загрузка...
загрузка...
На головну

язичництво

  1.  Лекція 6. Грецьке язичництво 1 сторінка
  2.  Лекція 6. Грецьке язичництво 2 сторінка
  3.  Лекція 6. Грецьке язичництво 3 сторінка
  4.  Лекція 6. Грецьке язичництво 4 сторінка
  5.  Лекція 6. Грецьке язичництво 5 сторінка

Під язичництвом я розумію різні локальні релігії, часто мають місцевий племінний характер і передбачають обожнювання природи - фетишизм, тотемізм, шаманізм, ідолопоклонство, анімізм, солярізм.

Автор класичної праці "Релігії людства", сучасний французький дослідник Мішель Малерб називає язичництво анимизмом. На його думку прихильників цієї релігії в світі налічується близько 100 мільйонів чоловік, з них 80% - в Африці (Малерб, 1997).

У багатьох язичників турбота про природу є природною потребою.

Язичництво передбачає різні культи природи: гір, води, сонця, рослин і тварин.

Язичники вважають, що кожна частина природи, жива чи нежива, має свідомість і душею. Деякі, наприклад, ототожнюють божество з природними об'єктами і процесами. Для людей цих переконань природа була і є священною. Що дозволяло ставитися до неї з повагою, трепетом і благоговінням. Люди вважали природу своїм другом, братом, з яким можна мати особистісні відносини.

Згідно з деякими язичницьким поглядам, - "зв'язок між теллургической, з одного боку; рослинним, тваринним і людським - з іншого, обумовлена ??життям, яка всюди одна і та ж. Єдність цих сфер реальності за своєю природою біологічне. І якщо котрась із форм життя опоганюється або стає безплідною через злочини проти життя, то всі інші форми також страждають через існуючого між ними органічної єдності ", - вважає відомий історик релігій Мірча Еліаде (Еліаде, 1999). Іншими словами, між землею і породжені нею формами існує магічний зв'язок, якась симпатія. Всі ці форми утворюють у своїй сукупності єдину систему. Пролита ж кров отруює, вона безчестить Край.

Язичництво природу вважає святий, так як вона пронизана божественним присутністю, тому язичництво закликає поважати природу і не завдавати їй шкоди. Язичництво не бачить необхідності перетворення дикої природи або її поліпшення: природа досить хороша і красива і без зусиль людини.

Для багатьох язичницьких релігій характерна сакральність землі, повагу до всіх тварям, розсудливе використання земних ресурсів, їх збереження, співчуття слабким, пригнобленим, знедоленим. Язичники не беруть у природи більше, ніж їм потрібно, не беруть без попиту. Вони намагаються якось повернути природі те, що запозичують у неї, немов виплачуючи свій борг. Природа у них місце - де перебуває і дихає бог. Природу не можна руйнувати, бо в ній присутній бог. Він є животворящим сила.

Язичництво є найважливішим релігійним пособником в заповідній справі. Різним священним гаях, горам, озерам, які мають метафізичне значення, як об'єктам страху, церемоній та містики, був забезпечений певний рівень захисту.

Американські індіанці вважали всю землю священною. У 1854 році вождь одного з індіанських племен сказав: "Кожна частинка землі священна для мого народу. Кожна соснова голочка, що виблискує на сонці, кожна піщинка в дюнах, кожна крапелька туману в темних лісах, кожне комаха, як би тихо воно не дзижчали, святі в пам'яті і досвіді мого народу ... Наші предки ніколи не забували цієї прекрасної землі, бо вона є матір червоношкірого. Ми всі є часткою землі, а вона частина нас. Пахучі квіти суть наші сестри ... священний прах наших батьків. Їх могили є земля святая, і для нас освячені і ці пагорби, і ці дерева - все, що ми бачимо ... "(Екотеологія, 1997).

Тому, як вважають індіанці-язичники, їх святу землю не можна зневажати, оскверняти, псувати, завойовувати, купувати, розоряти, приватизувати, руйнувати.

Так само вважали і тубільці тихоокеанських островів: "не ми володіємо землею, а вона нами".

У американських індіанців священними місцями вважаються Скелясті гори і піднесеність Блек Хіллс. Індіанці сіу розглядають їх як джерела духовної їжі. Там мешкає "7 сил", перебуває Великий Дух. Індіанці приходять сюди за "баченнями", вірніше "йдуть за межі". Це дозволяє їм підвищувати свою силу і громадський статус. Вождь племені стогін Джон Шоу в 1977 році написав книгу "Ці гори є наші священні місця", в якій сказав: - "Ці гори є нашими храмами, нашими святилищами, нашими місцями відпочинку. Вони - пристанища нашої надії, видінь, дуже особливі і священні , де Великий Дух і інші духи говорять з нами. і тому ці гори є наші священні місця "(Bernbaum, 1998).

Індіанці Навайа говорять про своїх священних горах: - "Ці гори є наші батько і мати, ми вийшли від них, ми залежимо від них, і ми повинні жити біля них (...). Маленькі гори - наші молодші брати і сестри, кожна гора - персона. Ми є родичами священним горах "(Bernbaum, 1998).

Індіанці хопі вважають, що на священний пік Сан-Франциско не можна дивитися з поганими помислами, а тільки з хорошими. Тому вони співають пісні, щоб звільнитися від поганих думок і дістатися до священних гір без краплі люті. Індіанці впевнені, що якщо перестати почитати священні гори, то зло вирветься назовні. Вони вважають, що хороше життя їх племен можлива тільки в гармонійному спорідненість зі священними горами.

Священні дерева у язичників символізують цілий ряд специфічних людських положень, можливостей і очікувань. Вони можуть являтся проявами бога, окремими представниками планет і зірок, символами природних елементів - енергії, води, землі, повітря. Деякі дерева мають зв'язок з божествами, духами, є тотемами, вместилищами душ покійних людей.

Язичницькі священні гаї можуть прирівнюватися до божествам, забезпечувати притулок духам, бути живим посланням предків, захищати освячені місця від експлуатації.

Етнограф В. п. Мині так описував релігійні погляди удмуртів і марі на священні гаї: "Гаї пов'язані з культом творчих сил природи, свідомістю органічної, генетичної зв'язку людини з природою, єдності своєї групи. Коротко їх погляди можна сформулювати так: бог - орудний сила , що відбивається в природі: в живій текучої воді, надаючи їй прозорість, плинність, невичерпність, - в рослинах, в тварин і людину. Ця творча сила єдина, але вона розгалужується і кожна окрема сила, органічно пов'язана з єдиною силою (як притоки річки пов'язані з головною річкою), має свою індивідуальність. звідси - бог території: люди, що живуть в ній, органічно пов'язані між собою і богом, складаючи кожен тільки частина єдиного цілого. Впливаючи на одну частину, можна впливати на ціле. Забруднюючи, наприклад, воду, приносиш шкоди рослинам, тваринам, людині, богу, т. е. продуктивну силу. Негідну поведінку окремої людини поганить не тільки його фізичну природу, але і шкодить всій продуктивної сили природи. Звідси - загальний інтерес групи людей, рослин, тварин, води, бога, т. Е. Творчої сили.

Творча сила страждає від бруду, нечистоти, хворіє. Шкідливо на неї діють виділення людини, лихослів'я, заздрість і т. Д. Таким чином, бог - творча сила - не всемогутній.

У буденному повсякденному житті дуже важко зберегти природу в чистому вигляді. Тому виділяються гаї, ключі і оберігаються від забруднення. Тут творча сила рятується від переслідує бруду, нечистоти. У певний час року творча сила, коли її міць досягає максимуму, як, наприклад, навесні, під час цвітіння жита, прийнявши образ метелика, вилітає і поширює свою благодать (т. Е. Силу). Навколо таких заповідних гаїв об'єднуються цілі роди, люди, що живуть іноді за десятки, сотні верст. Через кожні три роки відбуваються моління зі спільною трапезою: спільна їжа є символом укладення союзу, дружби (...) "(Налімов, 1928).

Сучасні марійці-язичники порівнюють свою священний гай з церквою: "Дивний був пеньок, замість подат нам служив. Дивне було лісове озеро, замість золотої купелі служило ..., замість блискучої церкви служив густий ліс. Дерева служили замість золотих свічників ..., з притчі лісові птахи оспівували (Борейко, 2000).

Язичники сповідували усамітнення в священному гаю для занурення в Абсолютну красу, Досконале добро і Остаточне єдність.

У язичницьких священних гаях забороняли рубати ліс, косити, рибалити, полювати, орати, збирати гриби-ягоди, хмиз, випасати худобу, шуміти. Часом не дозволялося навіть потрапляти під тінь священного дерева.

Язичники складали своїм священним природним об'єктам славослів'я, в разі якого-небудь порушення заборони просили у них вибачення. Охорона священних гаїв спиралася на страх і совість кожного.

Язичництво бере під захист різних тотемний, священних тварин і рослини. Для перерахування таких прикладів можна було б написати не одну книжку. Так, удмурти-язичники щорічно відловлювали лебедів, надавали їм великі почесті, кланялися в землю, а після закінчення моління відпускали птахів, попередивши жителів сусідніх сіл, щоб ті не стріляли священних лебедів (і навіть відкупившись від них грошима і подарунками) (Владикін, 1994. ).

Відомі такі форми релігійного шанування рослин і тварин у язичників, які мають екологічне звучання: тотеми; духи-господарі; духи-покровителі; культ предків у вигляді тварин і рослин; священні тварини і рослини.

Уявлення про спорідненість між людиною і тотемом призводять до заборони завдавати шкоди тотему, вбивати тварину, губити рослина, вживати його в їжу. Зі свого боку тотем теж корисний людині - він охороняє своїх шанувальників, захищає їх і зображення тотема.

Тварини і рослини у вигляді духів-господарів зазвичай шануються як володарі дичини, риби, лісу при промисловому культі. Повага їх пов'язано з досягненням успіху на промислі.

Духи-покровителі в образі тварини протегують людині, а той в свою чергу шанує цей вид тварини.

Коюкони Аляски, наприклад, вважають, що природа володіє духовною силою, має право на повагу і включається в їх релігійний кодекс моралі та етикету. Коюкони беруть у природи лише те, що можуть використовувати, не вбивають гніздяться самок водоплавних птахів, молодих тварин. Вони бояться відплати у вигляді невдачі, якщо порушать табу або будуть неповажні до тварин.

Культ предків у вигляді тварин виражається в вірі в оборотничество, в переселення душ померлих в звірів, птахів, змій і т. Д. Причому в різних селищах одного народу можуть шануватися різні тварини у вигляді культу предків. Мансі на Сосьве різних сіл шанують яструба, крохаля, соболя, орла, жабу.

Культ тварин і рослин як священних - вища форма шанування флори і фауни. Можна відзначити такі екологічно корисні форми шанування священних рослин і тварин: - молитви, пристрій вівтарів, ритуальна танець, прикраса священного дерева, його поливання, вчиненні зовнішніх знаків шанування, заповідання території, посадка священних дерев, заборона на вбивство тварин або рубку дерев (Борейко, 1999).

Так, стародавні інки під час релігійних фестивалів годували і напували кондорів, яких вони почитали як посланників богів.

Разом з тим необхідно підкреслити, що релігійне шанування тварин не завжди означає автоматично взяття їх під охорону. Своїх священних тварин деякі язичницькі народи вбивають для використання в релігійних обрядах.




 Осягнення екологічної теології |  Вступ |  буддизм |  джайнізм |  індуїзм |  іудаїзм |  пантеїзм |  синтоїзм |  Словник термінів |  Мелодійний Хор природи |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати