Головна

Релігійна філософія кінця XIX - початку XX століття

  1.  A) З однаковою кількістю команд, однаковими длительностями микроопераций і змінним положенням початку «бульбашки» в конвеєрі.
  2.  A. Траєкторія переміщення кінця електричного вектора серця в тривимірному п ространство протягом кардиоцикла.
  3.  III. Для кінця промови.
  4.  IV розділ Соціальна філософія та антропологія
  5.  XVIII-ПОЧАТКУ XIX СТОЛІТЬ
  6.  Абсолютна монархія в Росії почала складатися в XVII ст., Після встановлення самодержавства і переходу від феодальної до капіталістичної системи.
  7.  Англійська емпірична філософія Нового часу

В основі історії та духовного розвитку російського народу лежало християнське православ'я. Тому філософія набуває релігійний характер, що проявляється в російської філософії в цілому і її релігійно-ідеалістичному напрямку зокрема. Найважливіші філософсько-світоглядні проблеми з приводу розуміння і тлумачення духовного і матеріального, віри і розуму, сенсу життя, свободи, людини, смерті і безсмертя і інші були в полі зору як філософії, так і релігії.

Особливістю російської релігійно-філософської думки є те, що її носіями були церковні ієрархи, а вільні світські мислителі - А. Хомяков, І. Киреевский, Ф. Достоєвський, Л. Толстой, Н. Федоров, В. Соловйов, Н. Бердяєв, І. Ільїн та ін. Світська думка формувала християнську філософію, не озираючись на авторитет ієрархів офіційної церкви і офіційного богослов'я.

Прагнення усвідомити і осмислити суть православ'я, основою якого є свобода духу, викликало потребу створити православну, християнську філософію. Її фундамент закладає Киреевский, визначивши завдання російської релігійної філософії. Хомяков і наступні мислителі зводять на цьому фундаменті "філософське будівлю".

Російська релігійна філософія виникає, маючи перед собою досвід нової історії. Вона не могла ізолюватися від основних шляхів філософського пізнання, від філософської проблематики свого часу, від проблем, висунутих в європейській філософській думці XIX ст. Найбільш повно ця проблематика розроблялася в класичної німецької ідеалістичної філософії. Звідси вплив німецького ідеалізму на формування філософської і богословської думки Росії XIX ст. Однак російської релігійно-філософської думки, всім її представникам було чуже механічне слідування в руслі ідеалізму Фіхте і Гегеля, Шеллінга і Канта. Навпаки, вона критично підійшла до оцінки їх ідей, творчо і самостійно вирішуючи складні філософські проблеми.

Серед основних проблем російської релігійної філософії кінця XIX - початку XX ст. можна виділити наступні.

Проблема християнської свободи, оригінальність рішення якої в тому, що свобода трактується не як боротьба за право індивіда, а як свобода, що реалізується в соборній життя, як відповідальність в ім'я вищого достоїнства і богоподобия людини.

Проблема соборності як духовного колективізму, що протистоїть авторитарності і індивідуалізму і зберігає свободу особистості, колективізму, який знає примусу і зовнішнього авторитету. Проблема сенсу життя, смерті і воскресіння, співвідношення тіла і душі, віри і розуму людини, його активності та покликання. Месіанське призначення Росії в світі, заклик до спільної справи християнізації світу, до активності людини в збереженні спадкоємності поколінь і пристрої світового життя, соціальної та космічної. Гуманізм як християнська людяність, діалектика людського і божественного в людині, богочеловечество. Сутність християнства і визнання можливості релігійного оновлення, ставлення християнства до світу, культурі, сучасності. Релігійна космологія, яка розглядає людину як вершину і центр космічного життя, як мікрокосм.

Складність цих проблем і мотивів, органічно випливають з православного типу християнства, визначає обличчя російської релігійно-філософської думки. Кінець XIX - початок XX в. виділяються потужним підйомом російської релігійної філософії, її духовним ренесансом. Вона представлена ??такими мислителями, як В. Соловйов, Н. Бердяєв, В. Розанов, С. Л. Франк, І. Ільїн, С. Булгаков, П. Флоренський, Л. Толстой, К. Леонтьєв та ін.

B. C. Соловйов, один з найбільш яскравих представників релігійної філософії кінця XIX ст., Виділявся своїм духовним універсалізмом. висунув і глибоко розробив ряд важливих ідей, сукупність яких значно розвинула філософсько-релігійний світогляд в Росії. Ці ідеї відображені в його роботах "Криза західної філософії", "Критика абстрактних почав", "Філософські початку цільного знання", "Читання про Боголюдства", "Теоретична філософія", "Виправдання добра", "Три розмови" і ін.

Одна з провідних тем його творчості - визначення сенсу і призначення філософії, а також проблема "цільного знання". Соловйов прагне визначити місце філософії в духовному житті людства, з'ясувати її значення і співвідношення філософського та релігійного світоглядів. Він зазначає, що західна філософія з її раціоналізмом, односторонньої розсудливістю, прихильністю до абстрактним початків впала в кризовий стан. Для виходу з кризи філософія повинна подолати абстрактність.

Одна з основних ідей Соловйова, ідея Всеєдності, визначає спрямованість всієї його філософії. Він зазначає, що всі явища існують тільки у відношенні один до одного, бо вони виступають як частини цілого. Але під цілим Соловйов розуміє не просто безліч речей, явищ, з'єднаних між собою, а Всеєдність, існуюче у всьому і виступає як початок усього, як Абсолют. Розкриваючи зміст цього Абсолюту, Соловйов стверджує, що є всеединое першооснова всього сущого, воно в своїй реальній дійсності, яку ми пізнаємо нашим досвідом, представляє духовний характер. І ця духовна дійсність належить першооснові незалежно від нашої свідомості і первее його. Таким духовним першоосновою, хто стоїть вище всякого буття і визначає його собою, є "сверхсущее", т. Е Бог. Кожне з істот буття володіє тому лише відносну самостійність, бо вони виступають як частина цілого і мають свою основу в вищому Абсолют, в Бозі. Бог є "все у всьому" і світ поза Бога не існує. Бог викликає буття і проявляється в ньому, але не переходить в нього повністю. Абсолют, Бог - це остання основа всякого буття, воно всеединое, т. Е укладає в собі все. Абсолют безпосередньо дано нам, але його не можна вивести раціональним шляхом, довести чисто логічно.

У нього можна лише вірити, бо саме існування божественного начала, на думку Соловйова, може затверджуватися тільки актом віри. В абсолютному Соловйов розрізняє два начала, "два полюси". Перше - "стає Абсолютна", видимий світ, відкривається розумом, доводиться раціональним шляхом. Цей видимий світ дійсний, множествен і різноманітний. Він покладається, створюється Богом як його, Бога, "інше", щоб мати можливість проявити себе в ньому. І в світі не може бути таких істот, які мали б підставу свого буття поза Богом. Всі істоти природного світу, на думку Соловйова, мають причини підстави свого буття в божественному світі, бо сам світ створений Богом. І еволюція світу протікає як богоматеріальний процес, божественний за змістом і матеріальний за формою. Початком цього еволюційного розвитку світу є акт божественної волі. Абсолютний божественний світ багатшим видимого світу, бо в ньому є "свій особливий, вічний мир", світ ідеальний. Завдяки йому видимий світ поступово позбавляється від властивих йому недосконалостей. І все нове в видимому світі - творіння, зумовлене вищою метою. Абсолютна першооснова, Бог, відкривається нам як ідеальна дійсність, т. Е власне божественний світ, сфера вічних ідей, а також як світ видимий, світ дійсності і світ людини, що обумовлює зв'язок світу - ідеального, божественного, безумовного і реального, природного, умовного , т. е породженого божественним світом. На цьому шляху Абсолют з єдиного стає всеедіним. Бог впливає на процес всеєдності через "посередника", людини.

Важливою ідеєю філософського творчості Соловйова є ідея Боголюдини. На думку Соловйова, вона невіддільна від проблем людини і людства. Між двома абсолютними началами, т. Е Космосом, природою і Богом, знаходиться людина як крихітна частина світового цілого, що є таємничий світ величезних і потенційно нескінченних сил. Причому людини він розглядав, як і вся російська філософія, не тільки як частина світового цілого, але і як представника роду людського. А доля і благо людини залежать від благополуччя і долі людства і спасіння Світу.

Висуваючи ідею богочеловечества, Соловйов обґрунтовує свободу і активність людини і людства. Він вірить, що вільне розкриття людиною своїх сил і потенціалу призведе до здійснення Царства Божого, яке не можна реалізувати шляхом примусу і насильства, бо до Бога можливо тільки вільний рух. Він особливо підкреслює активне вираження людського початку в богочеловечестве, не тільки розглядаючи людини як сполучна ланка, а й підкреслюючи його активність.

Соловйов розглядав християнство як релігію життя і абсолютної повноти духовного і земного буття. Він вивів російську філософську думку на загальнолюдські проблеми.

Видатним представником російської релігійної філософії є ??Н. А. Бердяєв. Він, як і B. C. Соловйов, не створив всеосяжної філософської системи. Однак ряд глибоких філософсько-світоглядних проблем поставлено і вирішено їм у роботах "Про сенс творчості", "Філософія нерівності", "Доля Росії", "Філософія творчості, культури і мистецтва", "Про призначення людини", "Витоки і зміст російського комунізму "і ін. Стислу, але змістовну характеристику своєї філософської позиції Бердяєв дає в статті" Моє філософське світогляд ".

З усього різноманіття ідей Бердяєва, в силу обмеженості обсягу підручника, виділимо проблеми, які проходять через всі його філософське творчість. Це а) проблема людини; б) проблема свободи; в) проблема творчості.

Бердяєв підкреслює, що центральною темою його філософського творчості є людина, що його філософія надзвичайно антропологічна. Бо дослідження цієї теми визначає постановку проблем свободи, творчості особистості, духу і історії. І сама філософія є знанням про людину, про людське існування. Буття, зазначає Бердяєв, проявляє себе через суб'єкт, а не через об'єкт. Суб'єкт екзістенціонален, має свій внутрішній духовний світ. Сенс буття пізнається філософією насамперед через суб'єкт. В об'єкті внутрішнє існування закрито. Тому філософія, прагнучи пізнати сенс існування людини, спирається передусім на духовний, внутрішній світ і досвід людини. Дослідження цього світу і має бути справжнім предметом філософії. Вона повинна починатися не з об'єкта, а з людини, Я, з'ясування його сутності, долі і призначення, носити особистісний характер. Головне в філософії - особистість, індивідуальність, яка мучиться над розробкою свого буття, шукає сенс свого життя, сенс світу. Особистість, людина первинні буття, бо є абсолютним центром всього буття, всіх світів. І доля особистості висловлює долю світу, вважає Бердяєв.

Розкриваючи сутність людини, Бердяєв звертає увагу на двоїстий характер його природи. Людина є мікрокосм і мікротеос. Він створений за образом і подобою Бога. Але в той же час людина є істота природна, обмежене. Двоїстість людини проявляється в перетині в ньому двох світів: вищого і нижчого, духовного, божественного і матеріального, природного. Будучи образом і подобою Бога, людина виступає як особистість, як категорія духовно-релігійна, що володіє свободою і творчістю. Як істота духовна, людина є образом Бога, частиною світу духовного. Духовна основа в людині не залежить від природи і суспільства і не визначається ними, складаючи його сутність. Будучи частиною природи, людина постає як категорія натуралістично-біологічна, істота тілесне, в цій іпостасі людина піддається круговороту світового життя і знаходиться в залежності від неї.

Значення філософської творчості Бердяєва визначається перш за все тим, що він, продовжуючи традиції гуманізму, проголосив і обгрунтував абсолютну цінність особистості і її невід'ємні права на духовну свободу і творчість, на вдосконалення себе і свого буття. Він не залишився в стороні від вирішення і інших актуальних і гострих проблем духовного життя Росії та світової цивілізації.

Геніальний письменник і глибокий мислитель Л. Н. Толстой займає важливе місце в російській філософії другої половини XIX ст. У центрі його релігійно-філософських пошуків стоять питання розуміння Бога, сенсу життя, співвідношення добра і зла, свободи і морального вдосконалення людини. Він виступив з критикою офіційного богослов'я, церковної догматики, прагнув обгрунтувати необхідність суспільної перебудови на принципах взаєморозуміння і взаємної любові людей і непротивлення злу насильством.

До основних релігійно-філософських робіт Толстого можна віднести "Сповідь", "У чому моя віра?", "Шлях життя", "Царство Боже - всередині нас", "Критика догматичного богослов'я". Духовний світ Толстого характерний етичними шуканнями, що склалися в цілу систему "панморалізм". Моральне начало в оцінці всіх сторін життя людської пронизує всю творчість Толстого. Його релігійно-моральне вчення відображає своєрідне розуміння їм Бога.

Толстой не вірить в божественність Христа, не вважає його Богом, але щиро вірить словам Христа. Він всією душею сприйняв вчення Христа про шляхи життя, розглядаючи його як вчителя і наставника, проповідника моральних цінностей, необхідних для досягнення земного блаженства. Христос, вважає Толстой, дав якийсь моральний закон, завдяки якому людина рятується, т. Е стає щасливим в земному житті, спираючись тільки на свої сили.

Найбільш повно моральну позицію Толстого розкриває його вчення про непротивлення злу насильством. Толстой виходив з припущення, що Бог встановив в світі закон Добра, якого повинні дотримуватися люди. Сама по собі людська природа природно милостиві, безгрішна. І якщо людина творить зло, то тільки через незнання закону Добра. Ласкаво само по собі є розумне, і лише воно веде до життєвого благополуччя і щастя. Усвідомлення цього передбачає "вищу розумність", яка завжди зберігається в людині. У відсутності такого виходить за рамки повсякденного життя розуміння розумності і полягає зло. Розуміння добра унеможливить появу зла, вважає Толстой. Але для цього важливо "пробудити" в собі вищу розумність шляхом заперечення традиційних уявлень про розумність повсякденному житті. А це викликає душевний дискомфорт переживання людей, бо завжди страшно відмовитися від звичного, видимого заради незвичайного, невидимого.

Отже, розвиток російської філософії в цілому, її релігійної лінії зокрема підтверджує, що для розуміння російської історії, російського народу і його духовного світу, його душі важливо познайомитися і з філософськими пошуками російського розуму. Це обумовлено тим, що центральними проблемами цих пошуків були питання про духовну сутність людини, про віру, про сенс життя, про смерть і безсмертя, про свободу і відповідальності, співвідношення добра і зла, про призначеного Росії і багато інших. Російська релігійна філософія активно сприяє не тільки наближенню людей до шляхів морального вдосконалення, а й залученню їх до багатств духовного життя людства.

4. Структура філософського знання.

Як теоретична дисципліна, філософія має ряд розділів:

1. Онтологія (ontos-буття, logos-вчення) - вчення про буття або про першооснову всього сущого.

2. Гносеологія (gnosis-знання, logos-вчення) - вчення про пізнання. Це розділ, де вивчаються проблеми природи пізнання і його можливостей. Досліджуються передумови пізнання, виявляються умови його достовірності та істинності. Гносеологія включає в себе наступні розділи і відділи:

Психологія пізнавання - вивчає суб'єктивно-індивідуальні процеси пізнавання.

Логіка знання - наука про загальнозначущих формах і засобах думки, необхідних для раціонального пізнання в будь-якій області знання (діалектична логіка, логіка класів, логіка висловлювань, логіка відносин і т. Д.)

Критика пізнання - аналізує співвідношення між елементами об'єктивними і суб'єктивними.

Загальна історія пізнання, еволюція пізнання.

3. Аксіологія (axios - цінність) - вчення про цінності.

У структурі філософського знання виділяють також:

4. Соціальну філософію - аналіз, вивчення соціального устрою суспільства, людини в ньому.

5. Філософський антропологію - вчення про людину. (Від проблеми походження до космічного майбутнього.)

6. Філософію культури - розділ, де вивчається, досліджується сутність та значення культури.

7. Філософію права - вчення, наука про найбільш загальні теоретико-світоглядні проблеми правознавства і державознавства ..

8. Філософія історії.

9. Історія філософії.

Самостійне, не менш важливе значення мають такі розділи, як:

10. Діалектика - (мистецтво ведення бесіди, суперечки) - вчення про найбільш загальних закономірних зв'язках і становленні, розвитку буття і пізнання. Метод пізнання.

11. Естетика - наука, що вивчає сферу естетичного ставлення людини до світу і сферу художньої діяльності людей. (Включає в себе теорію естетичних цінностей, теорію естетичного сприйняття, загальну теорію мистецтва.).

12. Етика - філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральність, як форма суспільної свідомості, як одна зі сторін життєдіяльності людини.





 Лекція 1. Введення в філософію |  Філософія Стародавньої Індії |  Філософія Стародавнього Китаю |  Філософія Стародавньої Греції |  Мілетська школа |  софісти |  Аристотель |  Філософія епохи Відродження |  неокантіанство |  позитивізм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати