Головна

АПАРАТ ПСИХИЧЕСКИЙ

  1.  адміністративний апарат
  2.  АПАРАТ акім міста
  3.  Апарат зовнішнього дихання. значення компонентів
  4.  апарат Гольджі
  5.  Апарат видання. Його види.
  6.  Апарат колонного типу (кінетична область)

В існуванні ти або досягаєш мети, для якої був створений, або твоє життя дурна і безглузда. Точно так же поїздка на поїзді, наприклад, має сенс тільки, коли мандрівник має на меті - дістатися до певного місця призначення. Якщо ж він погано сподівається пункт призначення, тоді як його дії, але і він сам стають втіленням дурості. Індивід реалізує себе, якщо те, чим він займається, спрямоване на досягнення переваги. Буття - це дуже складна річ на світі. Існування може з'явитися тільки в умовах відчувається повноти Буття.

Безумовно, будь-яка людина в якихось ситуаціях відчуває душевні страждання. Дуже часто буває навіть, що його існування стає для нього важким тягарем, бо він втратив мету. Для більшості речей, навпаки, нормою є спокійне присутність там, де існує виключно Буття.

Дехто заперечить: "Але, може, індивід є лише насмішкою Буття?" Ні. Буття пропонує шлях, кошти, все необхідне для того, щоб радість стала повною, і якщо від цих коштів відмовляються або коректують їх структуру за допомогою особливих моделей історичної культури, то це вже не має до Буття ніякого відношення. Людина створюється як майбутній друг Буття для їх обопільного задоволення. Спочатку існування є театром Буття, в якому режисура здійснюється самими акторами.

Є три способи відносини існування до буття:

1) Спочатку мова йде про відновлення засобів, здатних реалізувати мету. "Засоби" означають сукупність всіх інструментів, налагоджено, синхронно працюючих. Існування є інтенціональність, організуюча себе як "Я" за допомогою всіх цих інструментів, необхідних для досягнення згодом трансцендентної цілі. В цьому випадку я маю на увазі під "Я" множинну потенційність Ін-се, яке, ставши вищим відкриттям, вичерпує себе в історичному "Я". Тоді не існує вже "Я" апріорного, а тільки "Я єсмь".

На цій першій стадії відбувається спуск в пекло, в вещность інструментів, якими необхідно навчитися вміло користуватися. Інструментами є тіло, почуття, час, різні інстинкти - іншими словами, всілякі функціональні опосередкування, що дозволяють "Я" вичерпати онтическое Ін-се.

Онтическое Ін-се є єдину функцію, за допомогою якої, заради якої і в якій зовні мала життя людської істоти розкривається в торжестві духу, коли людина знаходить радість, мудрість, і реалізується як власник об'єкту: він подолав усі перепони і став володарем всередині Буття.

Буття хоче пройти через історію і відбутися для самого себе. Ця гра неминуча і драматична настільки, наскільки вона одинична і унікальна, бо кожен - самотній. Людям часто доводиться грати з занепокоєнням, власною гордістю, потребою любові, переваги, здійснюючи з ранку до вечора дії, які належить вчиняти: їсти, спати, пити, одягатися, виконувати певну роботу. Постійно відтворюючи одні і ті ж дії, вони так і не стикаються з перемагає реальністю. На жаргоні індійської філософії це можна було б назвати життям, постійно прихованою покровом Майя, завісою тіні, або неусвідомленим рухом в темряві. До чого говорити? До чого дихати? До чого думати? Навіщо це потрібно? Перша стадія - майже як ніч: в ночі народжуються, а більшість і не виходить за її межі.

Людина повинна навчитися користуватися різними інструментами. У процесі користування він відкриває їх функції і визначає мету. Онтопсихологія полегшує шлях до точного, правильного використання цих інструментів. Потрібно подолати дві або три речі: монітор відхилення, мережа негативних семантик і стереотипи, що відокремлюють історичне "Я" від невідкладності Ін-се. В іншому випадку ми весь час будемо відхилятися від свого шляху.

2) Другою фазою служить зосередження на тому, що в термінах онтопсихологии можна визначити як первинне відновлення об'єктивності власного організму в його динамічної цілісності, або як відкриття тотальної простоти самого себе.

Вправляючись у точності відповідності природного інтенціональності, відкриваєш постійну новизну навчання. Цей безперервний і смиренний пошук і є єдиний напрямок, в якому треба просуватися, поки не прийде розуміння себе як функції всіх своїх інстинктів, яка задає мета кожного переходу. Після проходження етапу корекції, тобто психотерапії метанойя, власне і починається друга фаза - фаза контрольованого екзистенціального спокою. Працювати більше не потрібно, людина вже не відає сумнівів, втоми, стресу, з нього знято прокляття тяжкої праці і він вступає туди, де світ являє себе як райський досвід.

Камені, дороги, тіло, відносини - все прочитується по-іншому, тобто все перетворюється, і тоді нагромадження знаків, які здавалися мішаниною плям або проявом підступаючої патології, несподівано знаходить сенс. Треба тільки не забувати про необхідність уникати постійного насильства з боку більшості, всіх тих, хто не збагнув самих себе і свого внутрішнього призначення. І як тільки його вдасться виключити, світ, життя, день, сонце, власні думки, тіло, спрямованість, здоров'я стають гальванічними згустками спокійного збудження. Після приведення в абсолютна рівновага всіх інстинктів (вони, втім, є крайні значення життєвого простору, що задається константою «Н»), відкривається можливість величного здійснення онтической інтенціональності, заснованої на контрапункті історичної та об'єктивно-особистісної етики.

На цій другій стадії відбувається райське здійснення самих себе, інстинкти роблять свій біг, метаболізуючись розвиток в насолоді. Це дивно захоплююча гра, і сумнів може виникнути тільки щодо її тривалості, бо ніщо не може зупинити її або встановити для неї будь-які рамки (крім внутрішньої особистої помилки).

3) Третя стадія - стадія «Я єсмь». Це вимір досконалого свідомості, коли «Я» бачить себе як винятковий мить цілісного духу. Свідомість стає цілісним актом, в якому немає більше думки, логіки, часу, користування мирськими інструментами, а всі об'єкти - лише шлях до зустрічі з безперервною радістю нескінченно поліморфного Буття на зорі займається дня.

На цьому рівні достатнього того, щоб суб'єкт думав, вирішував; він не повинен більше працювати в поті чола, над ним більше не висить тягар ризику. Досягла цілісності «Я» користується всією потужністю онтического Ін-се, знаходячи влада над будь-яким рухом думки і здатність до відродження після смерті, але не прагнучи при цьому до реінкарнації.

На цій третій стадії існує тільки бажання і небажання і нічого більше, ситуація безмежній здатності до прийняття рішень. Отже, весь світ являє собою лише матеріал для вільного, могутнього, і, разом з тим, нескінченно радісного і люблячого волевиявлення, в якому рішення приймаються не з потреби або примусу, а вільно і заради свободи. На цьому рівні, правда, вантаж екзистенційних проблем вже не тисне на нас, ми мертві для нього, але народжені для можливості бути і існувати одночасно, при цьому свідомість настільки ясно, прозоро, що трансцендіруя існування, ми фактично ідентифікуючи виключно з "Я" Буття .

Бог вічно грає своєю свободою, при цьому тільки насолоджуючись, але ніколи не відволікаючись від речей. Він залишається завжди єдиним в множині. Він нічого не просить і нічого не пропонує, бо реальність є відображенням її свідомості. Все, про що я зараз говорю, потенційно закладено в будь-якому з нас, це скарб, що зберігається всередині, невидиме, поки його не розбудить дію.

Тому-то і цікаво вивчення онтопсихологічної методики, якщо тільки не догматизувати її. Отже, підіб'ємо підсумки: методика потрібна на першій стадії; на другій стадії - неминуче насолоду всіма мотиваціями, що реалізують становлення; на третій стадії ми просто є. Я б зобразив сказане за допомогою наступного малюнка:

З єдиного кола (Буття) відбувається існування В, яке екзистенційно записується у вигляді ієрогліфів на дистонічних або шизофренічних переходах і, отже, завершується становищем "поза грою" або поза функцією Буття, тоді як існування А, намічені історично, формалізується в центрі онтической функції і розвивається, маючи з нею спільну мету: онтическом интенциональность, що дозволяє А відчувати себе в якості "Я" в Бутті.


[1] Ін-се (Лат. In es-se - осередок буття) - внутрішнє позитивне ядро ??людини, його справжнє буття, трансцендентне плану існування.

1 Интенциональность - специфічна форма екзистенційного руху, векторне дію, "воля до ...".

2 В філософії Канта непізнавана "річ в собі".

1 Res publica (лат. - Спільна справа) - поняття римського права, близьке до сучасного поняття "держава".

2 Бенедетто Кроче (1866 - 1952), італійський філософ, історик, літературознавець, політичний діяч. Основоположник "етико-політичної" школи в італійській історіографії. Активно виступав проти фашизму.

3 Ipse dixit (лат. - Сам сказав) - вираз, що характеризує позицію бездумного схиляння перед чиїмось авторитетом.

1 Ipso facto (лат.) - Само по собі: на ділі; в силу самого факту. (Прим. Ред.)

2 Докладніше див .: rivista "Ontopsicologia" Luglio 1987, "Le due morali del saggio" (журнал "Онтопсихологія" № 3, VII. 1987, "Дві моралі мудреця").

1 Стилістична фігура, яка полягає в порушенні граматичної чи логічної правильності мови. (Прим. Ред.)

1 Детальніше див .: А. Meneghetti, "Ontopsicologia Clinica", "Etiologia plurifattoriale della nevrosi e schizofrenia" (А. Менегетті "Клінічна онтопсихологія", "Многофакторная етіологія неврозу і шизофренії"). (Прим. Ред.)

2 педоцентрізма - принцип ряду педагогічних систем, котрі виголошують необхідність навчання дітей тільки на основі виникають у них бажань. (Прим. Ред.)

1 Константа "Н" (humano - людське) - в термінології А. Менегетті потенціал людини, що закладається при народженні. (Прим. Ред.)

2 Монітор відхилення - свого роду внутрішній цензор людини, що знаходиться в його несвідомому і жорстко який зумовлює його поведінку певному набором стереотипів.

1 Буквально цей термін означає "влада народу", так як походить від zomed = народ і vzark = влада. - А. М.

2 Patres familias, мн.ч. від patеr familias (лат. - глава сім'ї). Тільки Р.f. мав юридич. право власності в Стародавньому Римі. (Прим. Ред.)

3 Sасеrdоtе (від "sасег" - ит.) - Священний. (Прим. Ред.)

4 Понтифік (від "роntifех") - вищ. категорія духовенства в Стародавньому Римі. (Прим. Ред.)

5 Ісус був розп'ятий в п'ятницю. (Прим. Ред.)

6 Тут автор протиставляє біблійне: "Бог створив світ" і більш пізню християнську доктрину "creatio continua", яка розглядає буття як безперервний процес творення Господнього. (Прим. Ред.)

1 Лекція була прочитана професором А. Менегетті 21 квітня 1990 в Палаццо Валентини (м Рим). (Прим. Ред.)

1 "Нехай друкується" (лат.) - Формула цензорского дозволу на друк. (Прим. Ред.)

1 Біблія, Бут. 3, 19 (прим. Ред.)

1 Вихід 20: 18, 19 (прим. Ред.)

2 В дослівному перекладі ця заповідь виглядає так: "Не забувай святити свято". (Прим. Ред.)

3 Тут: заснованої на сліпій вірі. (Прим. Ред.)

1 Метанойя - радикальна зміна поведінки з метою його налаштування на интенциональность Ін-се. (Прим. Ред.)

АПАРАТ ПСИХИЧЕСКИЙ

Нім .: psychischer або seelischer Apparat. - Франц .: appareil psychique. - Англ .: psychic або mental apparatus. - Вик .: apparato psiquico. - Італ .: apparato psichico або mentale. - Португ .: apparelho psiquico або mental.

- Цей термін фрейдовской теорії підкреслює певні властивості психіки: її здатність передавати і перетворювати енергію, а також її розчленованість на окремі системи або інстанції.

- У "Тлумаченні сновидінь" (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд визначав психічний апарат за аналогією з оптичними апаратами. Тим самим він прагнув "... зробити зрозумілими складності функціонування психіки, виокремлюючи в цьому функціонуванні окремі елементи і приписуючи кожної складової частини психічного апарату особливу функцію" (la).

Таке твердження вимагає пояснень:

1) кажучи про психічний апарат, Фрейд мав на увазі особливу структуру, внутрішній склад психіки, проте він не тільки пов'язував різні функції з особливими "місцями психіки", але і приписував їм певний порядок, а отже, і певну часову послідовність. Співіснування всередині психічного апарату різних систем не слід розуміти в анатомічному сенсі, наприклад в дусі теорії мозкових локалізацій. Йдеться лише про те, що порушення певним чином впорядковані, обумовлені місцем різних (психічних) систем (2).

2) Слово "апарат" зв'язується в нашій свідомості з особливим завданням, а значить, з роботою. Фрейд вдається тут до аналогії з рефлекторної дугою, по якій отримана енергія передається цілком і повністю: "Психічний апарат слід розуміти як рефлекторний апарат. Рефлекторний процес залишається прообразом (Vorbild) будь-якого функціонування психіки" (1').

Функція психічного апарату в кінцевому рахунку полягає в тому, щоб зберегти внутрішню енергію організму на якомога нижчому рівні (див .: Принцип сталості). Психічний апарат розчленовується на окремі підструктури, що допомагає осмислити перетворення енергії (З вільного стану в пов'язане стан) (див .: Обробка психічна) і взаємодії навантажень, протівонагрузок і перенавантаження.

3) Ці короткі зауваження показують, що для Фрейда психічний апарат був моделлю, або, як він сам говорив, "вигадкою" (1с). Ця модель, як випливає з приводиться вище тексту, а також з голови I "Нарису психоаналізу" (Abriss des Psychoanalyse, 1938), може бути не тільки фізичної, а й біологічної ("найпростіша крапелька живої субстанції" з голови IV "По той бік принципу задоволення "(Jenseits des Lustprinzips, 1920)). Обговорення самого поняття психічного апарату змушує по-новому поглянути на фрейдовскую метапсихологію в цілому і на використовувані в ній метафори.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ (БСЗ)

Нім .: das Unbewusste, unbewusst. -Франція .: inconscient. -англ .: Unconscious. - Вик .: inconsciente. - Італ .: inconscio. - Португ .: inconsciente.

- А) Прикметник "несвідоме" іноді використовується для позначення сукупності змістів, які не присутніх в актуальному поле свідомості -в "описовому", а не в "топическом" сенсі слова, тобто поза розмежування змісту систем підсвідомого і несвідомого.

Б) Несвідоме в "топическом" сенсі слова було визначено Фрейдом ще в першій теорії психічного апарату: несвідоме складається з змісті, що не допущені до системи "предсознание-Свідомість" * в результаті витіснення * (витіснення первинне * і витіснення в послідуючі *).

Основні риси несвідомого як системи (Без) зводяться до наступних:

а) змісту несвідомого є "репрезентатором" * потягів;

б) ці утримання управляються особливими механізмами первинних процесів *, а саме згущенням * і зміщенням *;

в) змісту несвідомого, сильно навантажені енергією потягів, прагнуть повернутися до тями і проявитися в поведінці (повернення витісненого *), проте вони здатні знайти доступ до системи "предсознание-Свідомість" (ПСП-Сз) лише в результаті компромісів *, будучи спотворені цензурою *;

г) найчастіше піддаються фіксації * в несвідомому дитячі бажання.

Несвідоме як іменник скорочено позначається Без (Ubw від нього. Unbewusst, les від франц. Inconscient), несвідоме як прикметник, що позначає зміст несвідомого як системи, - без (ubw або ics).

В) У другій фрейдовской топіку термін "несвідоме" використовується найчастіше як прикметник. По суті, несвідоме тут - це вже не атрибут якоїсь особливої ??інстанції: це слово відноситься як до воно, так почасти й до Я и Над-Я. Відзначимо, однак:

а) що ознаки, властиві несвідомому в рамках першої топіки, можуть бути віднесені і до другої топіку;

б) Що розмежування між предсознание і несвідомим, яке вже не підкріплюється міжсистемними відмінностями, зберігається на внутрісистемному рівні и Над-Я є частково предсознательном, частково несвідомими).

- Якби потрібно було передати суть фрейдовского відкриття одним словом, це було б слово "несвідоме". В рамках даної роботи ми не ставимо за мету простежити, як відкриття несвідомого було підготовлено тим, що було зроблено до Фрейда, і як надалі воно уточнювалося після Фрейда. Прагнучи до ясності, ми лише підкреслимо тут головні ознаки цього поняття, які втрачали чіткість при ширшому його поширенні.

1) Перш за все фрейдівське несвідоме - це поняття одночасно і топіки * и динаміки *, виявлене в досвіді лікування. Як показує цей досвід, психіка не зводиться до свідомості: деякі її змісту отримують доступ до тями лише в результаті подолання опорів. Цей досвід свідчить про те, що психічне життя "... повна думок, несвідомий характер яких не заважає їх дієвості; саме ці думки й породжують симптоми" (1). На основі цього досвіду був зроблений висновок про існування "роздільних груп психічних явищ", а несвідоме в цілому-стало розглядатися як особливе "місце в психіці»: не як друге свідомість, але як система зі своїм власним змістом, механізмами і, можливо, " енергією ". 2) Які ці змісту?

а) У статті "Несвідоме" (Das Unbewusste, 1915) Фрейд називає їх "репрезентатором потягів". Справді, перебуваючи на кордоні між психікою і соматика, потягу залишаються поза протиставлення свідомості і несвідомого. З одного боку, вони в принципі не можуть стати об'єктами свідомості, з іншого боку, їх присутність в несвідомому забезпечується "уявленнями як репрезентатором [потягу]" *. В одній зі своїх ранніх теоретичних моделей Фрейд визначав психічний апарат як послідовність знакових записів (Niederschriften) (2); ця думка знову виникає і обговорюється і в наступних його текстах. Несвідомі уявлення складаються в фантазми, в уявні сценарії, на яких фіксується потяг, породжуючи справжні інсценування бажання * (див .: Фантазія, фан-тазм).

б) У більшості текстів, що передують створенню другої топіки, Фрейд ототожнював несвідоме з витісненим. Зауважимо, однак, що це уподібнення зазвичай супроводжувалося застереженнями: так, Фрейд неодноразово говорив про вроджені, філогенетично властивих індивіду змістах як про "ядрі несвідомого" (За).

Вершиною розвитку цієї думки було поняття первофантазій * (первофантазмов) як доіндівідуальних схем, які присутні вже в дитячому сексуальний досвід суб'єкта (а).

в) Інша поширена традиція розуміння несвідомого уподібнює його тому, що в нас є дитячого, хоча і тут необхідні застереження. Зовсім не весь дитячий досвід, пережитий на рівні нерефлектівного свідомості в феноменологічному сенсі, може бути уподібнений несвідомому суб'єкта. Для Фрейда перший розщеплення між несвідомим і системою ПСП -СЗ відбувається під впливом того, що сталося в дитинстві витіснення. Навіть якщо, першооснова витіснення виглядає як міф, фрейдівське несвідоме - це конструкція, а не суцільне переживання.

3) Як відомо, Фрейд вважав сновидіння "царським шляхом" відкриття несвідомого. Механізми роботи сновидіння (зміщення, згущення, символіка), виявлені в "Тлумаченні сновидінь" (Die Traumdeutung, 1900) і діючі в первинних процесах, можуть бути виявлені також і в інших утвореннях несвідомого (помилкові дії, застереження і ін.); за своєю структурою (компроміс) і функції ("виконання бажання" *) вони рівнозначні симптомів.

Прагнучи визначити несвідоме як систему, Фрейд перераховує такі його особливості (Зb): первинний процес (рухливість енергетичних навантажень, характерна для вільної енергії *); відсутність заперечення, сумніви, ступенів впевненості; байдужість до реальності і вплив одного лише принципу "задоволення - незадоволення" (його мета - відновити найкоротшими шляхами тотожність сприйняття *).

4) Нарешті, Фрейд прагнув довести свою зв'язність системи Без і її вирішальне відміну від системи ПСП за допомогою економічного поняття "енергетичного навантаження", властивої кожній системі. Уявлення можуть бути навантажені енергією несвідомого або ж розвантажені, причому перехід від одного елемента системи до іншого відбувається за рахунок розвантаження першого і навантаження другого.

Однак ця несвідома енергія (звідси і труднощі її розуміння у Фрейда) виявляється то силою тяжіння, спрямованої на уявлення і протистоїть усвідомлення (так йде справа в теорії витіснення, де тяжіння з боку вже витіснених елементів діє заодно з придушенням, здійснюваним системою більш високого рівня) (4), то силою, яка призводить до появи у свідомості "відростків" * несвідомого і підтримується лише пильністю цензури (Зс).

5) Підхід до фрейдовскому несвідомому, з точки зору топіки, не повинен закривати від нас всього значення динаміки несвідомого, багаторазово підкреслював Фрейдом: навпаки, розмежування на рівні топіки виявляються способом обліку конфліктів, повторень і опорів.

Як відомо, з 1920 р фрейдовская теорія психічного апарату була істотно перероблена; при цьому на рівні топіки були запропоновані нові розмежування, що не збігаються з розподілом на несвідоме, предсознание і свідомість. Так, в інстанції воно можна бачити головні характеристики несвідомого, однак і інші інстанції - Я и Над-Я- Також включають в себе несвідоме і породжуються несвідомим (див .: Воно, Я, Над-Я, Топіка).




 ВИТІСНЕННЯ |  БАЖАННЯ |  інтелектуалізації |  интериоризацию |  интроекция |  КОНФЛІКТ ПСИХИЧЕСКИЙ |  метапсіхологіі |  МЕХАНІЗМИ ЗАХИСТУ |  НАВАНТАЖЕННЯ |  нарцисизм |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати