Головна

Е. А. Курябіна 7 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Архетип засвоюється особистістю, тому він є в особистості, але він є і зовні. Частина архетипу, засвоєна і спрямована зовні, утворює «персону», сторона архетипу, звернена всередину індивіда - «тінь». К. Г. Юнг розробив свою структуру особистості, що складається з «Я», «Персони», «Тіні», «Душі». «Я» - центр свідомості і один з основних архетипів особистості. Його зміст і функції збігаються з «Я» Фрейда. «Я» стоїть між свідомістю та несвідомим.

«Персона» - це своєрідна маска, яку одягає особистість у відповідь на вимоги соціального оточення. «Персона» - то, якими ми постаємо перед світом. Вона включає соціальні ролі, одяг, індивідуальний стиль самовираження. «Персона» представляє компроміс між індивідом і суспільством щодо того, чим людина повинна бути. Він приймає ім'я, видобуває звання, титули, представляє свою установу. Він то одне, то інше. Все це реально, але для особистості є продуктом компромісу, в здійсненні якого інші часто приймають більшу участь, ніж сам носій «Персони». Якщо «Я» особистості тотожне «Персони», то особистість постає у вигляді відчуженого істоти, що грає певну соціальну роль, нав'язану суспільством. «Персона» може задушити індивідуальність, оскільки «Персона» - це тільки фасад. Юнг назвав її архетипом комфортності. З іншого боку, «Персона» захищає «Я» і «Душу» в цілому від різних деструктивних сил. «Персона» - прекрасний інструмент комунікації.

«Тінь» - архетип, який є осередком темних сторін особистості. «Тінь» виступає як центр особистісного несвідомого, фокус матеріалу, який був витіснений зі свідомості. У ньому збирається все те, що є несумісним з «Персоною» або суперечить соціальним ідеалам.

Комплекси, до відносить «комплекси спогадів індивідуального» «комплекс влади» та ін., - Свого роду, що свідчать про силу і влади несвідомого надсознательного процесами. У «Тіні» багато позитивного. Це храніліше нашої енергії, спонтанності, творчості. «Тінь» з нами все життя, і потрібно постійно звертатися до цієї стороні своєї особистості.

У структурі особистості Юнг виділяє «Аниму» і «Анімус», які є абстрактними образами, що представляють жіночий «архетип» в чоловікові і чоловічий «архетип» в жінці. Цей архетип він іменує «Душею».

Колективне несвідоме нерозривно пов'язане з особистісним несвідомим і разом з ним і іншими системами психіки утворює єдину психічну структуру особистості, що інтегрує центр якої К. Г. Юнг позначив поняттям «Самість».

«Самість» - Центральний архетип особистості, навколо якого концентруються всі психічні властивості людини. Сфера «Самотності» щось середнє між свідомим і несвідомим, центр особистості. Становлення «Самотності» відбувається в процесі індивідуалізації - такого психічного розвитку, яке реалізується лише в другій половині життя, коли індивід звільняється від батьківських уз і знаходить нову єдність свідомості з несвідомим.

Велике визнання отримали вчення Юнга про психологічні типи і введені ним поняття екстравертірованності і інтро-вертірованності особистості, що знайшли широке застосування в практичній психології.

5. Концепція особистості в духовно орієнтованої психології

До кінця XX в. для багатьох психологів стали очевидними вичерпаність досліджень особистості в рамках дихотомії «біологічне - соціальне» і необхідність звернення до духовного виміру особистості. Психологи почали освоювати релігійне і філософське спадщина, духовний досвід сповідників віри і подвижників духу і на цій основі будувати нове бачення людської реальності. У вітчизняній психології в роботах С Братуся, В. П. Зінченко, Ф. С. Василюка, В. І. Слободчикова робляться спроби закласти основи духовної психології як особливої ??форми раціонального знання про становлення суб'єктивного духу людини в межах його індивідуальної, а найголовніше - затвердити новий (новий з точки зору психології!) погляд на особистість людини як основне вираз Абсолютного духу в нас.

Особистість людини розглядається через призму його духовності як людського способу життя, що виділяє його буття з усієї органічної природи. Саме поняття особистості, в свою чергу, аналізується через поняття «самість», «індивідуальність» «душевність», що розуміються як цілісність психічного життя 'духовність.

Особистість людини, як ми вже сказали, виражається через його самість. Поняття «самість» означає суб'єктивність людини яка знаходиться на порозі між душевним і духовним буттям, є місцем проникнення духовного в душу людини: «Особистість - є самість як вона стоїть перед обличчям вищих, духовних, об'єктивно значущих сил і разом з тим пройнята ними і їх представляє, - початок надприродного, надприродного буття, як воно виявляється в самому безпосередньому самобутній ».

особистість, за визначенням В. І. Слободчикова, персоналізована ( «Я - особисто!»), самоопределившаяся самість серед інших, для інших і тим самим для себе.

Особистість людини як би персоніфікує зв'язність духовної сторони з психофізичної життям. Оскільки духовність в людині не є якась окрема сфера, не їсти особлива над-психофізична життя, а є сама основна життя в людині, провідником якої зовні і є психічна і тілесна сфери, то в людині все носить особистісний характер.

Особистість людини пов'язана з його індивідуальністю, яка розкривається в самобутньому засвоєнні соціальних норм життя, у виробленні унікального і неповторного способу життя, свого світогляду, власного «незагального особи», в проходженні голосу совісті. З духовної точки зору «індивідуальність» є стає (зростаючий) якість духовного життя в процесі її індивідуалізації, що приводить людину в цілому до його унікальності та неповторності.

Індивідуальний дух людини постає в різних видах, які розкривають не тільки різні сторони, але і рівні людської реальності. Можна говорити про таких виразах суб'єктивного духу, як особистісне (цілісне), індивідуальне (одинично-унікальне) і універсальне (родове) буття людини.

При визначенні поняття духу потрібно усвідомити його специфіку, його особливий спосіб існування, який притаманний тільки йому. Способом існування духу є свобода, яка є сутнісне визначення духовного буття людини як пориву до самовизначення на краще і вищого.

В ході освоєння норм і способів людської діяльності, основних смислів і цінностей спільного життя людей відбувається становлення індивідуального духу людини, який проявляється в прийнятті та переживанні вищих цінностей родового буття людини як своїх власних. «Можна сказати, - констатує В. І. Слободчиков, - що людина духовний в тій мірі, в якій об'єктивний і абсолютний дух стали його суб'єктивним (індивідуальним) духом. І саме тому в найвищого ступеня духовність виявляє себе і стає способом життя людини, коли йому відкриваються і коли він вступає в особисті відносини з Богом - воістину вищою основою всього буття людини і всього універсуму ».


Лекція - 2 години

Тема лекції: «ПСИХОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ»

План лекції:

1. Спрямованість особистості.

2. Темперамент.

3. Характер.

4. Здібності.

5. Воля.

6. Потреби і мотиви.

7. Емоції

Рекомендована література:

1. Грановська Р. М. Елементи практичної психології. - СПб .: Світло, 1997..

2. Литвак М. Е. Як дізнатися і змінити долю. Здібності, темперамент, характер. - Ростов н / Д .: Феникс, 2002.

3. Морозов А. В. Ділова психологія: Підручник для вузів. - СПб .: Изд-во Союз, 2000..

4. Німе Р. С. Психологія: Підручник для студентів вищих педагогічних навчальних закладів. У 2-х кн. Кн. 1. - М .: Просвещение - Владос, 1994..



1. Спрямованість особистості

спрямованість - найважливіша властивість особистості, в якому виражаються динаміка розвитку людини як соціального і духовного (або бездуховного) істоти, головні тенденції його поведінки.

Спрямованість особистості - це провідне психологічне властивість особистості, в якому представлені система її спонукань до життя і діяльності.

Як би не розрізнялися трактування особистості в психології, практично всі дослідники вважають, що провідним компонентом структури особистості, її системоутворюючою характеристикою є спрямованість особистості. У різних концепціях це характеристика розкривається по-різному: як «динамічна тенденція» (СЛ. Рубінштейн), «змістотворних мотив» (А. Н. Леонтьєв), «домінуюче відношення» (В. Н. Мясищев), «основна життєва спрямованість» (Б. Г. Ананьєв). Саме в цю властивість виражаються цілі, в ім'я яких діє особистість, її мотиви, її суб'єктивні ставлення до різних сторін дійсності.

Спрямованість робить організуючий вплив не тільки на компоненти структури особистості (наприклад, на прояв темпераменту або на розвиток здібностей), а й на психічні стани (наприклад, подолання стресу) і всю область протікання психічних процесів.

Спрямованість втілюється в різних формах - ціннісних орієнтаціях, симпатіях чи антипатіях, у смаках, в схильностях, уподобаннях і проявляється в різних сферах життєдіяльності людини: професійної, сімейної, політичної і т. Д. Саме в спрямованості виражаються цілі, в ім'я яких діє особистість, її мотиви, її суб'єктивні ставлення до різних сторін дійсності, т. е вся система її характеристик.

Спрямованість виступає як системоутворюючі властивість особистості, що б її психічний склад. У загальному плані направленност' особистості в психології визначають як відношення

2 Темперамент.

Вчення про темперамент корінням сягає в античність. Термін «темперамент» утворений на основі латинського слова, позначає суміш, співвідношення. Згідно з уявленнями того часу, в організмі людини є чотири основні рідини: кров, слиз, жовта жовч і чорна жовч. Змішуючись в кожному людини в певних пропорціях, які й становлять його темперамент. Гіппократ (V ст. До н. Е.) описав чотири типи темпераменту, які визначаються тієї рідиною, яка нібито переважає в організмі:

- сангвінічний ( - Кров);

- холеричний ( - Жовч);

- флегматичний ( - Слиз);

- меланхолійний (- Чорна жовч).

Темпераменти Гіппократом розумілися в суто фізіологічному сенсі.

У XVIII ст. гіппократівським типам темпераменту були зіставлені чотири психологічних типу, що поклало початок психологічної лінії в вивченні темпераментів. Гуртожиткові уявлення про темпераменти в даний час мало чим відрізняються від уявлень XVIII ст .: холеричний темперамент пов'язується з дратівливістю, сангвінічний - з життєрадісністю, флегматичний - зі спокоєм, а меланхолійний - з сумом і ранимою.

Найбільш серйозна спроба підвести фізіологічну основу під темперамент пов'язана з ім'ям І. П. Павлова, який на основі експериментів, проведених на собаках, розробив своє вчення про типах нервових систем. Для характеристики вищої нервової Діяльності він ввів три параметра: швидкість протікання нервових процесів, їх силу і співвідношення процесів збудження і гальмування в корі головного мозку.

І. П. Павлов вважав, що виділені їм типи вищої нервової діяльності при вивчення собак характеризують і вищу нервову діяльність людини: «Ми з повним правом можемо перенести встановлені на собаці типи нервової діяльності на людину. Очевидно, ці типи є те, що ми називається темпераментом »*. Він стверджував, що саме властивості нервової системи визначають давно описані темпераменти - сангвініка, флегматика, холерика і меланхоліка.

Прямий зв'язок темпераменту з виділеними типами нервової системи застаріла ще за життя Павлова, оскільки навіть в дослідах з собаками стали накопичуватися факти, що суперечать їй. Сам він чітко розумів, що описані ним типи нервової системи це не реальні типи темпераменту, оскільки жодна людина не має всі ознаки того чи іншого типу. Його концепція зв'язку типів темпераменту з типами нервової системи звернула увагу психологів до подальшої деталізації - співвіднесення окремих властивостей нервової системи з конкретним типом темпераменту.

У сучасній психології темперамент визначають як постійні і стійкі природні властивості особистості, що визначають динаміку психічної діяльності незалежно від її змісту.

Як властивості темпераменту виділяють екстраверсію і интроверсию, сенситивность, темп протікання реакцій, пластичність і ригідність, реактивність і активність.

Екстраверсія - інтроверсія визначає, від чого переважно залежать реакції і діяльність людини - від зовнішніх вражень, що виникають в даний момент (екстраверт), або від образів людини, пов'язаних з минулим і майбутнім іннтроверт). До екстравертів відносять сангвініка і холерика, до инверта - флегматика і меланхоліка. сенситивность характеризує найменшу силу зовнішнього впливу, необхідну для виникнення тієї чи іншої психічної реакції, і швидкість її розвитку.

Людина, якому властива сенситивность, тонко відчуває чуже настрій, вміє рахуватися з ним, знає як втішити і підтримати іншу людину. Висока сенситивность при відсутності невротичних реакцій робить людину спокійною. Така людина трохи, уважний, але не потерпить некоректної поведінки і спокійно відповість або відмовиться від спілкування. Сенситивность можна розвивати, є ряд вправ по підвищенню рівня сенситивності. Від природи самі сенситивні меланхоліки.

Темп протікання реакцій характеризує швидкість протікання психічних процесів і реакції (швидкість розуму, темп мови, динаміка жестів). Темп протікання реакцій підвищений у холериків, сангвініків і добре відпочили меланхоліків і знижений у флегматиків і втомлених меланхоліків. Люди з швидким темпом протікання реакцій і низькою сенситивністю (сангвініки і холерики) не помічають, що інші (флегматики і меланхоліки) не встигають стежити за ходом їх думок, і на підставі цього роблять абсолютно необгрунтовані висновки про їх розумових здібностях, що може завдати прямої шкоди діловим відносинам.

реактивність - ступінь мимовільності реакцій на зовнішні і внутрішні впливи і подразнення (критичне зауваження, образливе слово, різкий тон, зовнішній вплив). Це автоматизовані реакції захисту і орієнтування. Висока реактивність у холерика і сангвініка, низька у флегматика.

активність - характеризує вираженість енергетичного потенціалу особистості, з яким людина долає перешкоди і досягає мети. Цілеспрямованості, зосередженні уваги і є основною якістю темпераменту, яке сприяє досягненню мети. Найбільш висока активність у флегматика, хоча в силу низької реактивності він включається в роботу повільніше.

Співвідношення реактивності і активності визначає, від чого в більшому ступені залежить діяльність людини: від випадкових зовнішніх або внутрішніх обставин - настрій, випадкові »події або від цілей, намірів, переконань.

Пластичність і ригідність свідчать, наскільки легко і гнучко пристосовується людина до зовнішніх впливів (пластичність) чи наскільки інертно і мляво його поведінку (ригідність). Найбільш висока пластичність у сангвініків, ригідність характеризує флегматиків, холериків і меланхоліків.

емоційна збудливість відображає поріг мінімального впливу, необхідного для виникнення емоційної реакції і швидкість її розвитку. Емоційна збудливість підвищена усангвініка, холерика і меланхоліка, а у флегматика -поніжена.

Своєрідне поєднання активності, яка визначається інтенсивністю та обсягом взаємодії людини з навколишнім середовищем - фізичної та соціальної, і ступеня вираженості емоційних реакцій обумовлює індивідуальні особливості темпераменту, т. Е «динамічні аспекти» поведінки. Дослідники зберігають упевненість в тому, що динамічні характеристики поведінки мають певну фізіологічну основу, т. Е визначаються якимись особливостями функціонування фізіологічних структур, однак які ці структури і особливості в даний час невідомо. Ясно одне, що темперамент, будучи вродженим, є базою більшості властивостей особистості.

3. Характер

У психології межа поділу темпераменту і характеру досить умовна. Вже І. П. Павлов, зіткнувшись з труднощами визначення темпераменту, змінив значення слова «темперамент», розділивши його на два поняття «генотип» і «фенотип». Генотип він визначив як природжений тип нервової системи, або темперамент, а фенотип - як комбінацію вроджених особливостей нервової системи і умов виховання, або характер.

Характер людини формується в процесі його виховання в результаті взаємодії біологічних і соціальних факторів. Виховується не абстрактне індивід, а людина з неповторним генним набором, визначальним не тільки його біологічні особливості (стать, будова тіла, колір очей і волосся і т. Д а й його задатки і темперамент. Характер можна вважати вектором виховання і генного набору даної людини .

У своєму формуванні, розвитку і функціонуванні характер людини тісно пов'язаний з його темпераментом, не співпадає з ним властивості характеру в порівнянні з властивостями темпераменту «її змістовні, конкретні. Наприклад, для характеристики-емоційної сфери в разі темпераменту застосовуються, як «живий», «імпульсивний», «запальний», а в разі характеру - «добродушний», «недовірливий», «сильний» і т. Д

Характер також пов'язаний з особистістю людини, хоча особистість людини і його характер не одне і те ж. Коли даються оцінки особистості і характеру одного і того ж людини, то ці оцінки можуть не тільки не збігатися, а й бути протилежними. Видатні особистості, особливо творчі, як правило, володіють важким характером, і для їх оцінки недоліки характеру не мають значення.

Психолог Б. С. Братусь в зв'язку з цим призводить жартівливу типологію: «Хороша людина з хорошими характером, хороша людина з поганим характером, погана людина з хорошим характером, погана людина з поганим характером».

Характер людини показує не тільки те, що він робить, але і те, як він це робить. Від темпераменту залежить не зміст, а стиль його діяльності. Він являє стрижневе психічне властивість людини, що накладає відбиток на все його дії і вчинки, що визначають типові способи його реагування на життєві обставини.

До характеру людини відносять не будь-які його індивідуально-психологічні особливості і властивості, а тільки найбільш виражені і стійкі риси, типові для даної людини і систематично виявляються в його діях і вчинках.

характер можна визначити як сукупність стійких і суттєвих форм індивідуальних властивостей особистості, що відображають все розмаїття її відносин до себе, людей і праці.

Характер людини є однією з підструктур особистості, причому підструктури підлеглої. Розвинена зріла особистість добре володіє своїм характером і здатна контролювати його прояву. Навпаки, пориви, коли людина діє того, до чого його спонукають ті чи інші риси характеру, типові для психологічно незрілих особистостей або психопатів. Характер формується не тільки в процесі виховання, але в процесі самовиховання. Особистість може свідомо негативні прояви свого характеру.

4. Здібності

Поняття «здатність» допомагає зрозуміти, чому люди, поставлені життям в приблизно однакові умови, досягають різних Успіхів, чому людина може досягти видатних успіхів однієї області і бути абсолютно бездарним в інший.

Поняття «здатність», як звернув увагу Б. М. Теплов містить кілька смислів:

- По-перше, під здібностями розуміються індивідуально-психологічні особливості, що відрізняють однієї людини від іншого;

- По-друге, здібностями називають не всякі взагалі індивідуальні особливості, а лише такі, які мають відношення до успішності виконання будь-якої діяльності або багатьох діяльностей;

- По-третє, здібності - це те, що не зводиться до знань, умінь і навичок, які вже вироблені в даної людини, але що забезпечує їх швидке придбання.

Здатність формується на основі задатків, які більшістю психологів розглядаються як генетично обумовлені. До вроджених задатків відносять анатомо-фізіологічні особливості нервової системи, що становлять індивідуальну основу формування та розвитку здібностей.

Хоча було проведено ряд досліджень з виявлення генетичної схильності до того чи іншого виду діяльності, питання про генотипической обумовленості задатків залишається досить спірним. Формування здібностей, що приводить до індивідуальних психологічних відмінностей, пов'язане із взаємодією спадкових факторів і середовища. Індивідуальні відмінності породжуються численними і складними взаємодіями між спадковістю індивіда і його середовищем. Спадковість допускає дуже широкі межі поведінки. Усередині ж цих меж результат процесу розвитку залежить від зовнішнього середовища, в якій відбувається розвиток.

У гуманістичної психології в якості головної мети особистості розглядається розвиток нею своїх здібностей, її самоактуалізація. Але розвинути всі можливості в рівній мірі неможливо. Гармонійно розвинена людина ставиться до області утопічних мрій: він буде гармонійно недорозвинений. Для людини потрібно визначити свої провідні здібності і реалізувати їх в професійній діяльності, ставлячи перед собою важкі, але досяжні цілі.

5. Воля

У процесі життєдіяльності людині доводиться долати різноманітні перешкоди, для чого йому необхідно напружувати свої фізичні і розумові сили, робити вольові зусилля.

Воля - це свідоме регулювання особистістю своїх дій вчинків, що виявляється в умінні долати труднощі в досягненні мети.

Перешкоди і труднощі, які доводиться долати людині, бувають двох видів: зовнішні і внутрішні.

зовнішні перешкоди носять об'єктивний характер і пов'язані с протидією інших людей, різними обставинами зміною умов діяльності.

внутрішні перешкоди виражаються в затятому небажанні робити те, що необхідно, в ліні, інертності, пригніченому емоційному стані, страху перед певними діями і т. Д.

Воля є не тільки свідоме спрямування розумових і фізичних зусиль на досягнення мети, але й свідоме стримування активності, ухилення від дій.

Вольові дії поділяють на прості і складні.

Прості вольові дії включають в себе дві ланки: постановку мети і її виконання. Структура складного вольового дії включає три ланки: усвідомлення і постановку мети, планування дій по досягненню мети, виконання дій. Очевидно, що найбільших вольових зусиль вимагає виконання запланованих дій.

Воля проявляється в таких вольових властивості особистості, як цілеспрямованість, самостійність, рішучість, наполегливість, витримка, самовладання і т. п Кожному з цих властивостей протистоять протилежні риси характеру, в яких висловлено безвольність, т. е відсутність своєї волі і підпорядкування чужій волі.

Найважливішим вольовим властивістю особистості виступає цілеспрямованість як здатність людини здійснювати свої життєві цілі.

самостійність проявляється в здатності здійснювати дії і приймати рішення на основі внутрішньої мотивації і своїх знань, умінь і навичок. Несамостійна людина орієнтований на підпорядкування іншому, на перекладання відповідальності на нього за вчинені дії.

рішучість виражається в умінні своєчасно і без коливань ухвалювати обдумане рішення і втілювати його в життя. Дії рішучого людини характеризуються продуманістю і швидкістю, сміливістю, упевненістю в своїх вчинках. Протилежної рисою рішучості є нерешітельност'. Людина, що відрізняються нерішучістю, постійно соевается, коливається в прийнятті рішень і в використанні обраних методів вирішення. Нерішуча людина, навіть прийнявши рішення, починає знову сумніватися, вичікує, як посту, п'ят інші.

Витримка і самовладання є вміння володіти собою, своїми діями і зовнішнім проявом емоцій, постійно їх контролювати, навіть при невдачах. Протилежністю витримці є невміння стримувати себе, що викликано відсутністю виховання і самовиховання.

наполегливість виражається в умінні домагатися поставленої мети, долаючи труднощі на шляху до її досягнення. Наполегливий людина не відступає від прийнятого рішення, а при невдачах діє з подвоєною енергією. Людина, позбавлена ??наполегливості, при першій невдачі відступає від прийнятого рішення.

дисциплінованість означає усвідомлене підпорядкування своєї поведінки певним нормам і вимогам. Дисциплінованість проявляється в різних формах, як в поведінці, так і в мисленні, і протилежна недисциплінованості.

Мужність і сміливість проявляються в готовності й умінні боротися, долати труднощі і небезпеки на шляху до досягнення мети, в прагненні відстоювати свою життєву позицію. Мужності протилежно таке якість, як боягузтво, що викликається зазвичай страхом.

Формування перерахованих вольових якостей особистості визначається головним чином цілеспрямованим вихованням, при якому виховання волі повинно бути невіддільне від виховання почуттів.

6. Потреби і мотиви

Потреби і мотиви настільки тісно переплетені в структурі особистості, що зрозуміти ці компоненти можна тільки у взаємозв'язку.

Починати аналіз потрібно з потреб, оскільки наявність у людини потреб - таке ж фундаментальне умова його існування, як обмін речовин. Організм людини, як і будь-яка жива система, не здатна ні підтримувати своє внутрішнє динамічна рівновага, ні розвиватися, якщо він не перебуває у взаємодії з навколишнім середовищем.

У своїх первинних біологічних формах потреби є стан організму, що виражає об'єктивну потребу в чомусь, що лежить поза ним. У міру становлення особистості відбувається зміна і розвиток потреб.

Реально спостерігається поведінка є результатом мотиваційного процесу безперервного взаємного впливу і перетворення людини як суб'єкта дії і ситуації, в якій він знаходиться. Сам процес безперервного вибору і прийняття рішень на основі зважування поведінкових альтернатив виступає як мотивація, яка пояснюється цілеспрямованість дій.

поняття мотиву, на відміну від поняття мотивації, означає те, що належить самому суб'єкту поведінки, є його стійким, особистісним властивістю, зсередини спонукає його до вчинення певних дій.

Представник гуманістичної психології, один з провідних психологів у галузі дослідження мотивації в США А. Маслоу розробив «ієрархію потреб» і соотнес з нею ієрархічну структуру поведінкових мотивів.

Його модель потреб, що знайшла широке застосування в психології управління, психотерапії, діловому спілкуванні, в подальшому уточнювалася і допрацьовувалася, але принцип розгляду потреб і мотивів поведінки залишився тим же.

А. Маслоу виділяє наступні фундаментальні потреби:

- фізіологічні потреби (Органічні) - це потреби в їжі, сні, сексі і т. П;

- потреба в безпеці проявляється в тому, що людині потрібно відчувати себе захищеним, позбутися страху.

Задоволення цієї потреби людина прагне до матеріальної забезпеченості, стежить за своїм здоров'ям, піклується про своє забезпеченні в старості і т. Д .;

- потреба в любові і приналежності - Людині властиво належати до спільності, знаходитися поряд з людьми. Реалізуючи цю потребу, людина створює, своє коло спілкування, заводить друзів;

- потреба в повазі - людина потребує схвалення і визнання оточуючих, в досягненні успіхів. Реалізації потреби в повазі пов'язана з трудовою діяльністю людини, його творчістю, участю в громадському житті;

- потреба в самоактуалізації - В ієрархії потреб найвищий рівень, пов'язаний з реалізацією своїх здібностей, розвитком власної особистості.

Потреби утворюють ієрархію, оскільки поділяються на нижчі і вищі.

А. Маслоу виявив такі принципи мотивації людини:

1. Мотиви мають ієрархічну структуру.

2. Чим вище рівень мотиву, тим менш життєво необхідними є відповідні потреби.

3. З підвищенням потреб підвищується готовність більшою активності.

Базовим рівнем потреб є фізіологічні, оскільки без їх задоволення людина жити не може. Базисної є також і потреба в безпеці. Більш високі, соціальні потреби, до яких належать потреби в приналежності, мають різну ступінь вираженості у різних людей, проте поза людського спілкування жодна людина як людина існувати не може. Престижні потреби, або потреба в повазі, пов'язані з соціальним успіхом особистості. Фактично ж повноцінним людина стає тільки тоді, коли він задовольняє свої потреби в самоактуалізації.




 Е. А. Курябіна 1 сторінка |  Е. А. Курябіна 2 сторінка |  Е. А. Курябіна 3 сторінка |  Е. А. Курябіна 4 сторінка |  Е. А. Курябіна 5 сторінка |  Е. А. Курябіна 9 сторінка |  Е. А. Курябіна 10 сторінка |  Е. А. Курябіна 11 сторінка |  Тема 1: Системи виробничого управління. |  інформація |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати