Головна

Ототожнення Бога з природою.

  1.  Позитивне »ототожнення метафізики і філософії
  2.  Пам'ятайте: око працює тільки при світлі і йому потрібне світло - так передбачено природою.
  3.  САМО) ототожнення
  4.  Співвідношення з природою.
  5.  Тобто, природний вага - це вага тіла, обумовлений натуральним харчуванням і невимушеній життям людини в гармонії з природою.

"Світ одушевлений разом з усіма його членами", а душа може розглядатися як "найближча формує причина, внутрішня сила, властива будь-якої речі".

твердження Бруно:

· Земля має лише приблизно кулясту форму: у полюсів вона сплющена.

· І сонце обертається навколо своєї осі

· "... Земля змінить згодом центр ваги і положення своє до полюсу".

· Нерухомі зірки суть також сонця.

· Навколо цих зірок обертаються, описуючи правильні кола або еліпси, незліченні планети, для нас, звичайно, невидимі внаслідок великої відстані.

· Комети представляють лише особливий рід планет.

7. Світи і навіть системи їх постійно змінюються і, як такі, вони мають початок і кінець; вічної пребудет лише що лежить в основі їх творча енергія, вічної залишиться тільки притаманна кожному атому внутрішня сила, поєднання ж їх постійно змінюється.

У філософських поглядах тяжів до містицизму. У філософії Бруно ідеї неоплатонізму (особливо уявлення про єдиний початок і світову душу як рушійний принцип Всесвіту, які привели Бруно до гилозоизму) перехрещувалися з сильним впливом поглядів античних матеріалістів і піфагорійців. Гилозоизм - (від грец. Hyle - матерія і zoo - життя) - філософське вчення про натхненність всієї природи, наділяє її здатністю до відчуттів і мислення.

Бруно вважав, що метою філософії є ??пізнання не надприродного Бога, а природи, що є «богом в речах».

Основною одиницею буття є монада, в діяльності якої зливаються тілесне і духовне, об'єкт і суб'єкт. Вища субстанція є «монада монад», або Бог; як ціле вона проявляється в усьому одиничному - «все в усьому». Ці ідеї Бруно зробили певний вплив на розвиток філософії Нового часу: ідея єдиної субстанції в її відношенні до одиничних речей розробляв ась Спінози, ідея монади - Лейбніцем, ідея єдності сущого і «збігу протилежностей» - в діалектиці Шеллінга і Гегеля.

Данте Аліг'єрі - Гуманіст.

Твори:

трактат "Бенкет", трактат "Про народне красномовство", соціально-філософський трактат «Монархія» і «Божественна комедія».

«Божественна комедія» побудована на постійному поєднанні трійки (божественна тріада) і десятки (досконалість). Твір має три частини: «Пекло» - розповідає про неорганічну природу, «Чистилище» - Про живій природі, «Рай» - викладає свої метафізичні погляди.

У структурі Божественної Комедії можна виділити два виміри: загробне життя як таке і подорож по ній Данте. У цьому великому творі Данте ставив перед собою велику uель: реально допомогти людям впоратися зі страхом смерті. Це завдання було в той час надзвичайно актуальною: у душі середньовічної людини, що розривається жахом перед пекельними муками. заважали заповіді античних і християнських богів.

Визначальними властивостями філософії Данте є:

1) любов, яка знаходить найвище вираження в поезії, що зводить чуттєве поклоніння на рівень сакралізації і мудрості:

· Поезія як канцони;

· Канцони як народна мова;

· Мова як граничне вираження природи, зрозумілої як природа-годувальниця, зіставляється з образом жінки, любові, яка була зведена в гідність Донни філософії. Подібне замикання кола розглядається як єдиноначальність. властиве вселенської любові, едіномірія, монархії. центр філософії Данте - в єдності поезії і самооцінки, задати єдністю світу, де онтологічна сама любов, а граничне вираження так понятий онтології - поезія в її найвищій формі - канцоні.

Людина, на думку Данте, на відміну від всіх інших сутностей, володіє «потенційним інтелектом». Вважав, що радником верховного правителя має бути філософ, а церква повинна бути відділена від світського правління.

Лоренцо Baллa - Відомий італійський гуманіст, родоначальник історико-філологічної критики. Увійшов в історію гуманізму і як різкий викривач церкви, чернецтва, теократичних домагань папства, переконаний противник втручання церкви у світські справи. Вала послідовно розвиває ідею гармонії людини і природи, залучаючи його до розлитого в світі божественного блага.

Твори: «Про свободу волі» (1439), «Діалектика» (1439), «Елеганції» «Краси латинської мови» (1 440); пише також два гострокритична антицерковних твори - «Про чернечому обітницю» (одна тисяча чотиреста сорок два) і «Міркування про фальшивість так званої дарчої грамоти Костянтина» (1440), "Про насолоду як істинному благо".

Центральне місце в його філософії посідає вчення про людину. У трактаті "Про насолоду як 'Щирому благо" (одна тисяча чотиреста тридцять одна) Він виступає з позицій епікуреїзму, протиставляючи вчення Епікура християнському аскетизму і суворої етики стоїків. Розвиваючи вчення Епікура, Валла намагається обгрунтувати повноцінність життя людини, духовний зміст якої, на його переконання, неможливо без тілесного благополуччя, всебічних проявів людських почуттів. В основі його етики перебувати принцип насолоди, який Валла зводить до задоволень душі і тіла нерідко ототожнює з користю, тим самим трактуючи насолоду в дусі утилітаризму. Утилітаризм (від лат. Utilitas - користь, вигода) - принцип оцінки всіх явищ з точки зору їх корисності.

Валла вважає, що чеснота є не що інше, як корисність. "Корисність, пише він, те ж саме, що викликає насолоду, справедливе-те ж саме, що і доброчесне. Як же назветься корисним те, що не буде ні доброчесним, ні зухвалим насолоду? Ніщо не є корисним, що ні відчував вісь б ; те саме, що відчувається, приємно чи неприємно ".

Валла вірив в силу людського розуму, усуваючи ідею активності людини і закликаючи до виховання волі до дії. Разом з тим, відповідно до духу часу, він нерідко абсолютизує людський індивідуалізм, доводячи його до ідеї асоціальності. Асоціальність - це поведінка і вчинки, що не відповідають нормам і правилам поведінки людей в суспільстві, суспільної моралі. Філософсько-етична концепція Валли пройнята ідеями пантеїзму і відзначена значним впливом епікуреїзму. В її основі лежать вчення про насолоду як вище благо, реабілітація природних потреб людини і сенсуалистическая трактування самого насолоди.

У острополеміческом творі «Про дійсне і хибному благо» Валла засуджує аскетичне мораль. Досягнення морального ідеалу можливе лише в повнокровним земного життя - такий лейтмотив діалогу. Навіть християнства осмислюється тут з позицій епікурейської етики - райське блаженство мислиться як поєднання нескінченно різноманітних духовних і чуттєвих насолод. Визнаючи дуалізм людської при пологи (тіло і дух), Валла, на відміну від християнської доктрини, розуміє його не як антагонізм, а як гармонію, яка знаходить вище благо в насолоді.

Микола Кузанський (1401 - 1464) був священнослужителем, богословом.

Найзначніше і відоме з творів Кузанца - трактат «Про вчене незнання», «Про припущення» - «Про прихованому Бога», «Про шуканні Бога», «Про Богосинівство», «Про дар Отця світил», «Про баченні Бога». Микола написав чотири діалогу під загальною назвою «Простак». Перші два з них носять назву «Про мудрість», третє - «Про розум», четверте - «Про досвід з вагами».

Дав нове трактування буття і пізнання, згідно з якою:

- Не існує різниці між Богом і Його творінням (тобто світ єдиний, а Бог і навколишній світ, Всесвіт - одне і те ж);

- "Єдине" (Бог) і "нескінченне" (Його творіння) відносяться між собою як мінімум і 1аксімум (протилежності), а оскільки Бог і його творіння збігаються, та збігаються мінімум і максимум;

- Виходячи з цього, Микола Кузанський був виведений закон збігу протилежностей: оскільки протилежності збігаються, та збігаються форма і матерія (отже ', сутність (есенція) і існування (екзистенція) нерозривні і буття єдине);

· Єдині ідея і матерія:

· Реально існує (поглинаючи всі інші) актуальна нескінченність;

· Всесвіт нескінченний, не має початку, не має кінця, не має центру, Земля не є центром Всесвіту;

- Всесвіт - ця чуттєва мінливий Бог, абсолютний і завершений (світ, природа, все суще укладена в Бога, а не Бог - в навколишньому світі);

- Нескінченність сама па собі об'єднує протилежності, що доводиться математично (вписаний в коло квадрат при нескінченному збільшенні в ньому кутів стане колом і т. Д.);

· Нескінченність Всесвіту, навколишнього 'світу призводить до нескінченності пізнання;

· Неможливо досягти абсолютного (повного) знання, збільшення знань призведе тільки до вченості, на неправдиве знання ( "вченому незнанню" - термін Миколи Кузанського).

Микола Кузанський вважав, що пізнання дано людині Богом. Оскільки пізнання йде від Бога, а Бог непізнаваний, тобто межа пізнання - це Бог. Наше людське знання звичайно, а Бог нескінченний, отже, кінцеве знання намагається зрозуміти нескінченність і нескінченного Бога. Микола Кузанський зробив внесок в розвиток уявлень, які прокладали дорогу натурфілософії та пантеїстичним тенденціям XVI ст.

Виділяє три основні положення:

1) Бог непізнаваний;

2) непізнаванність Бога така ж, як непізнаванність єдності протилежностей; розумне інтуїтивне споглядання єдності протилежностей є критерієм наближення до істини і сходження до Бога;

3) Бог пізнається непізнавано.

На думку Миколи Кузанського, людина поєднує в собі як земне, так і божественне.

Микола Кузанський вважав, що людина здатна цілком пізнавати природу, і це здійснюється за допомогою почуттів, уяви, розуму і розуму.

Людина теж є синтез суперечностей: він і кінцевий як тілесне істота, і нескінченний в своїх духовних проявах.

Підкреслював пізнавальну міць людини (<< людина є його розум »), уподібнюючи творчі здібності божественним. Однією з центральних тем його філософії є ??сумніви і протиріччя. Він міркував про гранітах застосовності закону протиріччя в математичному пізнанні, і про можливість застосування математичних понять в пізнанні природи.

В основі світовідчуття Кузанського лежить божественне буття-потенція як абсолютна можливість всього. яка парадоксальним чином є і абсолютна дійсність.

Його вважають засновником німецької філософії. Висловлював ідею єдності Бога і його прояви в природі. Пропонував геліоцентричну систему світу, всесвіт вважав нескінченною. Геліоцентрична система світу - уявлення про те, що Сонце є центральним небесним тілом, навколо якого звертається Земля й інші планети.

Пізнання здійснюється, за Миколою Кузанський, завдяки взаємодії почуттів, уяви, розуму і розуму. Чуттєве пізнання, яким володіють і тварини, є обмеженою здатністю розуму. Розум, спираючись на матеріал, поставлений почуттями, утворює загальні, абстрактні поняття. Він самовпевнено · і догматично виходить з непорушності своїх встановлень. На найвищому щаблі пізнання розташований розум, який, мислячи в усьому сущому збіг протилежностей, долає обмеженість чуттєвого пізнання і розуму. Микола Кузанський діалектично підходив до істини, бачачи її невіддільне пов'язаної з помилками. Розум, який перебуває в стані «вченого незнання» і протистоїть гордині розуму, нескінченно наближається до істини. Центральний герой ряду його діалогів, «простак», що протистоїть схоластичної «вченості», виступав у Миколи Кузанського як персоніфікація розуму.

Петрарка Франческо (1304-1374). Є представником гуманізму.

Основні філософські праці Петрарки наступні: «Моя таємниця» (1342-1343), трактати «Про відокремленої життя» (одна тисяча триста сорок шість), «Про чернечому дозвіллі» (1 347), «Інвектива проти лікаря» (1352-1353), «Старечі листи» (одна тисяча триста шістьдесят один) , «Книга про справи повсякденних» (тисячу триста шістьдесят-шість).

Петрарка ставить свідому завдання повороту в філософії до нової системи цінностей, яка поставила в центр уваги внутрішній світ людської особистості в її земному існуванні, в її поцейбічного активної творчої діяльності.

Філософські ідеї Петрарки пов'язані з запереченням схоластики як методу тодішньої діалектики, яка намагалася відвести рішення будь-яких проблем життя і науки до суперечки про поняття та значення слів термінів. Такому методу має протистояти наукове знання, що спирається на досвід і практику. накопичену людством.

Філософія ж це насамперед наука про людину, про його природу, життя і смерті, шляхи розвитку людського суспільства. Витоки такої філософії Петрарка бачить в діалогах Платона. Петрарка не заперечують значущості Аристотеля і його логічного методу, використовуваного схоластом. Але вважає, що порожні силогізми не дають істинного знання і розуміння сенсу життя. В кінцевому рахунку схоластика відводить людину від християнства, т. Е. Веде до безбожництва. Не менш важливо відмовитися від модного в той час аверроизма (від імені Аверроеся - арабського мислителя середньовіччя), «натуралістичного» течії в середньовічній філософії, прийнятого в університетах Падуї та Болоньї в Італії. Аверроїзм шкідливий тим, що природу він вивчає поверхнево. Аверроес, на думку Петрарки, знає, скільки волосся в гриві лева і пір'я в хвості яструба, але не знає природи людини, його змістовних цінностей і завдань. Кому ж потрібна така наука, така філософія? Важливіше знати, заради чого ми народжені, звідки і куди йдемо, вважає Петрарка.

Шлях філософії лежить через знання про людину до знання про світ. Знання, звичайно, має джерелом Бога, знання йде від Бога, але джерела мудрості не тільки в християнських або біблійних книгах, вони і в античному (язичницькому) знанні і в працях мусульманських вчених.

Петрарка стверджував цінність людської культури, людського знання, здатного змінити світ на краще. Головне в людині - його чеснота, активний прояв добрих начал. Справжнє благородство не в походженні, а в доброчесного душі, в прагненні людини до знань «бесіди з древніми», у творчій діяльності, і в християнській вірі.

Петрарка одним з перших застосував принцип історизму в розумінні культури, показавши, що культура античності, Середньовіччя і його часу є щаблі розвитку одного і того ж феномена, але при якому надано різні риси на різних стадіях його існування.

принцип історизму - Будь-яке явище, факт, ідея можуть отримати справді наукову оцінку тільки тоді, коли їх аналізують в контексті певної епохи і теоретичної системи.

Петрарка не тільки обґрунтував відмінність своєї культурної епохи, а й виділив її характерні риси, показавши, що ренесансне світогляд і світовідчуття докорінно відрізняється від середньовічного і, має велике значення, від світорозуміння і світовідчуття античного людини, який мислив, відчував і діяв в чому інакше, ніж гуманісти Відродження. Можна стверджувати, що від Петрарки йде традиція розглядати культуру Середньовіччя як теоцентрічна (в основі якої лежить розуміння Бога), а Ренесансу як антропоцентричностью згідно (людина є центр Всесвіту), якої дотримуються сьогодні практично всі сучасні ісследователікультурологі як на Заході, так і на Сході.

Петрарка висунув і обґрунтував тезу, згідно з яким творцем культури є вільна, розкріпачена особистість, не яка має духовного і економічного гніту, що володіє чутливою душею, різнобічно освічена і гармонійно розвинена.

Він перший проаналізував особливості мови Сократа, Аристотеля, Цицерона і Вергілія, Епікура і Тацита.

Досягнення гармонії з природою Петрарка розглядав як ідеал і все своє свідоме життя прагнув до того, щоб він став реальністю.

Петрарка поклав початок історичної критики.

Петрарка заклав основи підходу, відповідно до якого проблема людини, проблема гуманізму і проблема історизму розглядаються як аспекти однієї проблеми.

Фичино Марсилио - Італійський гуманіст і філософ-неплатників, засновник і глава

флорентійської Платонівської академії.

Найбільш значний представник флорентійського платонізму - напряму, пов'язаного з відновленням інтересу до філософії Платона і спрямоване проти схоластики, особливо проти схоластізірованним вчення Аристотеля.

Головна філософська робота Фичино - «Платонівська теологія про безсмертя душі». Головною темою праці є безсмертя душі. Відомий також трактат «Книга Про християнської релігії», «Три книги Про життя».

У філософській системі Фичино центральне місце займають проблеми онтології, космології і гносеології. в тісному зв'язку з якими виявляється і його етико-естетична концепція. Фичино багато в чому відходить від богословської схеми світобудови: він підкреслює злитість, єдність космосу, що перебуває в постійному русі і прекрасного в своїй упорядкованості. Втіленням динамізму космосу є, в його уявленні, душа - серединна при роду в п'ятиступінчастою ієрархії світу (Фичино сприйняв її від неплатників). Душа - джерело руху і життя космосу. Космосу у Фичино властиво і якесь «круговий» духовний рух, що виражається в красі, любові і насолоді, як би пронизаних світлом божественної істини і блага.

Прекрасному у обожненого світу належить і людина-мікрокосм. Його головна перевага в безсмертя душі. Обгрунтування цього важливого тези християнської доктрини Фичино - гуманіст веде з раціоналістичних позицій. Центральне становище людини в світі, його причетність до світової душі надають всеосяжність його пізнавальної здатності. Цікаві міркування Фічино про людину та її особливому місці в світі, про серединне положення душі між божественним і матеріальним. Саме душа, на думку Фічіно, уособлює зв'язок між тілами в природі, допомагаючи їм піднятися до ангелів і навіть вищого божественного істоти. Душа наділена здатністю до пізнання, завдяки чому всі щаблі буття знову повертаються в божественне єдність.

Безмежність пізнання і творчої мощі людини роблять його богорівний, земним богом. Для Фичино головним в пізнанні виявляються внутрішній досвід людини, багатство його розуму, активність інтелекту. Разом з тим в теорії пізнання Фичино тісно переплетені раціоналістичні і містичні тенденції, і останні, по суті, «віддаляють» людини від зовнішнього світу в ім'я самопізнання душі. Ідея гармонії космосу трансформується в концепцію гармонії людини і світу. Підкреслюючи душевно-тілесну єдність людської природи, Фичино не вимагає аскетичної відчуженості від усього земного.

Етика Фичино будується на принципі винятковості людської душі, наділеної свободою волі, вибір морального шляху залежить від самої людини. Він може підніматися до божественного, віддаючись споглядання, але може звернутися і до тілесного. На першому шляху його чекають душевний спокій і моральне досконалість, другий може захопити до надмірних насолод і пороку. В етиці Фичино головним стає ідеал мудреця, життя якого виконана творчих звершень. Культура - зриме вираз творчих можливостей людини.

Фичино розглядає і актуальний для гуманістичної етики його часу питання про рок і Фортуні. Він вважає: що між божественним приреченням, при рідний необхідністю (рок) і вільною волею людини не може бути протиріччя: якщо його вчинки спираються на знання законів світопорядку. Мудрість, розсудливість створюють перешкоду сліпому нагоди (Фортуні). Знання обумовлює гармонію зі світом. Мудрець досягає «спокійного життя», відсторонюючись від цивільних справ і зосереджуючись на спогляданні. Він височить над іншими людьми, але і корисний їм порадами. Висуваючи на перший план ідеал споглядального життя (на відміну від цивільного гуманізму з його принципом активності), створюючи: своєрідний культ розуму і знання, Фичино не заперечує, однак, значення інших моральних ідеалів. Етичні проблеми піддалися глибокому розгляду в листах-трактатах Фичино.

На думку Фічіно. філософія є «осяяння розуму»: а сенс філософствування полягає в приготовлені душі і інтелекту до сприйняття світла божественного одкровення. З цієї точки зору філософія і релігія збігаються, а їх джерелом виявляються священні містерії давнини.




 Філософія і світогляд |  Історичні типи світогляду. |  функції філософії |  Основне питання і основні напрямки філософії |  Давньосхідна філософія: загальна характеристика. |  давньоіндійська філософія |  Філософія буддизму |  глосарій |  Філософія Китаю |  Філософія моізме |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати