На головну

Честь, гідність, ділова репутація як соціально-правові категорії

  1.  V. Поняття граматичної категорії.
  2.  Аналіз категорії «суспільство». типологія суспільств
  3.  У XX СТОЛІТТІ ЗА буржуйки закріпилася репутація ТИМЧАСОВОГО, ненадійні і малоефективним ПРИСТРОЇ. НАСПРАВДІ Ж ЦЕ цілком респектабельні ОПАЛЮВАЛЬНІ ПРИЛАДИ
  4.  Найважливіші категорії філософії
  5.  Види і категорії переїздів. Вимоги ПТЕ до переїздів
  6.  Питання 1. Основні категорії теорії споживчої поведінки
  7.  Питання 72. Вибухо і пожежонебезпечні категорії виробництва

Кожному індивіду притаманні такі блага, як честь, гідність, ділова репутація, а юридичній особі - ділова репутація. Честь - це громадська оцінка особистості, певна міра духовних, соціальних якостей громадянина. Честь є таким же благом людини, як його життя, здоров'я і свобода, т. Е вона невіддільна від людини. Людина, який дорожить своєю честю, порівнює її зі своїм добрим ім'ям і надходить у своєму житті так, як цього вимагає совість. Гідність - самооцінка власних якостей, здібностей, світогляду, свого поводження, суспільного значення.

Почуття честі і гідності не тільки переживаються, а й усвідомлюються.

Ділова репутація громадянинавизначається рівнем його кваліфікації і характеристикою професійної діяльності, а юридичної особи - оцінкою його виробничої або іншої діяльності відповідно до його правовим статусом в умовах підприємницьких і ринкових відносин.

Категорії честі і гідності, зокрема, визначають ставлення до людини як найвищої суспільної цінності.

Слід зазначити, що честь і гідність досить широкі, багаті за змістом і глибоко діалектичні за своєю природою поняття. Вони можуть сприйматися в сферах моральної свідомості (як почуття і як поняття) і етики (як категорії моралі) і в сфері права як захищаються законом соціальні блага.

Поняття і уявлення про честь складалися і формувалися в процесі моральної практики того чи іншого суспільства в результаті спілкування людей між собою, тому зміст честі є соціальним, що належить моральним принципам. При цьому громадська оцінка особистості не залежить від волі і бажання самого оцінюваного особи, бо, як відомо, вся діяльність людини проходить під контролем суспільства, і саме воно формує оцінку моральних якостей кожної конкретної людини.

У людини свідомість і почуття честі і гідності як би органічно злиті воєдино, проте їх не можна ототожнити. Як відомо, свідомість слід за почуттям, але людина як розумна істота в своїй поведінці не просто піддається почуттям, а займає певну позицію по відношенню до них: один - сприймає, інший - відкидає, виключає, пригнічує.

При визначенні поняття честі розрізняють два аспекти - об'єктивний и суб'єктивний (Особистий). Та чи інша оцінка діяльності індивіда колективом, суспільством, визнання його позитивних якостей і заслуг сприймається ним як щось об'єктивне. В даному випадку честь виступає як етичне благо. Виходячи із зазначених посилок можна зробити висновок, що честь насамперед виступає як оцінна категорія, спрямована від суспільства до особистості.

Визначення честі як соціальної оцінки громадянина, об'єктивного суспільного ставлення до нього, повністю, як нам представляється, відображає специфіку категорії честі. Щодо суб'єктивної, Особистої боку честі, то вона полягає в здатності людини оцінювати свої вчинки, придушувати в собі егоїстичні, аморальні прагнення і наміри, здійснення яких в суспільстві розцінювалося б як безчестя, а також в його здатності діяти в житті відповідно до прийнятих в цьому суспільстві моральними нормами, правилами та вимогами. Особиста сторона честі завжди нерозривна з соціальної, підпорядковується і обумовлюється останньої, надає на неї величезний вплив.

Існують і інші точки зору як серед вітчизняних вчених, так і зарубіжних. Приміром, німецький філософ-ідеаліст кінця ХIX ст. І. Екштейн в книзі "Честь у філософії та праві" розглядає зовнішню честь як етичну оцінку особистості, з якої випливає повага, а внутрішню честь - як духовного "я" людини, від "всього тілесного звільнене" [6]. При цьому Екштейн вважає, що обидві форми честі не пов'язані одна з одною. Він, зокрема, робить висновок, що "зовнішня честь, хай там що говорять, є етичне благо, прагнення до неї є моральне прагнення, бо честь задовольняє моральним потребам людини" [7].

Людина не може "ухилитися" від суджень оточуючих його людей, які оцінюють його вчинки, т. Е від громадської думки. Можна сказати, що громадська думка є специфічне явище духовного життя суспільства, стан суспільної свідомості [8]. Його визначають по-різному: в явищах духовного життя суспільства, особливій формі колективної оціночно-познавательской діяльності, колективних судженнях, висловлюваннях, уявленнях і ін.

Кожній людині, таким чином, доводиться волею-неволею миритися з тим, що інші люди судять про нього по-своєму. Він не може чинити опір цьому, так як відповідно до законів людської природи кожна людина, яка бачить ті чи інші вчинки "свого ближнього", відчуває себе мимоволі покликаним судити про них. Він не може в даному випадку підкорятися початку вільного вибору, не може зупиняти свою увагу на позитивному, залишаючи непоміченим негативні прояви особистості. Не можна обійти і питання про те, як саме можна сказати будь-яка людина до факту оцінки себе іншими, оскільки честь є відоме нематеріальне благо і нею дорожать навіть ті, хто вважає себе незалежним від громадської думки. Насправді ми бачимо, що з презирством до честі найчастіше ставляться люди аморальні, що не володіють самостійним, вольовим характером.

Честь насамперед означає оцінку особистості з точки зору соціально-етичної, і шанобливе ставлення до неї не виникає довільно, а обумовлено як самою особистістю, так і сутністю і сумірністю суспільних відносин. Честь - це певна соціальна оцінка громадянина, об'єктивне суспільне властивість[9]. У подібному визначенні вбачається оціночна категорія, яка вказує на зв'язок людини як громадянина з певною спільністю людей. Таким чином, оскільки існує ця спільність, остільки існує і категорія честі. У цьому контексті може виникнути питання: чи всяка дія людини може бути об'єктом оцінки з боку суспільства, громадської думки?

У філософській літературі з даного питання немає єдиної думки. Одні вважають, що тільки при штучної ізоляції людини від навколишнього середовища можна вести мову про те, що його дії можуть не мати морального змісту і, отже, відповідної оцінки. Інші ж вважають, що "лише ті дії можуть бути оцінені з точки зору моралі, в яких виявляються або формуються моральні відносини" [10].

На нашу думку, об'єктивною є точка зору тих, хто вважає, що у будь-якій людській діяльності присутній моральний аспект, а тому будь-яка така діяльність може бути предметом моральної оцінки. У той же час формування правильної громадської оцінки людини, судження про нього повинні грунтуватися не на його одиничних діях і вчинках, а на їх сукупності. Зокрема, до уваги повинні прийматися виробнича діяльність тієї чи іншої особи, його поведінка в громадських місцях, в побуті, в сім'ї і т. Д При цьому, зрозуміло, необхідно враховувати не тільки кінцевий результат його дій і вчинків, але і мотиви, мети, спонукання, якими він керується при здійсненні будь-яких вчинків (або при бездіяльності) в певних ситуаціях. У свою чергу, мотиви поведінки людини слід розглядати в органічному зв'язку з громадськими наслідками його поведінки. Саме тому високої суспільної оцінки заслуговує поведінка, в якому в наявності єдність морально-ціннісного мотиву і суспільно корисного результату.

Не потребує доказів те, що позитивна оцінка діяльності та поведінки людини з боку суспільства підносить його в очах оточуючих, благотворно впливає на почуття власної гідності, в даному разі надає йому сили для подальшого морального вдосконалення. Різні наслідки для тієї чи іншої особи може викликати його негативна оцінка. В одних випадках вона змушує людину прагнути до виправлення своїх недоліків, в інших - посилює їх. Тому громадська оцінка людини повинна бути об'єктивною. Для формування такої необхідно достовірне знання самого об'єкта оцінки, тобто тих дій або бездіяльності, які піддаються оцінці. Об'єктивний характер честі проявляється головним чином в тому, що вона є об'єктивним вираженням відносин особистості і суспільства.

Необхідно відзначити, що громадянин має і зовнішньої честю, що виходить від держави. Предметом поваги з боку держави є громадянин як такої, громадянин взагалі. Ось чому перед судженням держави всі громадяни абсолютно рівні. У цьому плані ніхто не користується перевагою через своїх індивідуальних особливостей.

Питання про ступінь поваги, що чиниться державою громадянам, дозволяється в основних законах - конституціях. У кожній державі, безумовно, ступінь ця різна, як різна вона і в різні історичні періоди якоїсь держави. За ступенем поваги (наділення честю) громадянина можна скласти собі поняття про ставлення цієї держави до людини, до свого народу в цілому.

Як правило, держава цікавлять вчинки людей лише остільки, оскільки ними порушується його право. Повага з боку держави до громадян відрізняється від поваги людей один до одного. У повазі одними людьми інших існує безліч різних варіантів і суджень; в повазі держави існує тільки одна громадянська честь, яка виявляється в рівній мірі кожній особі і яка зникає в разі кримінального покарання. З цієї точки зору громадянська честь адекватна звичайної зовнішньої честі.

В основі уявлення про честь лежить певний моральний критерій [11], у чому також проявляється об'єктивний характер категорії честі. Об'єктивний характер критерію моральності не допускає суб'єктивного, довільного тлумачення того, що є честю або безчестям. Крім того, не можна заперечувати можливості формування неправильної громадської оцінки щодо конкретної людини або групи людей. Таким чином, честь є категорією, що відбиває гідність індивіда у свідомості інших людей, його громадською оцінкою з урахуванням існуючої моралі в цьому суспільстві і правових засад. Під честю розуміється в певному сенсі позитивна репутація людини.

В органічній єдності з честю, що розуміється в суспільстві як певна соціальна оцінка людини, перебуває категорія гідності, яка є своєрідним відображенням цієї соціальної оцінки в свідомості його носія. Іншими словами, гідність - це самооцінка особистості, заснована на його оцінці суспільством, внутрішніх переконаннях і правосвідомості.

Гідність тієї чи іншої людини полягає в духовних і фізичних якостях, цінних, зокрема, з точки зору потреб суспільства. У своєму органічній єдності ці особисті якості (гідності) і складають те, що прийнято називати особистим гідністю [12]. Його соціальний характер проявляється в тому, що гідність як моральна цінність і суспільно значуща якість особистості визначається існуючими суспільними відносинами і певною мірою нерідко не залежить від людини. Але дана категорія виступає ще і як свідомість і почуття власної гідності. Ці суб'єктивні сторони гідності є осмислення і переживання людиною своєї моральної цінності й суспільну значимість, вони обумовлюються суспільними відносинами і залежать від них.

Вищевикладене приводить до висновку, що категорія гідності являє собою органічну єдність соціального і індивідуального (особистого). Людина як сукупність певних історично визначених суспільних відносин може усвідомити і проявити себе тільки в суспільстві. "Життя громадська, - писав А. И. Герцен, - таке ж природне визначення людини, як гідність його особистості" [13].

Про нерозривний зв'язок між честю і гідністю свідчить і та обставина, що в їх основі лежить єдиний певний моральний критерій. Тим часом, незважаючи на нерозривний зв'язок, який існує між громадською оцінкою особи і його самооцінкою, між честю і гідністю існує і відмінність. Воно полягає в тому, що честь, як уже зазначалося, - це суспільна оцінка особистості, а в гідність на передньому плані - суб'єктивний момент, самооцінка. Особа сама має усвідомити свою суспільну значимість і цінність. Звідси можна зробити висновок, що гідність людини знаходиться в певній залежності від його виховання, від внутрішнього духовного світу, особливостей його психічного складу, а в кінцевому підсумку - від здатності людини належним чином оцінити ту думку, яку склалося про нього в оточуючих.

Можна стверджувати, що в своєму найбільш загальному вигляді гідність є своєрідну сукупність позитивних якостей індивіда, його моральну цінність. Її можна розглядати як соціальна значимість тієї чи іншої особи, обумовлена ??його суспільно-корисними властивостями.

К. Маркс, говорячи про гідність, особливо підкреслював, що це "саме те, що найбільше підносить людину, що надає його діяльності, всім його прагненням вища благородство" [14]. Тут беруться до уваги не тільки індивідуальна характеристика суб'єкта, а й риси, властиві йому як представнику певного колективу, певної спільноти (як про це вже говорилося вище).

категорії честь и гідність випливають одна з іншої. Вони єдині, але не тотожні.

Не можна не погодитися з думкою, що честь і гідність громадян не однакові, оскільки, зокрема, неоднакові їх заслуги перед суспільством. Правильно і те, що "зміст честі і гідності будь-якої людини постійно збагачується, змінюється в міру розвитку його громадської діяльності" [15]. У той же час ці відмінності в змісті їх суб'єктивного цивільного права на честь і гідність залежать від ступеня розвитку індивіда, виховання, формування правосвідомості, вироблення певної життєвої позиції, особистісного самоствердження, тобто від міцності того морально-етичного фундаменту, на якому базується честь і гідність.

В органічному зв'язку з честю і гідністю знаходиться таке поняття як репутація (Від латинського reputatio - обдумування, міркування). При цьому, як уже зазначалося, якщо уявлення про гідність особистості виходить із принципу рівності всіх людей у ??моральному відношенні і їх самооцінки, то поняття честі, навпаки, диференційовано оцінює людей, що тим чи іншим чином знаходить відображення в їх репутації [16]. Слід зауважити, що поняття репутації у відомому сенсі збігається з поняттям честі у її зовнішньому, об'єктивному значенні [17]. На наш погляд, в репутації особи в більшій мірі проявляються її ділові якості, ніж морально-етичні. Напевно, не вимагає пояснень і та істина, що репутація людини в даному разі формується на основі його ставлення до інтересів інших людей, суспільства і держави. Репутація людини складається також на основі його поведінки, за допомогою сприйняття його вигляду іншими людьми, що може бути джерелом суттєвої інформації не тільки про смаки і звички, а й про внутрішню сутність індивіда.

Зрозуміло, репутація може бути або позитивною, або негативною і має рухливий характер залежно від того, на якій інформації вона базується. Так, під діловою репутацією юристи-дослідники розуміють сукупність якостей і оцінок, "з якими їх носій асоціюється в очах своїх контрагентів, клієнтів, споживачів, колег по роботі, шанувальників (для шоу-бізнесу), виборців (для виборних посад) і персоніфікується серед інших професіоналів у цій галузі "[18]. Під діловою репутацією слід розуміти і ті асоціації, які викликає діяльність окремого громадянина-підприємця, групи осіб або юридичної особи у широкої громадськості, у інших юридичних осіб в даній державі і за його межами.

Ділова репутація являє собою окремий випадок репутації взагалі і являє собою сформовану думку про якості (достоїнства і недоліки) колективу, організації, підприємства, установи, конкретної фізичної особи, наприклад, в сфері підприємництва. У багатьох випадках порушення ділової репутації юридичної особи одночасно дискредитує членів його трудового колективу і навпаки. Тобто мова йде про порушення права на репутацію.

Західний соціолог М. Вебер для обґрунтування побудови ієрархії соціальних цінностей ввів поняття статусна честь ( "Статусна репутація", "соціальне повагу", "престиж"). Суть даного поняття виражається насамперед у тому, що від усіх, хто припускає слідувати йому, очікується особливий спосіб життя. Вирішальна роль такого "способу життя" означає, що та чи інша група індивідів, що претендує на приналежність до певного суспільства, виробляє "належний" стандарт поведінки, відповідно до якого вибирається коло людей для соціального спілкування. При цьому розвивається усвідомлення значущості свого становища, своєрідне "статусне самоповага" і одночасно з ним виникає бажання дистанціюватися від інших верств суспільства [19].

Ділова репутація або соціальний престиж - Це, на нашу думку, порівняльна оцінка соціальної значущості індивіда, групи людей або соціального інституту, юридичної особи, його положення в суспільстві, закріплені в громадській думці.

У цьому контексті можна говорити, наприклад, про приватне підприємництво або організації (юридичну особу, якщо мати на увазі наше дослідження), про те, чи мають вони діловою репутацією, престижністю, Т. Е здатністю свідчити, засвідчувати ділову репутацію, чи ні. Підставою, за яким індивід, група людей або юридична особа наділяються діловою репутацією (престижем), є, на наш погляд, спосіб життєдіяльності, поведінку, споживання благ, виконання зобов'язань, взаємовідносин з іншими суб'єктами суспільства та ін.

Престижна діяльність - це діяльність по досягненню бажаного і утриманню наявного громадського вшанування, т. Е ділової репутації. Індивід, юридична особа, які мають певний статус, відмінний позитивними діловими якостями від інших суб'єктів, можуть підтримувати це положення або підвищувати його шляхом підтримки або підвищення свого престижу, а отже, і ділової репутації.

Доречно зазначити, що часто престиж (ділову репутацію) ототожнюють з авторитетом. Однак поняття престижу (Ділової репутації), як нам видається, не має тієї "владної" забарвлення, яка характеризується поняттям авторитет. Останній є характеристикою стану, статусу особистості або організації, поряд з престижем (діловою репутацією), відповідає йому, але не замінює його. До цього слід додати, що питання про співвідношення престижу (Ділової репутації) і авторитету досить складний і тонкий і є самостійною філософською проблемою.

Честь і гідність громадянина, а також ділова репутація фізичних і юридичних осіб нерозривно пов'язані з правом, бо їх обмеження або втрата тягнуть за собою втрату нормальних громадських зв'язків, а значить і втрату певного статусу в своїх правовідносинах з іншими суб'єктами. Тому честь, гідність, ділова репутація є найважливішою соціально-правовою цінністю і потребою для будь-якої держави і суспільства і потребують відповідної законодавчої захисту.




 А. Л. Анісімов |  ББК 67.400.7я 73 |  Правові підстави відповідальності зобов'язаних осіб при захисті честі, гідності та ділової репутації |  Поняття моральної шкоди, його сутність і юридичне значення |  Розвиток законодавства про відшкодування (компенсації) моральної шкоди і його сучасний стан |  Компенсація моральної шкоди внаслідок порушення трудового законодавства |  Позовної порядок захисту честі, гідності та ділової репутації в цивільному судочинстві |  ВИСНОВОК |  I. Документи, законодавчі та інші нормативні акти |  А. Книги, підручники і словники |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати