На головну

Епікур і епікуреїзм

  1.  Античний атомізм (Демокріт, Епікур, Лукрецій Кар)
  2.  Питання 18. Філософія Епікура
  3.  Основні філософсько-естетичні концепції античності (Протагор, Сократ, Аристотель, Епікур).
  4.  Філософська школа Епікура
  5.  Епікур: філософські та етичні погляди.
  6.  епікуреїзм

1. Життя і твори Епікура.

2. Етичне вчення Епікура:

а) вище благо і задоволення;

б) роль пізнавальної діяльності в досягненні вищого блага (вчення про необхідність і свободу, про смерть, про богів);

в) Епікуреїзм в Стародавньому Римі (Лукрецій).

Для етики раннього періоду еллінізму (кінець IV-II ст. До н. Е.), На відміну від соціальної класичної етики, властивий індивідуалізм. Пов'язані вони зі зміною соціально-політичних умов, переходом від невеликих полісів, цивільних громад до великих монархічним імперіям, де можливості політичної самодіяльності людини були зведені нанівець. Догляд в себе був природним виходом для індивіда з високим самосвідомістю. Такий догляд проповідували всі три основні філософські школи раннього еллінізму - епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм. З характеристикою життя і творів Епікура можна познайомитися по роботі А. С. Богомолова і Діогеном Лаертський.

Етичне вчення Епікура, як і всі інші античні етичні системи, мають логічним початком вирішення питання про вище благо. Формально у Епікура є положення, що таким благом є задоволення. Але в цьому випадку його вчення було б неможливо відрізнити від гедонізму Аристиппа. Тому потрібно мати на увазі, що задоволення трактується Епікура істотно інакше, як відсутність страждань, а в позитивному сенсі - спокій душі, атараксия (по грец. - Незворушність).

Обговорюючи шляхи досягнення цієї мети, Епікур вважає, що до неї ведуть: по-перше, обмеження задоволень і потреб природними і необхідними, по-друге, - філософсько-пізнавальна діяльність. Велике значення він надавав другої умови. У дійшли до нас творах Епікур докладно обгрунтовує на основі матеріалістичного атомізму можливість свободи людини від зовнішньої необхідності (ідея самовільного відхилення атомів), можливість подолання страху перед смертю, перед богами. Епікур досягає в цьому пункті висот античного атеїзму.

Епікуреїзм в Римі отримав блискуче завершення в творі Лукреція «Про природу речей». У нього ще більше, ніж у Епікура виражена антирелигиозность. Разом з тим для Лукреція характерно песимістичне і трагедійного сприйняття буття природи і людини.

Література для самостійного вивчення

Богомолов А. С. Антична філософія. - М .: Изд-во МГУ, 1985. - С. 244-248, 257-260.

Гусейнов А. А., Іррлітц Г. Коротка історія етики. - М .: Думка, 1987. - С. 151-165.

Діоген Лаертський. Указ. соч. - С. 369-378, 402-411.

Лукрецій Кар. Про природу речей. - М .: Худ. лит-ра, 1978.

Питання для самоперевірки:

1. У чому відмінність етичних навчань раннього еллінізму від античної етики класичного періоду V-IV ст. до н. е.?

2. Чому Епікур взяв за основу свого етичного вчення матеріалістичний атомізм Демокрита?

3. Чим відрізняється розуміння задоволення у Епікура і Аристиппа?

4. Яке вище благо, кінцева мета індивіда, яке сповідує гедонізм?

5. Як пов'язаний атомізм Епікура з його концепцією свободи?

6. Чому Епікур рекомендує обмежитися лише природними і необхідними потребами?

7. Яку роль відіграють боги в етичній системі Епікура?

8. Які, на Ваш погляд, реальні психологічні устремління учасників епікурейських громад?

9. Подання Епікура про душу (?)

10. У чому проявляється песимізм Лукреція? Чи можна говорити про світоглядні причини його песимізму?

Тема 23. Кіник. Стоїк (стоїк)

1. Історія та система стоїцизму.

2. Натурфілософія стоїків як основа етики.

3. Етика грецького стоїцизму.

4. Стоїцизм в Стародавньому Римі (Сенека, Епіктет, Марк Аврелій).

Для сприйняття етичного вчення стоїків корисно згадати загальні відомості про історію та системі філософії стоїцизму, отримані в курсі філософії. Допоможе в цьому систематична робота А. с. Богомолова.

Натурфілософія стоїків розглядає початку світу, містить вчення про душу, а також про бога. Останнє істотно відрізняє стоїцизм від Епікура, - тим, що він підготовляв появу монотеистического християнства.

Із загальної натурфілософії стоїків особливо важливо положення про те, що в світі панує якесь розумне початок. Ввівши визначення вищого блага як життя, згідною з «природою», вони під «природою» розуміли насамперед Розум. Звідси основне етичне становище стоїцизму: вище благо - це життя в згоді з розумом. Яскраво раціоналістична концепція етики.

Потрібно мати на увазі, що проголошує мету і реальна не завжди збігаються. З психологічної точки зору з того, що відомо в чолом про стоїків, можна сказати, що реально їх вище благо мало відрізняється від епікурейського - це внутрішня свобода духу, незалежність від зовнішнього світу, непохитне щастя і розум.

Стоїки створили, дотримуючись Сократу і киникам, найоригинальніше вчення про чесноти як самодостатньому умови щастя. Вони вважали все в світі причинно обумовленим і необхідним, крім одного - вибору людиною чесноти й вади. Володіння чеснотою - єдине і достатня умова щастя. Цей момент їх вчення важкий для розуміння, тому слід уважно розібрати його виклад у навчальному посібнику А. а. Гусейнова і Г. Іррлітца.

Розділивши область свободи людини на доброчесність і порок, стоїки все інше вважали байдужим (грец. - Адіафора). До байдужому відносили майже все: бідність і багатство, красу і потворність, саме життя і смерть.

Однак потрібно сказати, що послідовно провести цю думку вони змогли і розрізняли в сфері байдужого переважне і уникаюче, т. Е. Поряд з абсолютними цінностями (чесноти) змушені були говорити про цінності відносних.

Заслуговує на увагу вчення стоїків про мудреця, яке викладається Діогеном Лаертським.

Римський стоїцизм зводиться виключно до моралі. Його особливості можна усвідомити з книги А. с. Богомолова, коментаторських статей до видання їхніх текстів.

Література для самостійного вивчення

1. Богомолов А. с. Антична філософія. - М .: Изд-во МГУ, 1985. - С. 266-269, 273-282, 282-293.

2. Гусейнов А. а., Іррлітц Г. Коротка історія етики. - М .: Думка, 1987. - С. 165-184.

3. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. - М .: Думка, 1986. - С. 248-259, 272-285.

4. Марк Аврелій. Роздуми. - Л .: Наука, 1985.

5. Сенека Л. а. Моральні листи до Лукрецию. - Кемерово: Кн. вид-во, 1986.

Питання для самоперевірки:

1. Як пояснюється назва школи стоїцизму?

2. Яка аргументація відомості щастя до чесноти в етиці стоїцизму?

3. Що таке «належні дії»?

4. Якими рисами характеризується образ мудреця в стоїцизм?

5. Чи вважаєте Ви, що етика стоїцизму життєва і практична?

В чому полягають загальні особливості римського стоїцизму в порівнянні з грецьким?

6. Чому Ф. Енгельс назвав Сенеку «дядьком християнства»?

7. Марк Аврелій як мислитель є песимістом. У чому він бачить опору і виправдання життя?

Тема 24. Ідеальний громадянин поліса - гармонійно розвинена, діяльна особистість (етичне вчення Аристотеля)

1. Біографія Аристотеля.

2. Предмет і завдання етики у вченні Аристотеля.

3. Поняття вищого блага.

4. Вчення про моральних чеснотах.

5. Социальность етики Аристотеля.

6. Перша евдемонія (блаженство як споглядальна діяльність).

7. Ідеал доброчесного особистості у Аристотеля.

Етичні вчення таких великих мислителів як Платон, Арістотель, не до кінця будуть зрозумілі без знайомства з їх життям. Багато моментів їх філософії пояснюються особливостями біографії, соціальної і політичної обстановки. Саме тому вивчення етики Аристотеля доцільно почати з популярної біографічної книги А. Ф. Лосєва і А. А. Тахо-Годи, в якій багато пишеться про бурхливому політичному житті Аристотеля, про особливості його стилю, про відмінність його метафізичного вчення від Платона і багато іншого .

Зважаючи на складність мови творів Аристотеля, в тому числі етичних, вивчення його етики необхідно почати з її викладу в підручнику А. А. Гусейнова і Г. Іррлітца.

План вивчення етики Аристотеля являє собою сучасну систематизацію. Аристотель вперше розробив етику як особливе філософське вчення про моральність. Він підкреслював практичну природу моральності і полемізував з ідеями Сократа про чесноти як формі знання. З практичного характеру моральності випливали такі ж особливості етики, мета якої полягала не стільки в знанні про чесноти, скільки в обґрунтуванні практичних шляхів її досягнення. Етична проповідь, на думку Аристотеля, вимагає зустрічного руху особистості, її готовності до морального вдосконалення. Слід звернути увагу і на особливості етичного знання в порівнянні з іншими видами знання - менша міра точності, неможливість однозначних розпоряджень.

У вченні про вище благо Аристотель намагається сформулювати ознаки цього поняття. У їх числі він виділяє такі:

- Вище благо - це передумова морального вдосконалення;

- Вище благо є вища мета всієї діяльності; воно тотожне щастя;

- Блаженство, щастя полягає в діяльності, згідною з чеснотою;

- Доброчесна ж та діяльність, яка відповідає співмірними розуму.

Всі ці конспективні тези глибокі за змістом і вимагають обмірковування стосовно власного життєвого досвіду, лише в цьому випадку вони стають зрозумілими і знаходять сенс.

Вчення Аристотеля про чесноти підрозділяється на вчення про чесноти взагалі і про приватних чеснотах. Для його розуміння потрібно мати на увазі, що стародавні греки розуміли це слово не чисто моралістично, а мали на увазі будь-який вчинений якість, наприклад, високу майстерність гончара або воїна визначалося як відповідна чеснота. Аристотель розглядає такі ознаки чесноти як:

- Міра розумного і афективного в даній якості;

- Воспитуемость, штучність чесноти на відміну від вроджених якостей, наприклад, уникнення болю;

чеснота як середина між крайніми якостями душі (мужність - «середина» між боягузтвом і безглуздям);

- Довільність і навмисність доброчесного вчинку (інакше свобода вибору і боротьба мотивів у вчинку).

Крім загального вчення про чесноти, Аристотель розглядає десять приватних, найбільш важливих на його погляд, чеснот. Їх опис багато в чому не втратило інтересу і для нашого часу.

З інших аспектів етики Аристотеля слід звернути увагу на її громадянськість, соціальність. Етика розглядається їм як частина політики держави щодо формування ідеального громадянина. В цьому її корінна відмінність від пізніших етичних систем (Епікур, стоїцизм, скептицизм, неоплатонізм).

Незважаючи на серйозні відмінності етики Аристотеля від вчення Сократа і Платона, між ними багато і загального. Це проявляється в його ідеї «першої евдемоніі» (вищого щастя). Йдеться про те, що з усіх видів добродійної діяльності Аристотель найбільше цінує науково-споглядальну діяльність, і наводить переконливі аргументи на доказ її переваги. Це мало чим відрізняється від платонівської позиції.

В результаті розгляду з усіх боків поняття «етичного» Аристотель узагальнює свої думки в образі ідеальної доброчесного особистості. Реалістичний характер аристотелевского ідеалу співзвучний потребам нерелігійного, діяльно орієнтованого індивіда сучасної епохи.

Література для самостійного вивчення

1. Аристотель. Евдемова етика; Про чесноти // Гусейнов А. А., Іррлітц Г. Коротка історія етики. - М .: Думка, 1987. - С. 506-531.

2. Гусейнов А. А., Іррлітц Г. Коротка історія етики. - М .: Думка, 1987. - С. 112-148.

3. Лосєв А. Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель. - М .: Дитяча література, 1982.

Питання для самоперевірки:

1. Як пов'язані політична діяльність і етичне вчення Аристотеля?

2. У чому полягають особливості етики як особливої ??філософської дисципліни?

3. У чому значення поняття вищого блага особистості для її морального вдосконалення?

4. Зв'язок понять вищого блага і евдемоніі з будовою душі у Арістотеля?

5. Яка відмінність навмисності від довільності чесноти в навчанні Аристотеля?

6. Чи згодні Ви з трактуванням десяти конкретностей чеснот Аристотелем?

7. У чому Аристотель бачить переваги першої евдемоніі?

8. Риси ідеальної особистості в етиці Аристотеля.

(4) Теми контрольних робіт для студентів заочного відділення




 ВСТУП |  Тема 20. Ціннісні підстави і загальний нарис розвитку античної культури. Діалектика сущого і належного в античній предетіке |  Тема 23. Кіник. стоїк |  Тема 32. Екологія і мораль |  Тема 35. Любов і сім'я |  Розділ 1. |  Методичні рекомендації ДЛЯ ВИКЛАДАЧА |  МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ ДЛЯ СТУДЕНТІВ |  Тема 6. Любов і сім'я |  Розділ 5. Вітчизняна етика |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати