На головну

ТЕМА 10. ПРОБЛЕМА БУТТЯ

  1.  A. Свідомість як реальний, але не зводиться до фізико-хімічним подій процес в мозку
  2.  C. події В за умови, що подія А відбулося.
  3.  II. Проблема еволюції конфлікту
  4.  III. Проблема вибору в національній економіці. Витрати виробництва.
  5.  IV. Проблема антропогенного змін клімату або «парниковий ефект».
  6.  Quot; матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм "Ф. Броделя: Феномен культурного буття людини і повсякденна культура
  7.  XI. проблема канцерогенезу

Проблемою буття традиційно займалася онтологія. Категорія буття виникла як гранично узагальнена характеристика того, що властиве всьому світу. Сам термін «буття» означає «бути», «існувати», «перебувати». Категорія буття в самому широкому сенсі є поняття про всеохоплюючої реальності, гранично загальне поняття про існування, що включає в себе нескінченне різноманіття як матеріальних, так і духовних предметів і явищ. Уже древні філософи розрізняли саму річ і ідею речі.

Поділ буття на дві сфери - матеріальне і ідеальне - пов'язане з усвідомленням відмінності між об'єктивним буттям і суб'єктивним буттям. Головна ознака об'єктивного буття - існування поза і незалежно від свідомості людини. Суб'єктивне буття означає існування всередині свідомості людини. Специфіка кожного роду буття була зафіксована відповідно в поняттях - матерія и свідомість.

Категорія «небуття». Протилежністю категорії «буття» є категорія "небуття". Суттєвою характеристикою всього кінцевого є його тимчасовий характер: все конкретні матеріальні і духовні освіти мають початок і кінець в своєму існуванні. Поняття «небуття» носить відносний характер. Кінцеві освіти переходять в іншу якісну визначеність. Існує різноманіття форм буття.

Розділивши буття на дві сфери - матеріальну і духовну, усвідомивши відмінність форм існування світу, людина ставить питання про їх єдності.

«Чисте буття».«Чисте буття» - це існування, взяте саме по собі, у відверненні від всіх його конкретних ознак. Парменід (VI ст. До н. Е.) Доводив, що з поняття буття випливає відсутність небуття. Неможливо навіть помислити небуття, бо якщо ми подумали про нього, воно вже існуєв нашому мисленні.Буття «нерухомо», єдине, неподільне і однорідне: розділити його на частини могло б лише небуття, а його немає. Буття не може мати меж, у нього немає ні початку, ні кінця.

У філософії Гегеля категорія «чистого буття» є вихідним пунктом розвитку Абсолютної ідеї: відзначаючи тотожність «чистого буття» і «чистого ніщо», Гегель вводить поняття «становлення», в якому ці протилежності синтезуються. «Становлення» має своїм результатом щось стало, т. е. «Наявне буття»,т. е. буття, що володіє якоюсь якісної визначеністю,на відміну від «чистого буття».

Будь-яке становлення - це виникнення якогось предмета не з «чистого ніщо», а з інших, раніше існували предметів.

Прагнення будувати онтологію на основі категорій «чистого буття» і «чистого небуття» спостерігається і у деяких філософів XX ст. (М. Хайдеггер, Е. Фінк і ін.). Однак зміст категорії буття не може бути розкрито у відверненні від того, щоволодіє буттям.

Субстанція.Пошук першооснови, першооснови буття пов'язаний з поданням про єдності світу. Такий початок у філософії називають субстанцією, А загальні і невід'ємні властивості речей, обумовлені їхнім походженням з єдиного початку - атрибутами.

Платон представляв субстанциальное буття як «світ ідей», що лежить в основі «світу речей».

Християнська онтологія затвердила і піднесла субстанциальное буття Бога.

Екзистенціалізм кладе в основу онтології категорію екзистенції - безпосередньо даного людського буття, атрибутами якого є надія, страх, турбота, совість і ін.

У дуалістичних онтологічних концепціях розрізняються два роду буття і, відповідно, дві субстанції (Декарт).

Онтологія Лейбніца передбачає існування безлічі субстанціальним форм (монад).

Д. Берклі відкидав матеріальну субстанцію на тій підставі, що наші відчуття не можуть свідчити про існування «несприйнятими речей» поза нашого духу. Д. юм вважав, що загальна ідея субстанції (як матеріальної, так і духовної), є продуктом уяви. Юм поширює критику субстанції на поняття буття взагалі. Однак у Берклі і Юма роль субстанції виконує якийсь її «сурогат» - потік виникаючих у суб'єкта відчуттів.

Особливе місце серед древніх навчань займає онтологія Анаксимандра, який висунув ідею про те, що першооснова повинно бути нескінченним і якісно невизначеним.

Поняття «матерія» стало вживатися в якості філософської категорії з тих пір, як стародавні мислителі висунули ідею про походження всіх різноманітних речей навколишнього світу із загального і єдиного «першооснови», яке несотворімо і незнищенне.

Стародавні наївні матеріалісти уявляли собі природу матерії, ототожнюючи її з тими чи іншими конкретними речовинами. Категорія матерії висловлює думку про існування об'єктивної реальності, незалежної від свідомості, від духовних сил; фіксує те загальне, що є у всіх речах; намічає шлях, програму пізнання світу.

Субстратне розуміння матерії. Ранні філософи-фізики поклали початок субстратному розуміння матерії: вона трактувалася ними як матеріал, речовина, з якого будується все існуюче. Субстрат вічний, несотворен і непорушний. Субстратом, з якого складаються всі тіла, філософи-атомісти вважали атоми- Найдрібніші неподільні частки. Властивості речей залежать від форми, величини, взаємного розташування, руху атомів.

Велике значення ця стратегія набула в хімії та фізики. Лише XVII століття виявив її обмеженість.

ідея ефірубула висунута Аристотелем. Під ефіром розуміється безперервна среда, що заповнює суцільно весь світовий простір. Ефірна концепція набула поширення в XVII ст. завдяки працям Декарта.

Атомно-ефірна концепція матерії склалася в XVIII-XIX століттях: матерія існує як в формі атомів, так і в формі ефіру, т. Е. Складається з двох різних субстанцій.

На рубежі XIX-XX століть були зроблені відкриття, які зробили революцію в природознавстві: атоми, що вважалися неподільними і незруйновними, можуть розпадатися, а властивості ефіру виявляються настільки суперечливими, що доводиться сумніватися в його існуванні ( «Матерія зникає!»). Філософський сенс зрушень, що відбулися в природознавстві, полягав у тому, що вони виявили неспроможність субстрактного підходу до розуміння матерії.

Діалектичне розуміння матерії призводить до ідеї її невичерпності, т. Е. Існування нескінченного різноманіття її видів, форм, станів, включаючи і результати духовно-практичних видів людської діяльності.

До виявлення нових видів матеріальних об'єктів приходить і сучасна фізика. Заглиблюючись в мікросвіт, вона стикається з такими незвичайними об'єктами, як фізичний вакуум, віртуальні частинки, кварки. Рухаючись ж у мегамир (світ величезних космічних масштабів), вона відкриває там протозвезди, квазари, «чорні» і «білі» дірки. У працях найбільших учених (Гельмгольц, Дарвін, Менделєєв, Планк, Ейнштейн, Бор і ін.) Були висловлені ідеї, пов'язані з розвитком світу.

Атрибутивне розуміння матеріїпередбачає, чтообщее для всіх матеріальних об'єктів може полягати в тому, що всім їм притаманні одні й ті ж атрибути, що характеризують матеріальне буття. Поняття «атрибут» охоплює безліч дуже різних за своєю природою ознак, рис, властивостей, які є у будь-якого матеріального об'єкта (рух, взаємодія, якість, кількість, структура, простір, час, причинний зв'язок і т. Д.). Субстрат - це теж один з атрибутів матерії, який може мати різноманітні конкретні форми. Субстанція - не "носій" атрибутів, відмінний від них, а їх сукупність.Матерія - не щось існуюче окремо від простору, часу, руху, причинності та інших атрибутів, а система всіх цих атрибутів, взята як ціле.

простір и час - Загальні форми існування матеріальних об'єктів і явищ. Загальний характер просторових і часових відносин визначається тим, що вони є формами буття будь-яких диференційованих об'єктів і процесів. Простір і час не можуть існувати поза матерією і незалежно від неї.

простір є сукупність відносин, що виражають координацію співіснують протяжних об'єктів, їх розташування відносно один одного і величину.

час- Це сукупність відносин, що виражають координацію змінюють один одного станів (їх послідовність і тривалість).

У сучасному науковому пізнанні всі форми реальності розглядаються як існуючі в часі і просторі, що підтверджується накопиченим досвідченим матеріалом.

Протягом майже всієї історії природознавства і філософії існували дві основні концепції простору і часу: субстанциональная и реляційна.

Згідно субстанціональної концепції, простір і час-цесубстанції, які існують незалежно від речовини.

Згідно реляційної концепції, простір і часне існує незалежно від речовини.

Концепція простору і часу, розроблена Ньютоном, була панівною в природознавстві протягом XVII-XIX ст., Так як вона спиралася на науку того часу - евклидову геометрію і класичну механіку. В обґрунтуванні класичної механіки велику роль грали введені Ньютоном поняття абсолютного простору і абсолютного часу. Абсолютна простір - це чисте і нерухоме вмістилище тіл; абсолютний час - чиста тривалість, абсолютна рівномірність подій.

Реляційна концепція простору і часу розглядає простір і час як властивості матеріальних об'єктів.

У Новий час ідеї відносності часу розвивав Лейбніц: простір - це порядок взаємного розташування безлічі індивідуальних тіл, що існують незалежно одне одного, час - порядок змінюють один одного явищ або станів тіл.

На початку ХХ ст. ця концепція отримала підтвердження в зв'язку зі створенням теорії відносності Ейнштейна. Відповідно до цієї теорії - час, простір і рух об'єктивні і нерозривно пов'язані.

Філософське значення теорії відносності полягає в тому, що вона показала залежність просторово-часових властивостей від характеру руху і взаємодії матеріальних систем.

Загальні властивості, що характеризують простір: тривимірність, однорідність (відсутність в ньому будь-яких виділених точок); изотропность (рівноправність усіх можливих напрямків). Загальні властивості часу: одномірність, необоротність, однорідність.

?Контрольні питання:

1. Що вивчає онтологія?

2. Яку евристичну роль виконало в філософії поняття «чистого буття»?

3. Що таке субстанція?

4. Порівняйте субстратное і атрибутивное розуміння матерії.

5. Як співвідносяться простір і час?

 




 філософії |  Вступ |  ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ |  Філософія і інші форми духовної і духовно-практичної діяльності. |  ТЕМА 2. СТРУКТУРА ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ |  ТЕМА 3. ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ |  ТЕМА 4. Антична філософія |  ТЕМА 5. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ |  ТЕМА 6. ФІЛОСОФІЯ ВІДРОДЖЕННЯ |  ТЕМА 7. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати