Головна

коротка характеристика

  1.  B. Характеристика наявності основних фондів на дату і в середньорічному обчисленні. Баланси основних фондів по повній і залишкової вартості
  2.  I. Загальна характеристика психолого-медико-педагогічної консультації
  3.  III. Єрусалим. Коротка історія та сучасний стан Єрусалима
  4.  IV. КВАЛІФІКАЦІЙНА ХАРАКТЕРИСТИКА ПОСАДИ
  5.  Kpaткая характеристика розвитку хімічної зброї
  6. " Географія "злочінності. Порівняльна характеристика злочінності в різніх регіонах країни.
  7.  SQL SERVER. Характеристика об'єктів БД

Поряд з тотемізмом у первісних народів існувала й інша релігійна форма - фетишизм. Фетишизм важко назвати самостійною релігійною системою, оскільки він в тій чи іншій мірі присутній в усіх відомих релігіях, однак його коріння доцільно проаналізувати саме на прикладі первісного фетишизму.

Фетишизмом називається система уявлень, заснована на визнанні за деякими предметами (Фетишами) здатності впливати на життя людини.

Мабуть, початкове виникнення фетишизму було пов'язано з тотемізмом і першими фетишами були частини тварини - тотема, які благотворно впливали на

¦


людини, і чурінги, впливали на життя племені. Надалі перелік предметів, що володіють такими здібностями, став розширюватися, а предмет, який ставав фетишем, вибирався таким чином: якщо предмет благотворно вплинув на життя людини, то в подальшому при подібних обставинах він буде впливати так само. Наприклад, якщо, вирушаючи на полювання, первісна людина спіткнувся об камінь і полювання була вдалою, то камінь стане фетишем. Надалі, вирушаючи на полювання, людина буде торкатися до цього каменю ногою, щоб привернути удачу. Цей принцип є зародковій формою гомеопатичного закону магії.

У більш розвинених формах фетишизму до фетишу можуть звертатися з проханням виконати певні дії, присутні навіть елементи жертвопринесення - «годування» фетиша. У деяких африканських культурах люди будують навіть спеціальні «будинку для фетишів» - сараї, де «живуть» все фетиші, необхідні їх власнику. Цікавий також звичай катування фетиша для того, щоб він виконав прохання. Логіка звичаю така - випробувавши біль, фетиш краще запам'ятає, про що його просили.

Психологічна сутність фетишизму

Існування фетишизму обумовлено властивістю психіки людини опредмечивающих переживання, т. Е переносити на зовнішній об'єкт комплекс емоційних станів. Таке опредмечивание є різновидом інтроек-ції, т. Е виведення назовні психологічних напружень. Таким чином, маніпуляції з фетишами допомагали людині, з одного боку, «утримувати» комплекс сприятливих емоційних переживань, а з іншого - усувати несприятливі, позбавляючись від «негативних» фетишів.

Прояв фетишизму в сучасній культурі

Фетишизм, незважаючи на свої давні корені, є однією з найбільш стійких релігійних форм і, як уже згадувалося, притаманний усім пізнішим релігійним сис


чуринги

темам. Практично будь-яка розвинена релігія використовує свою систему фетишів, таких як ікони, статуї богів, незвичайні природні об'єкти (наприклад, чорний камінь в Мецці) і т. Д Слід також зазначити, що використання фетишів характерно для релігійних систем на розвинених фазах їх існування. Так, раніше християнство, як і ранній буддизм, перші п'ятсот років (т. Е в період становлення) фетишів не мали, проте активно використовують їх зараз.

Важливу роль в житті сучасної людини відіграють державні фетиші (прапори, герби, символи), спортивні (емблеми команд, сувеніри, значки). Крім того, людина часто оточує себе системою індивідуальних фетишів - амулетами, талісманами, «щасливими» предметами, предметами «на пам'ять» і т. Д

Особливо широко поширені обряди, пов'язані з фетишизмом, в студентській субкультурі. Наприклад, на іспит надягають одну і ту ж «щасливу» одяг, пишуть однієї і тієї ж «щасливою» ручкою, шпаргалки роблять однакової форми і т. Д.


анімізм

коротка характеристика

Під анімізмом розуміють первісне світогляд, засноване на приписуванні предметів навколишнього світу індивідуальної життєвої сили, а іноді і особистісних характеристик. Слово анімізм походить від латинського слова anima (Аніма - душа), однак слід розуміти, що анімістичні уявлення далекі від уявлень про душу, властивих сучасній людині і існуючим світовим релігіям.

Можна виділити три рівня розвитку анімізму:

На першому етапі відбулося наділення навколишніх об'єктів нематеріальної складової. Імовірно, що людство прийшло до цієї стадії анімізму від фетишизму, поширивши уявлення про здатність фетишів впливати на життя людей, на всі навколишні предмети і пояснивши відповідним чином цей феномен.

На другому етапі розвитку анімізму виникають уявлення про можливості відділення нематеріальної складової предметів від матеріальної, т. Е про духів, які можуть залишати фізичну оболонку. На цьому етапі розвитку релігійної свідомості виникає культура сновидінь, похоронні культи, а також особлива система ритуалів, що регламентує взаємини з природою.

На третьому етапі, на якому анімізм проникає в уже існуючі релігії, виникає уявлення про можливості існування духів і субстанції, незалежних від матерії.

Основні уявлення анімізму

Хвороби, їх запобігання та лікування. Згідно з уявленнями анімізму, хвороба викликалася одним з двох факторів [20, 21, 29, 30]:

1. Вторгнення в людини або в його життя стороннього духу, яке могло відбуватися внаслідок порушення людиною встановлених правил поведінки і заборон, пов'язаних зі світом духів: нанесення образи цього духу,


руйнування його фізичного житла (наприклад, зрубування дерева), невиконання правил ритуальної чистоти і захисту. В даному випадку для того, щоб запобігти захворюванням, використовували спеціальні ритуали, мета яких - задобрювання духів. До таких ритуалів можна віднести, наприклад, звичаї дотримуватися траур за вбитими на полюванні тварин (особливо якщо це релігійно значущі для даної групи людей тварини), побудованим деревам, духам вбитих ворогів. Останньому надавалося особливо велике значення. Так, в деяких племенах воїн, який убив на війні людини, повинен був дотримуватися траур по вбитому, здійснювати спокутні ритуали. Він змінював зовнішність (до речі, звідси беруть свій початок відомі звичаї бойового розфарбування у індіанців), щоб дух убитого не міг його впізнати, дотримувався численні заборони, пов'язані з їжею. Аналогічним чином намагалися убезпечити себе від впливу духів померлих родичів, дотримуючись цілу систему похоронних ритуалів. Лікували захворювання, як правило, особливі люди, які за допомогою погроз або умовлянь змушували духу покинути тіло хворого і виганяли його за межі поселення.

2. Другий фактор, який міг викликати хворобу, - це втрата людиною свого духу або нанесення йому шкоди. Такі уявлення пов'язувалися з сприйняттям сну і сновидінь як результату відділення духу людини від його фізичної оболонки і блукання в світі духів. В процесі таких блукань дух людини міг не повернутися, заблукавши або будучи затриманий іншими духами, йому також могли завдати шкоди, і навіть знищити. Все це могло викликати хворобу або привести до смерті самої людини. Для запобігання цьому застосовували різні методи захисту, наприклад, такі, як відоме у всіх народів укривання уві сні, а також більш специфічні: зав'язували перед сном рот, обмотували мотузками і ін. Лікували захворювання, пов'язані з «втратою духу», люди, здатні , перебуваючи в трансовом стані, знайти втрачений дух і вер-


нути його власнику. Найбільш широко дана методика застосовувалася шаманізму.

Похоронний культ. Найяскравішим виразом анімізму є похоронний культ - система уявлень і пов'язаних з нею ритуалів, що визначає ставлення людей до померлих [20, 21, 29].

Завданнями похоронного культу в системі анімізму є:

1. Забезпечення духу померлої людини всім необхідним для його подальшого існування в світі духів.

2. Переривання зв'язку між духами померлих і його живими одноплемінниками, щоб убезпечити останніх від його впливу.

Деякі культові практики ставлять додаткове завдання - забезпечення можливості використання духу померлого в магічних цілях.

Похоронні культи різних культур включають в себе практично ідентичні елементи. Для того щоб розібрати їх, проаналізуємо сучасний похоронний ритуал, прийнятий в нашій культурі.

Зазвичай похоронні ритуали починають здійснювати з моменту смерті людини. Однак у багатьох культурах, якщо хворий або стара людина вмирає довго і болісно, ??прийнято здійснювати певні ритуали, спрямовані на те, щоб допомогти його душі покинути місце її перебування, наприклад, відкривають двері і вікна, щоб душа могла легко піти. Можлива й інша - магічна - інтерпретація цього ритуалу, заснована на законі подібності (див. Розділ «Первісна магія»). Існують і інші версії цього ритуалу, наприклад, на Русі вважалося, що чаклун не може померти, не передавши кому-небудь свою силу, і єдиний спосіб допомогти йому - розібрати дах в будинку вмираючого.

Після смерті людини негайно завішують всі дзеркала в будинку. Ця традиція, характерна для багатьох народів, пов'язана з уявленнями про взаємозв'язок душі людини і його відображення в дзеркалі. Згідно з цими уявленнями, дух померлого може захопити душу живу людину через його відображення, що призведе до хвороби або смерті цієї людини.


Перші три дні покійний зазвичай знаходиться в будинку, причому перші дві ночі він повинен переночувати на лавці (або на ліжку) на якій він помер, а останню - в труні. У цей час відбуваються релігійні церемонії в залежності від сповідування культу. Здійснюється загальний для всіх народів ритуал обмивання і одягання покійного. Характерно, що практично у всіх народів прийнято вважати, що до похорону душа людини перебуває біля його тіла, серед сім'ї. Вона як би адаптується до нового статусу. У цей час родичам не дозволяється співати, користуватися ножами і іншими гострими предметами, щоб не поранити душу.

Наступним актом похоронного ритуалу є винос тіла, проводи в останню путь. У слов'янській культурі винос тіла зазвичай проводиться на третю добу після смерті, в країнах з жарким кліматом цей період коротший. Основне ритуальне значення проводів в останню путь полягає в тому, щоб вивести душу померлого з дому рідних, а по можливості і з місця проживання всієї громади. Згідно з логікою анімізму, дух повинен слідувати за тілом, однак, щоб перестрахуватися, використовувалися різноманітні ритуали, багато з яких збереглися і в сучасній культурі. Серед них можна назвати траурну музику, яку використовували багато культур, в тому числі первісні, вона супроводжувала тіло до місця поховання (її функція - підманювати душу до тіла), посипання квітами дороги (що також повинно бути приємно духу померлого) і т. Д У похоронних ритуалах деяких культур було прийнято прямо закликати душу покійного слідувати за тілом і покинути обитель живих.

Важливими елементами похоронного ритуалу є панахида і оплакування, функція яких - звільнити дух померлого від «докорів сумління», а також емоційних прихильностей до живуть.

Анімістична теорія походження релігій

Дана теорія - одна з причин такого глибокого інтересу, який проявляють дослідники до проблеми першо-36


w

К


битним анімізму. Вона була сформульована відомим англійським етнографом Е. Тайлор (1832-1917) і отримала назву анімістичне теорії походження релігій. Відповідно до цієї теорії, саме анімізм є вихідною точкою виникнення більш пізніх політеїстичних і монотеїстичних релігій. Перехід анімізму в політеїзм відбувається внаслідок розвитку уявлень про духів і переростання образів деяких духів в образи богів. Подібні тенденції можна пояснити розвитком абстрактного мислення у первісної людини, яке рухалося в двох напрямках:

1. Більш абстрактне розуміння навколишнього світу,
 абстрагування від конкретних предметів і явищ до клас
 сам предметів, стихіям, абстрактним образам.

2. Абстрагування в розумінні духу, з точки зору його
 взаємозв'язку з матерією.

аніматизм

Особливою специфічною формою анімізму є ани-матизмів - уявлення про деяку безособистісної нематеріальної силі - енергії, що пронизує всі об'єкти матеріального світу, одушевляють і впливає на них. В літературу вона увійшла під назвою «Мана», яке вживали народи Океанії, оскільки у них вперше були виявлені подібні уявлення.

Згідно з цими уявленнями, предмет може бути фетишем тільки в тому випадку, якщо він має велику «мана». Мана може перейти з одного предмета на інший, в цьому випадку цінність першого з них як фетиша зменшується, а другого - збільшується. Вожді, чаклуни і успішні в житті люди володіють великою кількістю мана, ніж прості люди, раби і хворі майже позбавлені мана. Безліч людей можуть об'єднати свою мана для досягнення спільної мети. Наприклад, існує легенда, згідно з якою гігантські кам'яні статуї на острові Пасхи були зведені за допомогою мана, яку всі члени племені, віддали вождю, а він встановив статуї.

Дослідження аніматіческіх уявлень створило


передумову для появи теорії преанімізма (Р. Марет, 1860-1943). Відповідно до цієї теорії, віра в існування безособистісної, всепроникною сили (мана) стала джерелом всіх пізніших релігійних вірувань, в тому числі анімізму, в яких надприродне має вже персоніфікований вид.

Психологічна сутність анімізму

Питання про те, чи існують духи, займає людство з давніх часів, причому в ході його рішення думки ділилися на діаметрально протилежні: від повного заперечення існування духів до їх визнання як об'єктивної реальності. Прихильниками першої точки зору є дослідники матеріалістичного і природничо-наукового спрямування, а другий - релігійні діячі і окультисти. Матеріалісти вважають, що до сих пір не було зареєстровано впливу надприродних істот на що-небудь. Їх опоненти справедливо вказують на безліч історичних і біографічних фактів подібного впливу на життя людей.

Однією із спроб об'єднати дві протилежні концепції є психологічна трактування релігійних уявлень, зокрема, уявлень анімізму, запропонована видатним шведським психологом і філософом К. Г. Юнгом [42, 43]. Це трактування базується на психоаналітичної концепції несвідомої складової людської психіки і введеному самим К. Г. Юн-гом понятті «Автономний несвідомий комплекс»(АБК). Згідно К. Г. Юнгом, АБК - це взаємопов'язана група переживань людини, витіснена в несвідоме і продовжує існувати там як цілісне автономне утворення, побічно впливає на психологічний стан людини, а також через психосоматичні механізми на його здоров'я. Оскільки свідомість продовжує витісняти АБК і захищатися від його впливу, в психіці людини виникає потужний интерпсихическая конфлікт, що призводить до високої напруженості, позбутися від якої допомагають включаються в дію захисні меха-38


нізми психіки, одним з них є механізм проекції. Сутність цього механізму полягає в проектуванні внутрішніх тривожних факторів у поза. Яскравим прикладом дії механізму проекції є тест Роршаха, заснований на дослідженні асоціацій, що виникають при розгляданні чорнильних плям. Даний тест має побутовий аналог: при довгому розгляданні хаотичного малюнка, наприклад тріщин на стіні, хмар або чорнильною плями, через хаос починають проступати конкретні, знайомі образи. Деякі образи можуть бути емоційно забарвленими, наприклад тривожними, які застерігають. Характерно, що ці образи не випадкові. Аналізуючи їх, можна визначити стан психіки людини, розкрити її емоційну наповненість до таких глибин, які людина навіть не може усвідомити. Сучасна людина відкидає ці образи, не звертає на них уваги, вважаючи їх дитячою забавкою, однак, правильно їх використовуючи, він міг би не тільки дослідити стан свого несвідомого, але і впливати на нього. Саме так надходив первісна людина, взаємодіючи з духами, які були, згідно з описаною теорії, не чим іншим, як проекцією його власних несвідомих комплексів.

Виходячи зі сказаного вище ритуали анімізму, як і ритуали пізніших релігійних систем, можна інтерпретувати як важелі управління власними несвідомими напруженнями. Проаналізуємо це на прикладі основних ритуалів анімізму.

1. Ритуал задобрювання духу вбитого на полюванні живіт
 ного або
ворога. Дух вбитого в даному випадку символізує
 ет почуття провини, яке відчуває людина, яка позбавила
 життя іншу істоту, а ритуал - це символічна кому
 компенсація провини. За убитому ворогові носили траур, який
 разом з великим числом заборон представлявся символи
 ного покаранням, що рятує від почуття провини. анало
 гично можна інтерпретувати і жертвопринесення, до
 торие, як уже згадувалося, є, по суті, відмовою від
 частини будь-якого майна, т. е самопокарання.

2. похоронніритуали також можуть служити підтвер
 дження даної теорії. Дух померлого - це


проекція і несвідомої прихильності до померлого, і страху смерті, який відчуває людина. Тому ритуалів, які допомагають символічно позбутися цієї прихильності, існує безліч.

Підсумовуючи все викладене вище, можна сказати, що анімізм став наступним після тотемізму великим кроком в духовній еволюції первісної людини. Його завданням, по всій видимості, була індивідуалізація людини, формування усвідомлення себе як окремої самоцінною суті.




 А. Г. Сафронов |  На сьогоднішній день книга аналогів не має. |  РЕЛІГІЙНІ ОБЛИЧЧЯ |  МІФОЛОГІЯ |  символи |  ЗАПОВІДІ |  ПІДХОДИ ДО ВИВЧЕННЯ РЕЛІГІЇ |  ЯВИЩЕ неусвідомлюваних релігійних |  Магічні ритуали в сучасній культурі |  Психологічні аспекти первісної магії |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати