На головну

Раціональна і реальна картини світу в формуванні світогляду

  1.  Атеїзм як різновид релігійного світогляду.
  2.  Квиток 20. Роль практики у формуванні професійних якостей і навичок юриста.
  3.  Квиток 29 Інфляція, реальна і номінальна ставка відсотка. Ефект Фішера.
  4.  У формуванні зовнішньоекономічних зв'язків
  5.  У формуванні зубощелепної системи виділяють кілька етапів.
  6.  Питання 1. Філософія як різновид світогляду
  7.  Питання 4. Номінальна і реальна ставка відсотка

Грунтуючись на науковому сприйнятті світу, багато хто переконаний, що навколишній світ підвладний раціональному аналізу. Для них все явища мають логічне пояснення, а ще невирішені проблеми вирішить наука, і те, що сьогодні здається дивом, завтра стане звичайною справою.

У вузькому сенсі слова "моя картина світу", "мій світогляд" -це мої власні уявлення про навколишнє середовище, що склалися на основі сприйняття цього середовища моїми органами почуттів. У широкому сенсі - це мої накопичені судження про все, що сприймають мої органи чуття і чим зайняті мої думки. Все це лише віддзеркалення невеликої частини видимої довкілля.

Багато хто думає про це приблизно так. "Як можна знайти місце для нескінченних невидимих ??абстрактних образів в крихітній картині, складеної з наших конкретних досвідчених уявлень? Я задоволений своїм кінцевим і обмеженим сприйняттям світу. Позаземні явища відносяться до області утопій і фантазій і нехай про них думають інші". Таке замкнуте світогляд повинно викликати сумнів хоча б тому, що будь-яке конкретне світогляд знаходиться в русі. Наші уявлення про світ постійно змінюються. Ми говоримо про власний горизонті, який може звужуватися, а може і розширюватися. Щоб розсунути рамки наших знань, є безліч різних освітніх систем, гори книг, телебачення і т.п.

Важко не погодитися з тим, що ми принципово не в змозі безпосередньо сприймати світ так, як його реєструють наші очі і вуха: всі відчуття органів почуттів обробляються, оцінюються, фільтруються нашим мозком і "сплавляються" потім в єдину картину.

Здійснювана мозком обробка відчуттів спрямована перш за все на створення цілісного сприйняття. Відповідно і наші розумові процеси протікають так, щоб забезпечувалося цілісне розуміння і вимальовувалися осмислені образи. Кожен знає з власного досвіду, що набагато легше стежити за ходом думок, які нам відомі, ніж зрозуміти і осмислити абсолютно нові ідеї. Абсолютно нормально тому, що людині з раціональним мисленням уявлення про надприродні явища або про Бога здаються немислимими і, отже, абсолютно необгрунтованими. Спробуємо в цьому зв'язку знайти інший критерій оцінки правильності раціонального сприйняття світу. Наведемо характерний приклад, який, хоча і представляється нашої раціональній логіці абсолютно неможливим, є тим не менше фізичною реальністю: корпускулярно-хвильовий дуалізм світла. Якщо, розділити промінь лазера на два променя, то, накладаючись один на одного, вони можуть "погаситися" (промені противофазно), або, навпаки, їх інтенсивності підсумовуються (промені синфазних). Це явище інтерференції можна пояснити хвильової природою світла. Але світло має і корпускулярної природою, яка підтверджується експериментально. Обидві природи світла представляються нашій логіці взаємовиключними протилежностями, так як ні в якому разі два потоку частинок, накладаючись один на одного, не можуть змиритися. Подвійна природа світла; або, як прийнято говорити в фізиці, дуалізм світла, наочно показує, що для розуміння природи раціонального аналізу недостатньо.

Можна говорити про реальність нашого пізнання навколишнього світу при зіставленні його тим чи іншим способом-з нашими уявленнями про нього. "Наше пізнання лише реально остільки, оскільки наші ідеї згідні з дійсністю речей", - так вважав Джон Локк (1632- 1704), відомий англійський філософ.

Багато філософів різних часів вважали і вважають, що категорія "наука" об'єднує частину того, що входить в більш загальну категорію - "знання". Незалежно від усіх видів знання часто протиставляють один одному знання наукове і релігійне. У книзі "Філософія свободи" відомий російський філософ Микола Бердяєв (1874- 1948) так визначав цю відмінність:

Наукове знання - це таке знання, для досягнення якого людина використовує матеріал досвіду і закони логіки. Кожен новий елемент знання виводиться з попередніх з тією ж неминучістю, з якою поїзд проходить станції у зазначеній на карті послідовності.

Вчений знаходиться в залізних лещатах законів природи і логіки. Він не вільний. Релігійне знання принципово відрізняється тим, що воно нізвідки не може бути виведено. Воно досягається в результаті раптового внутрішнього осяяння, як даром небес. Якби існування Бога можна було б довести, то релігія зникла б, оскільки вона перетворилася б у звичайне наукове знання.

Існування раптового внутрішнього осяяння будь-якій творчій людині добре знайоме. Жодну нову теорему математик доводить дедуктивним способом; спочатку інтуїція підказує йому результат, а потім він будує для нього доказ, яке переконало б його самого і оточуючих в тому, що результат вірний. Таким чином, істину він побачив до того, як знайшов, побудував до неї місток - доказ. Виникає питання про те, для будь-якої чи істини такий місток існує. Так ось, істини, для яких такі містки є, і складають область наукового знання, істини, для яких таких містків немає в принципі, - область релігійного знання. Наведені аргументи не дозволяють визначити чітку межу між науковим і релігійним знанням: все виглядає набагато складніше. Одна з теорем австрійського логіка і математика Курта Геделя (1906- 1978), доведена їм в 30-х роках нашого століття, говорить:

У будь-якій мові (наука - це мова) існує справжнє недоказове висловлювання.

Це відома теорема про неповноту будь-змістовної аксіоматичної системи. Але ж це означає, що такі істини, маючи наукове походження, по сформульованому вище ознакою повинні бути віднесені до релігії.

Більш того, треба згадати, що і в науці не все доводиться. Аксіоми тому і аксіоми, що вони не доводяться, а приймаються на віру. Звичайно, більшість аксіом є абстраговані досвід, а досвід і не потребує доказів, і немає нічого особливого в тому, що йому потрібно вірити. Але є і такі аксіоми, які ні з якого досвіду не дотримуються. Наприклад, в Евклідовій геометрії це аксіома про паралельних; в механіці - її геометрична частина; у фізиці - теорія атома Бора, постулати теорії відносності і багато інших теорії і принципи - всі вони носять аксіоматичний характер. Таких теорій, постулатів і принципів стає все більше. А це означає, що відмінність між наукою і вірою розмивається.

Сказане означає, що в наявності сповзання уявлень про науку в бік релігії. Але є і зустрічні тенденції. Наприклад, основу філософії найбільшого французького математика, фізика і фізіолога Рене Декарта (1596 - 1650) становить дуалізм душі і тіла, «мислячої і протяжної" субстанції. На його думку, Бог створив матерію, рух і спокій. Декарт доводив існування Бога і реальність зовнішнього світу. У книзі Б. Спінози "Принципи філософії Декарта" містяться докази теорем про існування та єдність Бога, про безсмертя душі, про єдиності моралі і ін.

На довершення до всього саме слово "доказ" відноситься до математики не більше, ніж до психології.

Нам залишається лише констатувати, що спроба визначити науку так, як це зазвичай робиться насправді, ні до чого не призводить.

Питання для самоперевірки

Питання 1. У чому сутність методу Декарта для отримання нового знання?

1. нічого не приймати за істинне, що не представляється ясним і виразним

2. важкі питання ділити на стільки частин, скільки потрібно для винесення постанови від простих до складних

3. зупинятися на всіх подробицях, на все звертати увагу

4. аналізувати і повторювати

Питання 2. Метою який науки є систематизація і пояснення сукупності природних явищ і процесів?

1. біології

2. географії

3. історії

4. природознавства

Питання 3. Кому належить твердження, що в основі природознавства лежать тільки наукові емпіричні факти і наукові емпіричні узагальнення?

1. Вернадському В.

2. Менделєєву Д.

3. Демокриту

4. Арістотелем





 Концепція сучасного природознавства |  Природознавство в світі, що змінюється |  Природознавство і навколишнє середовище |  Фундаментальні та прикладні проблеми природознавства |  Принципи наукового пізнання дійсності |  Істина - предмет пізнання |  Математична гармонія природи |  Темпи розвитку науки |  Антинаукові тенденції в розвитку науки |  Концепції атомізму і універсальність фізичних законів |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати