна в іншу, а також вказує на чинники, що управляють цими процесами. Він каже про два види раті-абхас, кожен з яких має кілька різновидів: 1) пратібімба (Відображення); 2) чхая (Тінь, відблиск).

Шріла Бхактівінода Тхакур виділяв п'ять видів раті: 1) шуддха-раті; 2) пратібімба; 3) Чхай-раті; 4) матеріальна раті; 5) удавана раті.

Одного разу один оповідач «Рамаяни» говорив про те, як через підступи Кайку Раму вигнали з Айодхьи на чотирнадцять років, як зблід цар Дашарадха, повідомляючи синові цю звістку, як вся Айодхья занурилася в сльози, як Рама одягнувся в кору дерев, і пішов з ситою і з Лакшманом в ліс на чотирнадцять років ... Старенька, яка сиділа в аудиторії, стала голосно ридати. Навколо неї зібралися люди і почали заспокоювати її, говорити, що Рама повернеться, на що вона відповіла їм: «Як же мені не плакати, у мене була улюблена коза, яка теж в ліс пішла, але так і не повернулася ...» Це приклад матеріальної раті.

Першу з уподобань, шуддха-раті ми розглянули, з останніми двома теж все більш-менш зрозуміло ... зосередимося на формах бхави, що виникають у людини при зіткненні з трансцендентними енергіями: пратібімба раті-абхас и Чхай раті-абхас.

Щоб краще зрозуміти природу обох раті, Розглянемо, чим відображення (пратібімба) Відрізняється від тіні (чхая). Відображення завжди залишається відокремленим від початкового об'єкта. Воно здається окремим, самостійним об'єктом, тоді як тінь завжди пов'язана з об'єктом, який її відкидає. З іншого боку, за силою прояву відображення сильніше. У ньому можна розрізнити деталі і кольори.

Пратібімба раті-абхас - це емоції, які відчувають людиною, практикуючим ту чи іншу форму відданого служіння, але ставлять метою своєї практики імперсональності звільнення, мукти, Або матеріальний добробут, бхукті, виникають при зіткненні з чистими відданими. Віддане служіння таку людину може бути дуже інтенсивним, і, стикаючись з чистими відданими, його серце може почати відображати симптоми, які відчувають ними, але оскільки мета його практики була на бхакті, Його серце здатне відображати тільки чужі емоції. Залежно від мети, яку ставить перед собою людина, розрізняють три види пратібімба раті-абхаси: 1) нірвішеша-гьянавріта-бгакті-абхаса (мукти); 2) бахірмукха-кармавріта бхакті-абхаса (бхукті); 3) віпаріта васту ме бхакті-буддхи-джаніта бгакті абхаса. Люди, пов'язані з третьої категорії, бачать бхакті в речах, прямо протилежних бхакті. Наприклад, якщо ви поїдете до Індії, вам там будуть говорити, про існування безлічі форм бхакті: Шива-бгакті, Дурга-бгакті, ганеш-бгакті, сурья-бгакті, нарайан-бгакті... Людина, що практикує одну з таких форм бхакті, Іноді може проявляти ознаки екстазу і це теж буде пратібімба раті-абхаса, Перекручене відображення раті. Хоча зовні воно може нагадувати бхава-бгакті, Воно буде позбавлене справжнього ознаки бхави - Чистота мотивів.

З якою метою людина поклоняється Сурье, Дурге, Шиві, Ганешу і Нараяне? формула Панча-Паса, Введена шанкарачарья, полягає в тому, що спочатку людина поклоняється цим богам, з метою отримати звільнення, а потім, отримавши звільнення, звільняється від своїх кумирів. У «Шрімад Бхагават» є чудова історія, що ілюструє таку форму бхакті. Врікасура поклонявся Шиві з метою вбити його. Насправді, ніякої бхакті тут немає, але оскільки людина дуже хоче досягти своєї мети, інтенсивність його практики може привести його до того, що він почне переживати певні емоції. Зрозуміло, за умови, що чисті віддані виявляться поблизу. Шріла Прабхупада пише: «Коли людина, що не дотримується регулюючих принципів відданого служіння і не прийняв керівництва істинного духовного вчителя, демонструє прихильність, його прихильність називають відбитої. Трапляється, що людині, прив'язаному до матеріальних насолод або імперсональності звільненню, випадає удача спілкуватися з чистим відданим, зайнятим оспівуванням святого імені Господа. З милості Господа така людина теж може почати оспівувати святі імена і тоді, завдяки спілкуванню з відданими, чисте світло, подібний місячним, що виходить з їхніх сердець, відбивається в ньому, і, під впливом чистих відданих, він може проявити якусь подобу прихильності, викликане допитливістю ».

Уявлення про те, що пратібімба бхакті-абхас поступово перетворюється в шуддха бхакті-абхас, Абсолютно невірні. Тільки в разі якщо людина в корені змінить свою мотивацію, він може отримати благо від своєї духовної практики.

Ми відзначили, що в порівнянні з пратібімбой, Відображеної прихильністю чхая-абхас, Тіньова прихильність, менш сильна, але тісніше пов'язана з бхава. Іноді людина може почати займатися відданим служінням з цікавості або під впливом соціальних умовностей. Порівняно з пратібімба-раті-абхасом таке служіння набагато менш інтенсивне, проте мотив його значно чистіше. У початківців відданих може з'явитися слабка подоба екстатичних ознак, особливо під час кіртанов, Великих фестивалів, відвідувань святих місць і спілкування з чистими відданими. Це те, що відчуваємо з вами ми. Ми теж займаємося відданим служінням, наше віддане служіння не вільне від сторонніх мотивів, але, тим не менш, іноді ми відчуваємо щось подібне Бхаве.

Рупа Госвамі пояснює, що якщо людина займається бхакті за традицією, просто тому що він народився в сім'ї відданих, або якось інакше стикається з усім, що несе бхава-бгакті: Святим ім'ям, «Шрімад Бхагават», садху..., Тінь бхави може з'явитися в його серці, це чхая-раті-абхас, Але як тільки об'єкт, котрий залишав тінь в серце такої людини зникає, бхава його йде.

Існує два різновиди бхава-абхаса: 1) Сварупа-гьяна-бхава-джаніта-бгакті-абхаса, з'являється до того, як людина знайшла справжнє знання; 2) бхакті-удіпака-васту-шакті-джаніта-бгакті-абхаса - бхава, Яка стимулюється місцем, часом і обставинами, пов'язаними з Бхагаваном.

Чхай-бхава перетворюється в шуддха-бгакті, Коли людина знаходить Сварупа-Г'яну. Шріла Прабхупада каже: «Тіньова прихильність розвивається в людині в процесі спілкування з чистими відданими, під час відвідування ними святих місць, зокрема Вриндавана і Мадхур, і якщо така прихильність до Крішни розвивається в звичайному людині і йому випадає удача займатися чистим відданим служінням в суспільстві чистих відданих, він теж отримує можливість досягти рівня, чистого відданого служіння ».

Після того, як Рупа Госвамі пояснює, як спілкування з садху перетворює віддане служіння, він розповідає про наслідки образи чистих відданих Господа.

Отже, у нас є: шуддха-раті, чхая-раті и пратібімба-раті...

Шуддха-раті, В свою чергу, має кілька ступенів, в залежності від сили прихильності до Крішни: 1) Шанта, 2) дасья, 3) сакхі, 4) ватсалья, 5) Мадхур. Йдеться про те, що якщо образа буде незначним або досконалим через непорозуміння, відданий, що знаходиться на рівні Мадхур, Може опуститися, наприклад, на рівень ватсальі. З рівня ватсальі, Відповідно, він може опуститися на рівень сакхі і т.д .. Коли сила вчиненого образи занадто велика, шуддха-раті такого відданого стає чхая-раті, Більш тяжкої образи зводить відданого до рівня пратібімби. Будь-яка образа відокремлює людини від служіння Крішні, послаблюючи його прихильність до відданого служіння і позбавляючи його смаку відносин з Крішною.

Ми можемо бачити, як це відбувається. Якщо людина практикує віддане служіння неуважно, рівень його прихильності слабшає, а його віддане служіння втрачає свою чистоту. Раптом, несподівано для себе така людина починає думати: «А адже не так вже це і погано - квартира, дружина, секс ...» Чим більше образ робить людина, тим нижче стають його цінності.

Якщо образа робить людина, що знаходиться на рівні пратібімба-раті, Він просто стає матеріалістом. Шріла Прабхупада пише: «Немає більш сумною речі, ніж бачити, як в результаті образи садху, Духовна прихильність йде з серця людини ».

У «Чайтанья Бхагават» розповідається історія про те, як Махапрабху одного разу розгнівався на Мукунд за те, що той, будучи відданим, опиняючись в суспільстві імперсоналісти, проповідував маяваду. Господь Чайтанья сказав: «Як я можу пролити Свою милість на відданого, який однією рукою тримає Мене за стопи, висловлюючи смиренність, а інший - за горло, проповідуючи імперсоналізм, тим самим ображаючи Бхакти-деви»?

Завершуючи тему екстатичної прихильності до Господа в «бгакті-расамріта-сіндгу» Рупа Госвамі попереджає: відданий може втратити бхави через неуважність, через неправильне спілкування або через образи, які він по дурості зробив.

Підводячи підсумок цієї теми, Шріла Прабхупада пише: «Сталого прогресу в відданого служіння можна досягти тільки спілкуючись з чистими відданими, і навпаки, ображаючи відданих, можна позбутися найменшої крихти відданості, яка ще є у нас в серці».

 




 Санатан-дхарми - ВИЩА РЕЛІГІЯ |  Шріла Прабхупада |  ЩО ТАКЕ «бгакті-расамріта-сіндгу»? |  МАНГАЛАЧАРАНА |  ВИЗНАЧЕННЯ ЧИСТОГО ВІДДАНОГО СЛУЖІННЯ |  Позбавлятися від всіх видів МАТЕРІАЛЬНИХ СТРАЖДАНЬ |  СПІЛКУВАННЯ З віддав нам Господь |  Відданого служіння благотворно В УСІХ ВІДНОСИНАХ |  Відданого служіння ДОСЯГАЄТЬСЯ ДУЖЕ РІДКО |  Відданого служіння ПРИНОСИТЬ ЛЮДИНІ НІ З чим не можна порівняти БЛАЖЕНСТВО І ПРИВАБЛЮЄ САМОГО Крішни |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати