Головна

Алюміній і його сплави 4 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

Світ культури утворює в даному суспільстві в дану історичну епоху якусь глобальність - це як би гот повітря, яким дихають члени суспільства, та невидима всеосяжна середовище, в яке вони занурені.

У нашому контексті національна культура становить для її носіїв об'єктивну реальність. Але ця об'єктивність має суб'єктивне походження, оскільки, хоча культура і перед простує людині, людина є і завжди залишається актуальним початком культури. Будучи вираженням колективного Я певної спільноти людей, культура включать в себе спосіб життя народу, структуру і рівень матеріальних і духовних інтересів і потреб людей, рівень освіти і стан освіти, системи моральних норм поведінки і т. Д.

При такому розумінні очевидно, що суспільна свідомість є інтегруючим компонентом соціокультурної системи, що вона становить основну тканину духовної культури, що забезпечує її відтворення і трансмісію від покоління до покоління. За аналогією можна сказати, що політична свідомість, виділене в якості самостійної категорії, функціонує і самовідтворюється в певній політико-культурному середовищі. Разом з тим воно є і умова, і одночасно засіб відтворення політичної культури.

політична соціалізація

Людина як член конкретного суспільства проходить процес соціалізації не тільки в соціокультурному, але і політико-культурному середовищі. Ще в 430 р. До н.е. Е. Перікл стверджував: "Лише деякі можуть творити політику, але судити про неї можуть усі". Це дійсно так, тому що світ політичного в тих чи інших формі і мірі зачіпає всіх і кожного члена суспільства. Тому люди повинні мати хоча б найзагальніші уявлення про світ політичного і механізмах його функціонування, про те, в чиїх руках знаходяться кермо влади країною, регіоном, містом, хто приймає рішення, хто несе відповідальність за їх виконання і т. Д. Освоюючи і інтегруючи в себе панівну в даному суспільстві політичну культуру, окрема людина включається в багатогранний і динамічний процес владних відношенні, робить акт самовідтворення себе як політико-культурного істоти.

У цьому сенсі можна говорити про політичну соціалізації людей. В цілому під політичною соціалізацією розуміється процес інтегрування і освоєння окремою людиною як членом певного суспільства і громадянином держави основних елементів відповідної політичної культури. У цьому процесі беруть участь сім'я, школа, вузи, громади, добровільні організації, трудові колективи, засоби масової інформації, політичні партії, державні установи і т. Д.

Можна говорити про вузькому і широкому розумінні політичної соціалізації. У вузькому розумінні - це свідоме і цілеспрямоване впровадження політичних цінностей, переконань, навичок. Це завдання виконують в основному офіційні і напівофіційні установи, інститути, організації. Їх мета - створення сприятливих умов для прийняття людьми панівного соціального порядку і його цінностей, загальної картини світу, адаптації до її економічним, політичним, військовим потребам і неприйняття альтернативних соціальних порядків. Школи та інші навчальні заклади функціонують як агенти панівних соціальних, економічних і політичних сил. Вони відображають інститути і соціальні відносини суспільства, виконуючи функції відтворення і посилення соціальних відносин, включаючи виробництво і споживання, їх передачу від покоління до покоління.

У широкому сенсі політична соціалізація - це вся система політичного навчання - як формального, так і неформального, цілеспрямованого і непередбачуваного - на всіх етапах життєвого циклу людини, включаючи не тільки суто політичне, а й неполітичний навчання, яке позначається на політичній поведінці і політичних установках.

Серед політологів поширена думка, що знання про світ політичного у людей починають формуватися вже в дитячому віці. Але згідно з позицією відомого швейцарського дитячого психолога Ж. Піаже, діти до одинадцятирічного віку не володіють концептуальними навичками (або здатністю до логічних, абстрактних міркувань) якимось чином пов'язувати своє становище з політичними феноменами, вони взагалі не думають про політику. У цьому плані для дітей характерний егоцентризм, і їхні міркування не виходять за межі безпосереднього, конкретного, особистого. Дійсно, щодо політичних реальностей, держави і владних відносин у дітей молодшого шкільного віку простежуються досить смутні і плутані уявлення про основи політичної влади і шляхи її завоювання дорослими, про механізми формування політики уряду, учасників політичного процесу і т. Д.

Але тим не менш, за даними багатьох досліджень, вже в цьому віці діти отримують певні знання про політичні реальностях і по-своєму освоюють їх за допомогою персоніфікації цих реальностей. Зокрема, вони дізнаються про існування наприклад, владних відносин, стикаючись з місцевим поліцейським, отримуючи інформацію із засобів масової інформації та розмов оточуючих і батьків про короля, президента, прем'єр-міністра, губернатора і т. Д. Результати досліджень свідчать, що, наприклад , у Великобританії і США до дванадцяти років 2/3 дітей мають більш-менш чітко висловлені установки, симпатії, антипатії щодо окремих політичних діячів і партій. Але вони ще носять поверхневий характер і багато в чому є відображенням позицій батьків, родичів, сусідів. При цьому вибір ними політичної партії рідко позначається на базових прихильність країни, політичній системі, законослухняності, національних символів і ритуалів. Діти ще не мають уявлення про те, чим партії відрізняються одна від одної. Для них партії практично не мають ідеологічного значення. Найчастіше партії ототожнюються з відомими кандидатами, політичними і державними діячами. Але вже у віці 8-9 років діти висловлюють зростаючу тенденцію приписувати великі гідності "своєї" партії і її діячам.

Як показує Б. Стейсі, для дітей вибори - вельми важливі події. У міру дорослішання вони починають розглядати голосування як центральну характеристику системи управління. Можна сказати, що ранні партійні симпатії дітей кристалізуються в періоди виборчих кампаній, в атмосфері зростаючого їх висвітлення в засобах масової інформації, політичних дискусій будинку, серед сусідів, однолітків і т. Д. Тому не дивно, що більшість дітей, як правило, проявляє почуття патріотизму і лояльності до уряду і політичним діячам країни, а це створює передумови для формування в зрілому віці лояльності по відношенню до існуючої системи. В цілому кожен член суспільства в процесі соціалізації і дорослішання формується як соціально-культурна істота, і в цій якості він засвоює і інтегрує в себе політичну культуру або окремі її компоненти. З цієї точки зору кожна людина є носієм політичної культури в тій мірі, в якій він соціалізується в умовах даної конкретної соціальної спільності, і в даному контексті політична культура становить інтегральну частину соціокультурної системи.

Слід зазначити, що політична соціалізація аж ніяк не завершується після досягнення людиною зрілого віку. Цей процес по суті справи нескінченний і триває протягом всього його життя. Особливо глибокі зміни політична культура піддається в періоди воєн і криз, екстремальних і аномальних явищ в житті країн і народів, якими можна вважати сходження і панування в відповідних країнах фашизму, нацизму і більшовизму, а також в періоди глибоких трансформацій, подібних до тих, які після краху тоталітаризму в даний час переживаємо ми на всьому просторі колишнього СРСР і колишньої соціалістичної співдружності.

Складові елементи політичної культури

Політична культура - це система відносин і одночасно процес виробництва і відтворення складових його елементів в ряді змінюють один одного поколінь. Це динамічна, що розвивається, постійно збагачується історією в своєму змісті і формах система, яка тонко реагує на зміни в реаліях навколишнього світу, будь то промислова, науково-технічна, комп'ютерна, інформаційна або інша революція.

Особливість політичної культури полягає в тому, що вона нерозривно пов'язана з людською суб'єктивністю і являє собою свого роду "суб'єктивний об'єкт". У вузькому розумінні вона становить не політику або політичний процес в їх реальному втіленні, а комплекс уявлень тієї чи іншої національної або соціально-політичної спільності про світ політики, політичного, законах і правилах їх функціонування. Зазвичай в політичній сфері значимість набувають не тільки реальні дії і заходи уряду або держави, тих чи інших суспільно-політичних утворень, а й те, як вони оцінюються і сприймаються, в якому контексті вони подаються і т. Д. Форми їх реалізації, прийняття або несприйняття переважною більшістю населення багато в чому обумовлюються основними характеристиками політичної культури.

Політична культура включає в себе ті елементи і феномени суспільної свідомості і в більш широкому плані духовної культури, які пов'язані з суспільно-політичними інститутами і політичними процесами і роблять значний вплив на форми, формування, функціонування та розвиток державних і політичних інститутів, надають значимість і напрям політичного процесу в цілому і політичної поведінки широких мас населення зокрема. Політична культура становить в деякому роді етос, або дух, який одушевляє формальні політичні інститути. Слідом за Г. Алмонд і С. Вербою цілком обгрунтовано можна сказати: "Ми говоримо про політичну культуру точно так же, як ми можемо говорити про економічну культуру або релігійної культури".

Подібно до того, як культура визначає і пропонує ті чи інші форми і правила поведінки в різних сферах життя і життєвих ситуаціях, політична культура визначає і пропонує норми поведінки і правила гри в політичній сфері. Політична культура дає окремої людини керівні принципи політичної поведінки, політичні норми і ідеали, а колективу - "систематичну структуру цінностей і раціональних доводів", забезпечуючи єдність і взаємодія інститутів і організацій, надаючи цілісність і інтегрованість політичній сфері так само, як загальнонаціональна культура надає цілісність і інтегрованість суспільного життя в цілому. Основні цінності політичної культури мають першорядне значення для життєздатності та збереження наступності в будь-який суспільно-політичній системі, оскільки їх завдання полягає у формуванні приверженностей даній системі. Норми мають на меті інтегрування соціальних систем. Вони включають в себе не тільки ціннісні компоненти, а й особливі форми орієнтації людей в певних функціональних і ситуаційних умовах.

Політичну культуру можна правильно зрозуміти лише в тому випадку, якщо розглядати її як частину загальнонаціональної культури. Погоджуючись з К. Гіртцем в тому, що культура - це якась структура певної сукупності значень, за допомогою яких люди формують свій досвід, і виходячи з того, що політика є однією з головних публічних сфер, в яких розкриваються ці значення, можна виділити значення , що мають відношення до світу політики. Значення, які становлять політичну культуру, тісно пов'язані із загальнонаціональною культурою, соціокультурними, національно-історичними, релігійними, національно-психологічними традиціями, обичаямн, стереотипами, міфами, установками і т. Д. Фундаментальні компоненти національної культури дуже впливають на формування системи політичних переконань і політичної культури в цілому.

У якості складових елементів політична культура включає в себе формувалися протягом багатьох десятиліть і поколінь політичні традиції, діючі норми політичної практики, ідеї, концепції і переконання про взаємини між різними суспільно-політичними інститутами і т. Д. Вона включає певні орієнтації і установки людей в щодо існуючої системи в цілому, з яких складається інститутів і найважливіших "правил гри", принципів взаємовідносин окремої людини, суспільства і держави. Ці компоненти, обумовлені соціально-економічними, національно-культурними, суспільно-історичними та іншими довгостроковими факторами, характеризуються відносною стійкістю, живучістю і постійністю, повільно піддаються змінам в процесі глибоких зрушень в суспільному бутті.

Політичну культуру можна визначити як ціннісно-нормативну систему, яка поділяється більшістю населення як суб'єкта політичної спільноти. Політична культура, як зазначає американський політолог Д. Дівайн, це "історична система широко розповсюджених, фундаментальних поведінкових політичних цінностей", яких дотримуються члени даної суспільно-політичної системи. Вона охоплює як політичні ідеї, цінності, установки, так і діючі норми політичної практики і передбачає вивчення таких категорій, як політична ідеологія, легітимність, суверенітет, правління закону і т. Д. Політична культура в певному сенсі надає якісь рамки, в межах яких члени суспільства приймають законність існуючої форми правління, відчувають себе політично дієздатними, погоджуються з діючими правилами гри. Ці рамки самі по собі також складають найважливіший компонент політичної культури.

Цементуючим елементом політичної культури слід вважати політичний світогляд, що становить частину загального світогляду окремої людини, окремої групи чи іншої соціальної спільності. Великий вплив на характер політичних орієнтації, симпатій і антипатій людей надають панівна в суспільстві система світоглядних позицій і ціннісно-нормативних установок, фундаментальні погляди на людину, суспільство і світ в цілому. Як співвідносяться політична культура та інші компоненти світу політичного, перш за все політична система? При пошуках відповіді на це питання необхідно виходити з то. го, що політичні інститути, будучи творіннями культури народу роблять значний вплив на зміст і прояв культури. Між політичною поведінкою і політичною культурою існує тісний зв'язок. Більш того, політична культура реалізується через політичну поведінку.

Хоча політична система і політична культура становлять самостійні підсистеми світу політичного, проте провести між ними лінію розмежування досить працю. але. Вони взаємно впливають один на одного, переплітаються і не можуть існувати одне без одного. Наприклад, ліберально-демократична система характеризується соціальний плюралізм, т. Е наявністю в суспільстві безлічі соціальних груп і прошарків, організацій, об'єднань, зацікавлених груп, релігійних, професійних, молодіжних та інших асоціацій, клубів, котрі намагаються відстояти свої інтереси у взаємних конфліктах і співпраці один з другом. Політичний плюралізм проявляється в наявності безлічі партій і інститутів, в існуванні різних ідейно-політичних орієнтації, установок, ідеологічних течій і напрямів і т. Д. Причому соціальний плюралізм підтримує і стимулює політичний плюралізм і навпаки.

Правильно зрозуміти ці проблеми можна лише в тому випадку, якщо розглядати політичну культуру не як основний детермінують фактор партійно-політичних відносин і процесів, а як опосередковують ланка між соціально-економічними інтересами, базовими потребами, соціальним статусом, морально-етичними нормами і т. Д . окремої людини, соціальних груп, класів, залучених в політичний процес, з одного боку, і їх політичною поведінкою - з іншого. Вплив на практичні справи не означає їх детермінацію. Інакше кажучи, політична культура сприяє формуванню певних типів політичної поведінки, вона надає йому певну спрямованість в тенденції, але не є детермінують фактором в останній інстанції. Справа в тому, що рішення виборців голосувати за ту чи іншу партію або конкретного кандидата залежить від безлічі факторів, серед яких соціальна структура і політична система, стан економіки, просто кон'юнктурні чинники, одномоментні внут 'ри і зовнішньоекономічні і зовнішньополітичні умови і т. Д . Часто спільність побуту і укладу життя, безпосередність вражень самі по собі можуть служити факторами стандартизації дізнання, формування різного роду ілюзій, типологічно споріднених уявлень.

Одним з найважливіших факторів формування, затвердження і життєздатності політичної культури є легітимність існуючої системи та чинного в кожен даний період політичного режиму. Лорд Брайс говорив, що навіть Римська імперія ґрунтувалася не стільки на силі, скільки на згоді і доброї волі її підданих. Більш того, в системі цінностей, орієнтації, установок, стереотипів, складових політичну культуру, центральне місце займають елементи, які сприяють формуванню та збереженню політичної системи. Кількість позитивних цінностей, поділюваних усіма членами суспільства, визначає ступінь консенсусу між його окремими компонентами, його стабільність і життєздатність.

Разом з тим було б неправомірно розглядати політичну культуру як систему тільки широко поділюваних в суспільстві цінностей, переконань і символів, обмежувати її лише позитивними установками по відношенню до існуючої політичної системи, як це робить ряд політологів, ігноруючи політичні переконання, установки і цінності, властиві тим чи іншим соціальним групам, виступаючим за зміну існуючої ситуації. Часто сам факт, що вони не розділяються більшістю членів суспільства, може служити важливим показником сутності і тенденцій розвитку політичної культури і політичної системи в цілому. Тому важливе значення має також виявлення розбіжностей в політичних переконаннях різних груп в рамках кожної політичної системи. В іншому випадку абсолютно неможливо було б пояснити такі найважливіші явища, як лівий і правий варіанти радикалізму, які виступали і в наші дні продовжують виступати за зміну в них ситуації.

Людська діяльність, що вимагає спільних колективних зусиль, передбачає відповідну організацію та Координацію цих зусиль як на індивідуальному рівні, так і в масштабах всього суспільства. Г. Алмонд і С. Верба показали, що Межличностное довіру є необхідною умовою формування вторинних асоціацій, які в будь-якій демократичній системі мають важливе значення для ефективного політичного участі, і умовою формування демократичних правил гри. Наприклад, важливо оцінювати опозицію як лояльну, яка в разі приходу до влади не буде переслідувати своїх супротивників і здатна управляти країною, залишаючись в рамках закону. У правовій державі життєздатність юридично-правової системи і підпорядкування їй переважної більшості населення пов'язані більшою мірою з повагою до закону, ніж страхом застосування санкцій. Якщо таке повага втрачено, презумпції справедливості закону кинутий виклик.

політична символіка

Невід'ємною частиною формування, фіксації і відтворення індентичності будь-якої нації і держави як соціокультурної і політичної спільноти є національно-державні символи та ідеали. Вони виступають своєрідними сполучними елементами політичної культури. Символ являє собою концентроване зриме вираження основної ідеї явища чи поняття, засноване на структурному схожості з ним. Однією з форм символу є емблема. Видатний російський філософ А. Ф. Лосєв відносив до емблем та державну символіку. Для того щоб осягнути закладену в символі ідею, потрібно активна робота розуму сприймає суб'єкта. Символ одночасно є специфічним засобом спілкування між людьми, він допомагає визначати їх приналежність до конкретної соціальної спільності, засвоювати пронизливий цю спільність центральну ідею і т. Д.

Символи можна зображувати умовно-графічно (християнський хрест, серп і молот, нацистська свастика і т. Д.), людськими або іншими фігурами (Маріанна у Франції, Джон Буль в Англії, дядько Сем в США, ведмідь в Росії, страус в Австралії і т. Д.). Такі символи, як, наприклад, прапор країни або сигнальне світло, мають значення не самі по собі, а лише як засіб вираження зв'язку з суспільством або діями людей. Комплексні системи типу мовлення, письма або математичних знаків - це теж символи, оскільки і звуки, і знаки мають значимістю тільки для тих, хто вміє їх "читати", розшифровувати їх зміст.

На поведінку людей часто набагато більш сильний вплив можуть надати не стільки самі дії уряду, політичних партій і діячів, скільки панівна в суспільстві система символіки, яка орієнтує людей на конкретний тий соціальних відносин. Самі по собі символи, не пов'язані з реальною дійсністю, з центральною ідеєю, яка панує в суспільній свідомості, не можуть правильно пояснити справжні механізми і мотиви, які визначають і регулюють поведінку окремих індивідів і соціально-політичних угруповань. Спільну мову символіки свідчить про єдність політичної культури даного суспільства.

Як зазначав О. Шпенглер, єдність якої культури грунтується на спільній мові її символіки. Кожен народ створює і шанує власні національно-державні символи. Вони будуються на тривалої традиції, в якій важливе місце займають різного роду прапори, прапори і герби, інші символи й атрибути державно-політичної самоідентифікації. Частина символів формується спонтанно в процесі життєдіяльності всіх або більшості членів національної спільноти, а інша частина створюється і цілеспрямовано впроваджується елітами. З часу виникнення національної держави політичні лідери створювали та використовували національні символи для обгрунтування проведеного ними політичного курсу. Міністр закордонних справ Франції Ламартин говорив в 1848 р .: "Якщо ви заберете у мене триколірний прапор ... то заберете у мене половину потужності Франції як тут в країні, так і за кордоном". Те ж саме можна сказати стосовно більшості держав сучасного світу.

Одне з центральних місць серед символів займають національні гімни, які представляють собою офіційні патріотичні символи або, як пише К. Серулоу, "музичний еквівалент девізу, герба або прапора країни". Гімни, подібно до інших національних символів, стають чимось на зразок візитної картки нації. Вони - сучасні тотеми - знаки, за допомогою яких один народ відрізняє себе іншого або підтверджує межі своєї "ідентичності".

Кожна країна має свій державний чи національний прапор, що втілює її незалежність, суверенітет і місце в світовому співтоваристві. Показово, що глави держав (президенти, монархи), вступаючи на посаду, вимовляють клятву вірності при обов'язковій присутності державного прапора. Образа прапора в більшості країн розглядається як кримінально каране діяння.

Прапор в поєднанні з гімном та іншими атрибутами державності в багатьох країнах перетворився в емоційне втілення нації. Можна навести приклади, коли громадяни однієї країни, висловлюючи своє невдоволення і протест діями іншої держави, публічно спалюють прапор цієї держави. Як правило, жодна офіційна церемонія не обходиться без державного прапора. Він ставиться на будівлях резиденції глави держави і уряду. У дні офіційних свят державний прапор вивішується на громадських будівлях. Державні прапори є незмінним атрибутом при двосторонніх або багатосторонніх переговорах між різними країнами. Прапори перед будівлею ООН символізують країни входять в цю міжнародну організацію.

Державний прапор кожної країни має власну історію. Так, сучасний російський прапор в його нинішніх кольорах сходить до військово-морського прапору, який вперше з'явився в 60-х роках XVII ст. В кінці XVIII ст. він став загальноприйнятим. Так, його піднімали на ботику Петра I в 1688 р, на судах на Білому морі в 1693 р, на кормах кораблів Азовського флоту в 1697-1700 рр. На початку XVIII в. цей військово-морський прапор описували так:

Прапор Його Царського Величності московського розділений натроє. Верхня смуга біла, середня синя, нижня червона. На синій смузі золотий з царської короною вінчаний двоеглавий орел, що має в середній червоне клеймо з срібним св. Георгієм без змія.

У виборі квітів важливу роль зіграла російська національна традиція. У росіян з незапам'ятних часів білий колір сприймався як символ свободи і величі, звідси фольклорний "білий цар". Блакитний вважався кольором Богоматері. Як вважають дослідники, блакитні балдахіни патріархів під час хресних ходів вказували на їх причетність до служіння Богоматері. І нарешті, третій з квітів пояснюється пристрастю російських до червоного кольору. У зв'язку з цим звертає на себе увагу те, що царські грамоти скріплювалися печаткою червоного воску, під червоним балдахіном з'являлися царі перед народом.

Біло-синьо-червоний прапор, переданий Петром I 1705 р торговельному флоту, став пізніше державним прапором. У XIX ст. білої, синьої і червоної смуг надали значення єдності відповідно Білій, Малої і Великої Русі. Власне Росія - Велика Русь - отримала в цьому тлумаченні червоний колір. Слід зазначити, що в триколірному прапорі, або триколор, кольору неодноразово змінювалися. Але все ж у народній свідомості утвердилося поєднання білого, синього і червоного. Цікаво, що ці кольори використовувалися при оздобленні крижаних гірок на масницю і балаганів на ярмарках, вони з'являлися при святкуванні ювілеїв Петра I. Саме біло-синьо-червоні прапори піднімали при відкритті пам'ятника Пушкіну в 1880 р в Москві, а також на Всеукраїнських художньо промислових виставках. Показово, що цар Олександр III перед своєю коронацією 7 травня 1883 р дозволив прикрашати будівлі біло-синьо-червоними прапорами. Питання про поєднання кольорів російського національного або державного прапора був остаточно вирішене в 1896 р Тоді особлива нарада при міністерстві юстиції напередодні коронації Миколи II постановило, що національним, або державним, повинен "остаточно вважатися біло-синьо-червоний колір, і ніякий інший".

Національний біло-синьо-червоний прапор знову став надбанням російського народу в 1989 році, коли він з'явився на несанкціонованих мітингах і демонстраціях в Москві і ряді інших міст. За рішенням уряду РРФСР від 5 листопада 1990 про створення нової російської символіки, Надзвичайна комісія Верховної ради РРФСР постановила 21 серпня 1991 "вважати історичний прапор Росії - полотнище з рівновеликих горизонтальних білої, блакитному і червоної смуг офіційним Національним прапором Російської Федерації". Цей прапор був затверджений З'їздом народних депутатів 31 жовтня 1991 г. При всіх труднощах, пережитих нашою країною, триколірний прапор судилося стати символом об'єднання росіян.

Поряд з прапором кожна країна в уявленнях як її громадян, так і іноземців ототожнюється з її гербом. Часто в якості центрального елемента гербів виступають зображення рослин і їх елементів (наприклад, у Лівану - кедр, у Канади - кленовий лист і т. Д.), тварин (лев у Великобританії), птахів (орел у США, Німеччині, Росії та т . Д.). В останніх двох випадках напрошується аналогія зі світом тварин і птахів: подібно до того як серед звірів царював лев, а серед птахів - орел, в світі людей на вершині стоїть король, імператор, цар.

Двоголовий орел - один з найдавніших символів влади, верховенства і мудрості. Зображення орла зустрічаються вже в Давньому Єгипті, на циліндричних печатках халдеї, що датуються VI ст. до н. Е. У VII ст. до н. Е. двоголовий орел символізував об'єднання Мидийского царства з Ассирією. У середні століття золотий орел на червоному полі став одним з атрибутів Візантійської імперії. У XV ст. чорний орел на золотому фоні був гербом "Священної Римської імперії німецької нації".

Центральне місце зображення орла займає і в державному гербі Росії. За даними ряду досліджень, в Росії прагнення представляти найвищу владу над людьми прийняло геральдичну форму в XV в. Зображення візантійського золотого орла на червоному тлі було запозичене Руссю після одруження великого московського князя Івана III з племінницею останнього візантійського імператора Софії Палеолог. З тих пір російський герб постійно зазнавав змін. В останній раз він був змінений в 1856 р відповідно до спеціально прийнятим з цього приводу законом. Центральне місце в гербі займав двоголовий орел, зображений на тлі геральдичного щита, який тримали архангели - Михаїл і Гавриїл з мечем і хрестом, Кожна з голів орла несла по короні, над якими на деякій відстані височіла третя, значно більша корона. Як вказувалося в описі герба в законі 1856 року, на грудях орла зображений ... Герб московський: в червоному і золотими краями щиті святий великомученик і переможець Георгій в срібному озброєнні і блакитної приволік на срібному, вкритому багряною тканиною з золотою бахромою коні, що вражає золотого з зеленими крилами дракона з золотим осьміконечний нагорі списом.

У свою чергу сам геральдичний щит, увінчаний імператорською короною, був зображений на тлі "сіни", або мантії, з'єднаної з шоломом Олександра Невського. Над ним височіла ще одна корона, а над нею хоругву з повним повторенням усіх названих вище зображень. Вінчав хоругву символ православ'я - восьмикутний хрест. Ідею держави передавала напис: "З нами бог". Цей девіз повторювався на шоломі Олександра Невського і хоругви. Далі на гербі відтворювався ряд інших емблем та символів, покликаних передати всі атрибути і нюанси титулатурі російського царя і підкреслити його влада над 50 різними за політичним статусом і розмірами, а також економічному, культурному, конфесійною та т. Д. положенню землями Російської імперії.




 Алюміній і його сплави 1 сторінка |  Алюміній і його сплави 2 сторінка |  Алюміній і його сплави 6 сторінка |  Алюміній і його сплави 7 сторінка |  Алюміній і його сплави 8 сторінка |  Алюміній і його сплави 9 сторінка |  Алюміній і його сплави 10 сторінка |  Алюміній і його сплави 11 сторінка |  Алюміній і його сплави 12 сторінка |  Загартування і відпустку стали |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати