Головна

ДИАЛЕКТИКА ЯК ТЕОРІЯ РОЗВИТКУ І МЕТОДОЛОГІЯ

  1.  A. Релятивизация понять як джерело розвитку пізнання
  2.  I. ДЕМОКРАТІЯ: ТЕОРІЯ І РЕАЛЬНІСТЬ
  3.  I. Донаучний етап розвитку геологічних знань (від давнини до середини XVIII століття).
  4.  I. Три періоду розвитку
  5.  II. матеріалістична теорія
  6.  II. Про двох особливостях Жовтневої революції, чи жовтень і теорія "перманентної" революції Троцького
  7.  II. Періоди фізичного розвитку

1. Предмет і історичні форми діалектики.

2. Структура діалектики як теорії та методології.

3. Основні закони діалектики.

1. Слово «діалектика» в дослівному перекладі з грецького означає «мистецтво вести бесіду, міркувати». У сучасному розумінні діалектика - це теорія і метод пізнання дійсності, вчення про єдність світу і загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення.

Науковий діалектичний погляд на світ складався протягом тривалого розвитку філософії. Сьогодні можна виділити три її історичні форми - стихійну діалектику стародавніх, ідеалістичну діалектику німецької класичної філософії і матеріалістичну діалектику сучасності.

Стихійна діалектика древніх. У найбільш ясній формі вона була виражена у філософії Стародавньої Греції, в міркуваннях Геракліта з Ефеса. Згідно Гераклітові все тече і змінюється, все існує і в той же час не існує, знаходиться в постійному процесі виникнення і зникнення. Геракліт прагнув пояснити перетворення речей в їх власну протилежність. Ось один з фрагментів міркувань Геракліта: «Одне і те ж в нас - живе і мертве, бодрствующее і спляче, молоде і старе. Адже це, змінившись, є те, і назад то, змінившись, є це ".

Ряд діалектичних проблем поставив свого часу Зенон з Елеі. Аристотель навіть називав його «винахідником діалектики».

На ідеалістичної основі стихійна діалектика розвивалася в школах Сократа і Платона. Сократ розглядав діалектику як мистецтво виявляти істину шляхом зіткнення протилежних думок в суперечці. Він же першим і ввів термін "діалектика". Платон називав діалектикою логічний метод, за допомогою якого йде пізнання сущого - ідей, руху думки від нижчих понять до вищих.

Елементи діалектичного мислення можна знайти і в інших філософських вченнях античного матеріалізму і ідеалізму, але всі їхні автори були стихійної діалектики.

Ідеалістична діалектика німецької класичної філософії. У розробці діалектичного погляду на світ велику роль зіграли представники німецької класичної філософії Кант, Шеллінг, Гегель.

Вищому щаблі розвитку ідеалістична діалектика досягла у філософській системі Гегеля. Діалектика у нього - це метод пізнання дійсності, який враховує суперечливість світу, його зміни, взаємозв'язку речей і процесів, якісні перетворення, переходи від нижчого до вищого через заперечення віджилого і затвердження нового, зростаючого. Однак діалектика Гегеля розроблялася на ідеалістичному розв'язанні основного питання філософії і не могла бути до кінця послідовною. У діалектиці ідей Гегель лише вгадав діалектику речей. За Гегелем, розвиток навколишнього світу є саморозвиток абсолютної Ідеї, світового Розуму в процесі свого самопізнання.

Матеріалістична діалектика сучасності. Вищою формою діалектики з'явилася її марксистська модель. Досліджуючи і матеріалістично переробляючи ідеалістичну діалектику Гегеля, K. Маркс прагнув звільнити її від ідеалізму і елементів містики. Він писав з цього приводу так: «У Гегеля діалектика стоїть на голові. Треба її поставити на ноги, щоб розкрити під містичною оболонкою раціональне зерно "(Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т 23. С.21). Для матеріалістичної діалектики характерним є об'єктивність розгляду явищ, прагнення осягнути річ саму по собі, як вона є в сукупності її різноманітних відносин до інших речей. Найбільш яскраво ці принципи проявляються в навчанні про об'єктивну і суб'єктивну діалектику.

об'єктивної діалектики - Це рух і розвиток в самому матеріальному світі як єдиному взаємопов'язаному цілому. Вона не залежить від свідомості людини й аж до людства. суб'єктивна ж діалектика, Або діалектичне мислення - це рух і розвиток думок, понять, які відображають у свідомості об'єктивну діалектику. Суб'єктивна діалектика, отже, вторинна, а об'єктивна - первинна. Перша залежить від другої, друга ж не залежить від першої. Оскільки суб'єктивна діалектика є відображенням об'єктивної, остільки вона збігається з нею за змістом. І та, і інша підпорядковані одним і тим же загальним законам.

2. Предмет діалектики як теорії - загальні. об'єктивні закони розвитку матеріального світу. А так як об'єктивна діалектика становить зміст суб'єктивної, то її основні закони є одночасно і законами буття, і законами мислення, і законами пізнання людиною світу. Вони пронизують все в світі, представляючи собою систему загальних зв'язків, в яких втілюється єдність світу.

Закони розвитку світу - це фундаментальна система відносин, носієм і джерелом яких є субстанція. Філософські концепції розвитку визначаються вибором детерминирующего (що обумовлює) начала - матеріальної або ідеальної субстанцією. Концепція діалектики, згідно з якою субстанцією світу є саморозвивається матерія, найбільш адекватна змісту епохи становлення інформаційної цивілізації.

Сучасна теорія діалектики як вчення про загальне розвитку ґрунтується на ряді вихідних принципів: матеріальної єдності світу, Згідно з яким всі процеси в суспільстві, природі і мисленні детерміновані матеріальною субстанцією; розвитку, Трактує всі процеси, що відбуваються в світі, як спрямовані якісні зміни; загального взаємозв'язку, Суть якого - у визнанні того, що всі речі і явища об'єктивного світу знаходяться в прямих або непрямих взаємозв'язках один з одним; системності, Відповідно до якого будь-яке явище і процес являють собою єдине пов'язане ціле, особливу систему, що взаємодіє із середовищем; детермінізму, Т. Е. Обумовленості будь-якого предмета зовнішніми або внутрішніми причинами.

Ці основоположні принципи знаходять своє вираження в таких методологічних вимогах до пізнання людиною світу і його практичної діяльності, як вимоги: об'єктивності, Т. Е. Розглядупредмета таким, як він існує поза і незалежно від свідомості, від наших інтересів і бажань; всебічності, Т. Е. Прагнення розглядати предмети і процеси в єдності всіх їх сторін і властивостей; історизму, Т. Е. Осягнення предметів в їх дійсної історії, в послідовній зміні етапів їх розвитку.

Найважливіше місце в структурі діалектики як теорії розвитку і методології займають її закони и категорії, В яких конкретизуються викладені вище принципи. Перш ніж перейти до розгляду основних законів діалектики слід усвідомити, яке значення вкладається в філософії і в науці в поняття «закон».

закон Тобто, загальна, істотна, стійка і повторювана зв'язок явищ, що обумовлює їх необхідний розвиток. Він висловлює певний порядок причинного зв'язку між явищами. При цьому зміна одних явище викликає цілком певну зміну і інших. Діалектика вчить, що закони притаманні самій природі і їх зміст об'єктивно: Люди не можуть за своїм бажанням створювати якісь нові закони розвитку світу або скасовувати старі. Вони можуть пізнати закон і використовувати отримані знання у практичній діяльності. Категорія «закон» - один із ступенів пізнання людиною єдності та зв'язку, взаємозалежності і цілісності світового процесу.

Закони можна класифікувати за ступенем їх спільності. Розрізняють приватні, спільні та загальні закони. До першої групи належать закони, дія яких обмежена рамками досить вузьких класів явищ, скажімо, закони термодинаміки, економічні закони і т. П. Другу групу складають закони, що діють в значно більш широких сферах дійсності, що охоплюють ряд форм руху матерії. Такими є, наприклад, такі звичні нам зі шкільної лави закони збереження маси і енергії. Дія законів третьої групи охоплює всю дійсність. До них і ставляться закони діалектики.

Відкриваючи закони, науки осягають і розкривають їх за допомогою категорій - найбільш загальних фундаментальних понять наук, що відображають істотні властивості і відносини в досліджуваних ними областях дійсності. Категорії діалектики в силу зазначеної вище особливості її законів володіють характеристикою загальності, т. Е. Ставляться до всіх сфер, речам і явищам світу, що розвивається. Принципи, закони і категорії діалектики мають величезне значення для загальних і приватних наук, виступаючи для них найважливішими методологічними орієнтирами.

3. Основними законами діалектики є закони єдності і боротьби протилежностей, взаимопереходов кількісних і якісних змін і заперечення заперечення. Кожен з них розкриває одну з загальних сторін єдиного процесу розвитку.

Закон єдності і боротьби протилежностей розкриває джерело саморозвитку. Відповідно до цього закону будь-який предмет містить в собі протиріччя, т. е. єдність протилежностей, «боротьба», взаємодія і вирішення яких змушує предмет змінюватися. Протиріччя покладається в самому предметі як іманентна, т. е. внутрішньо властиве йому, тому зміна предмета є його саморозвиток. Зміст цього закону розкривається через взаємодію категорій «тотожність», «відмінність», «протилежності», «протиріччя» і «дозвіл протиріччя».

тотожність - це такий специфічний вид відносин предмета до інших предметів і до самого себе, який характеризується подобу і стійкістю. Разом з тим кожен реальний предмет постійно змінюється і тим самим порушує цю подобу і стійкість. Іншими словами, предмет одночасно і тотожний і різний з собою, тим більше з іншими предметами. різниця - це невідповідність, розбіжність предметів або ж предмета з самим собою. Тотожність і відмінність виявляються таким чином завжди взаємопов'язані і взаимообусловливают один одного, будучи діалектичними протиріччями. Відношення між ними завжди конкретно. У чистому ж вигляді вони можуть бути представлені лише в абстракції, т. Е. В уявному відволіканні від реального буття предметів.

діалектичними протилежностями називаються такі сторони, властивості, т. е характеристики предметів, які одночасно і виключають і припускають, обумовлюють один одного, що створює відоме напруга в предметі, яке і служить джерелом його самозміни і саморозвитку. Протилежностями є, наприклад, позитивно і негативно заряджені частинки в атомі, асиміляція і дисиміляція в організмі, збудження і гальмування в психіці тварин і людини, виробництво і споживання в суспільному житті і т. Д. Одна з протилежностей при цьому завжди спрямована на збереження його стійкості , тотожності з собою, а решту - на посилення відмінності предмета з собою, порушення його стійкості і тим самим на руйнування і загибель.

Відношення між протилежностями є діалектичне протиріччя. Протилежності в протиріччі на різних етапах розвитку предмета знаходяться в різних відносинах один з одним. Можна виділити ряд таких етапів: а) превалювання їх тотожності; б) посилення відмінності від несуттєвого до істотного; в) поляризація, яка доходила до конфлікту; г) неминуче розв'язання суперечності, що означає самоотміраніе, загибель предмета з одночасним народженням нового предмета, який володіє і новим набором протиріч. Причому цей новий предмет являє собою у багатьох відношеннях протилежність раніше і, відповідно, сторони його внутрішніх протиріч також змінюють свої вектора на протилежні в порівнянні з тими сторонами суперечностей колишнього предмета, які вони «успадковують».

У кожному предметі завжди існує і діє комплекс протиріч, і тому дуже важливо розібратися в їх ієрархії, виділивши основні, Які і визначають загальну спрямованість розвитку, і неосновні, Які лише коректують це розвиток.

Методологічне значення розглянутого закону в тому, що він орієнтує на пошуки джерела саморуху в самому предметі, підкреслює мінливий, минущий характер досліджуваного об'єкта, орієнтує дослідження на вичленення його сутності, а також вимагає від людини правильно оцінювати протиріччя і своєчасно їх вирішувати.

Один з загальних законів - закон переходу кількості в якість, Основними категоріями якого є поняття якості, кількості, міри, стрибка. У повсякденній свідомості якість - хороша річ, яка нас влаштовує. Філософське розуміння відрізняється від звичайного, але не можна говорити, що одне правильно, інше немає, тільки філософія має свою мову, свої поняття.

поняття якості в філософії вироблено для позначення здатності предметів і явищ мати свої межі, що відрізняють один предмет від іншого. Предмет відрізняється від будь-якого іншого завдяки якості, т. Е. Того, що робить його тим, що він є. Якість предмета ми можемо споглядати тоді, коли бачимо сам предмет в його визначеності, на відміну від інших предметів, тому неточно говорити: предмет володіє якістю, це може привести до думки, що існує окремо якість і предмет, але цього немає.

Якість в даному разі дорівнює самому предмету, якість - це і є предмет в межах його визначеності. Якість пов'язано з властивостями предмета, але їм не тотожне. Предмет може змінюватися в певних рамках, втрачати одні властивості і купувати інші, але в той же час залишатися самим собою, зберігаючи якість. властивості предмета лише характеризують якість.

кількість - ступінь розвитку даної якості, це така визначеність предмета, яка певною мірою байдужа даному якості. Кількісно ми можемо порівнювати якісно однорідні предмети. Предмет, який пізнається з боку якості, у якого визначені тільки його межі, ще не пізнаний, потрібно дати йому кількісну характеристику. Кількість пов'язано з числом, але йому не тотожне, число - лише зовнішня характеристика кількості. Збільшення або зменшення кількості залишається байдужим по відношенню до якості тільки в певних межах.

міра - Допустимий інтервал кількісних змін, в межах яких зберігається ця риса. Одні предмети мають чіткі межі заходи, а у інших ці межі розмиті.

У природі, суспільстві і мисленні розвиток відбувається не інакше як через кількісні додавання або зменшення. Ці кількісні зміни, переходячи межі заходи, призводять до появи нової якості. Така зміна якості отримала назву стрибка. Стрибок може проходити в різних формах: різко, Коли одночасно змінюються більшість характеристик предмета, або ж в щодо плавно, Коли такі зміни відбуваються послідовно, т. Е. Одне за іншим.

Ілюстрацією прояви закону переходу кількості в якість в неорганічної природи є таблиця Д. і. менделеева, де елементи відрізняються один від одного дробовим зарядом ядра, різною кількістю електронів на орбіті. У суспільстві постійно йде процес накопичення продуктивних сил, які збільшуються і призводять до зміни економічної формації, до нової якості. Тільки певна якість грошей є капіталом. Для того, щоб гроші стали капіталом, треба, щоб їх кількість стало можливим для придбання засобів виробництва і змісту найманих працівників. У мисленні і науці йде постійне зростання знань, які нерідко не вписуються в цю теорію, оскільки наукова теорія тільки до певної міри асимілює ці знання. З плином часу нові факти не можуть порозумітися старої теорією, виникає нова наукова теорія, відбувається перехід кількості в якість.

Третім основним законом діалектики є закон заперечення заперечення. Він характеризує напрямок процесу розвитку, Єдність поступовості і наступності, виникнення нового і відносну повторюваність деяких моментів старого.

До понять, які мають найважливіше значення для характеристики цього закону, належать категорії «заперечення», «спадкоємність» і «заперечення заперечення».

заперечення можна визначити як момент процесу розвитку, що виражає діалектичну зв'язок двох послідовних стадій (станів) розвивається об'єкта. У діалектиці заперечення є необхідний момент розвитку будь-якого предмета або явища дійсності. В ході розгортання об'єктивних протиріч відбувається якісна зміна явищ, отже, має місце «перерва поступовості», знищення одних і виникнення інших матеріальних або духовних утворень, т. Е. Результатом розвитку і вирішення протиріч і є заперечення.

Потрібно сказати, що загальний характер заперечення визнається і діалектиками, і метафізики. Але як розуміється при цьому заперечення? На здійснення якого заперечення вони акцентують увагу на практиці? З цих питань їх позиції різні. Точка зору діалектиків щодо сутності заперечення нами вже з'ясована. Метафізично мислячі філософи розглядають заперечення в основному як відкидання, знищення старого.

Діалектичний матеріалізм відкидає метафізичну трактування заперечення, що зводять в абсолют момент руйнування в відношенні до попередніх етапів розвитку. При повному запереченні попереднього якості неможливо прогресивний рух системи. Для того щоб забезпечити прогресивну лінію розвитку, необхідно орієнтуватися на діалектичне заперечення.

Необхідної стороною закону заперечення заперечення виступає наступність. Це поняття виражає зв'язок між різними етапами розвитку, сутність якої полягає в збереженні тих чи інших елементів цілого або окремих його характеристик при переході до нового стану. Минуле не можна розглядати безслідно йдуть у річку часу за принципом: що було, те загуло, і немає йому повернення. Воно весь час бере участь в творенні справжнього, дбайливо оберігаючи живу, нерозривний зв'язок часів - минулого, сьогодення і майбутнього. Що виникає нове не може затвердити себе як без заперечення, так і без збереження, спадкоємність. Добре сказав про це І. Ньютон: «Якщо я бачив далі інших, то тому, що стояв на плечах гігантів».

Послідовність етапів, складову ланцюг розвитку, можна образно уявити у вигляді спіралі. При такому зображенні кожен цикл виступає як виток у розвитку, а сама спіраль - як ланцюг циклів. Хоча спіраль і є лише чином, що виражає зв'язок між двома або більше точками в процесі розвитку, образ цей вдало схоплює загальний напрям розвитку, що здійснюється у відповідності до закону заперечення заперечення: повернення до вже пройденого є не повним, розвиток не повторює прокладених шляхів, а відшукує нові, згідно зі зміною зовнішніх і внутрішніх умов. Повторення відомих рис, властивостей, що вже мали місце на колишніх етапах, завжди є тим більш відносним, чим складніше процес розвитку.

ОСНОВНІ ПРОБЛЕМИ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ.

1. Поняття суспільства. Суспільство як котра саморозвивається система.

2. Поняття суспільно-економічної формації, його світоглядне і методологічне значення.

3. Громадський прогрес і його критерії. Глобальні проблеми сучасності.

1. Суспільство - це відкрита матеріальна система, що розвивається на основі об'єктивних соціальних законів, форма життєдіяльності людей, спосіб їх соціальної організації. Громадське життя є об'єктом вивчення багатьох суспільних дисциплін. Соціальна філософія досліджує суспільство як цілісну систему, загальні закони і рушійні сили його функціонування і розвитку, його взаємозв'язок з природним середовищем, навколишнім світом в цілому.

Філософське вчення про суспільство розвивалося історично і пройшло тривалий шлях розвитку. Уже в Стародавньому світі були сформульовані багато найважливіші його положення. Демокріт визначав історію людства як природний процес. Громадське життя відрізняється, рівністю людей перед законом, вірою в силу їх розуму. Платон розробив вчення про «ідеальну державу», намагався обґрунтувати в'язь між справедливістю і людською природою. Аристотель визначав суспільство як сукупність людських індивідів, об'єднаних для задоволення соціальних інстинктів, розглядав суспільство як соціальні та політичні початку буття.

Для періоду Середньовіччя характерні пошуки цілісного обґрунтування світу на основі релігійних уявлень. З цих позицій соціальний світ визначався як буття особливого роду, як програма людської життєдіяльності, смисловий зміст якої задає Бог.

Августин писав, що вся історія зумовлена ??Богом; всі пороки суспільного життя є результатом гріхопадіння людей. Фома Аквінський, розвиваючи цю думку, стверджував, що суспільство спочатку засноване на нерівності. Нерівність людей є не тільки результатом гріхопадіння, а «завгодно волі Бога».

В умовах Нового часу мислителі, відкидали релігійні погляди, читали, що суспільство виникло і розвивається природним шляхом. Розроблялися різні концепції його договірної організації (Гоббс, Руссо та інші).

У XIX ст. об'єктивний ідеаліст і діалектик Гегель вводить поняття громадянського суспільства, розглядаючи його як «залежність всіх від всіх» на основі досягнення соціальних інтересів. Він спробував відбити його у вигляді необхідного процесу розвитку абсолютної ідеї як «поступове сходження до свободи». Фейєрбах визначав громадянське суспільство як сукупність індивідів, об'єднаних природного субстанцією. Проблем суспільного життя велика увага приділялася в російській соціально-філософської думки (Герцен, Чернишевський, Соловйов). В цілому ж соціально-філософська думка XVII - XIX ст. в., висунувши окремі раціональні положення, не змогла подолати рамки ідеалістичних і утопічних поданні про суспільство.

Новим етапом в розробці соціальної філософії з'явилася матеріалістична теорія марксизму, згідно з якою суспільство не проста сума індивідів, а сукупність «тих зв'язків і відносин, в яких ці індивіди знаходяться один до одного». Розглядаючи розвиток суспільства як природно-історичний процес, в якому діють і проявляють себе специфічні особливі соціальні закони, Маркс і Енгельс розробили вчення про суспільно-економічних формаціях, визначальної ролі матеріального виробництва в житті суспільства, вирішальну роль народних мас в суспільному розвитку та інші важливі положення історичного матеріалізму .

Друга половина XIX - XX ст. характеризується різноманітними спробами пояснити соціальну реальність за допомогою конкретно-наукового знання. Виникають різного роду концепції «географічного детермінізму», социобиологии, соціокібернетікі і ін.

В умовах НТР робляться спроби побудувати модель соціальної системи на основі техніко-технологічної детермінації, абсолютизируются окремі аспекти суспільного життя (товариство «керуючих», «середнього класу», «культурної динаміки» та інші прикладні концепції). У 80-ті роки стають все поширенішими різні варіанти постіндустріального суспільства: інформаційного, надіндустріального, технотронного. Їх суть полягає в тому, що в нових умовах вирішальним фактором суспільного розвитку стає виробництво, розподіл і споживання інформації. Якщо в індустріальному суспільстві головну роль в його відтворенні гра- речові і енергетичні компоненти, то тепер визначальним ресурсом стає інформація, її обсяги і якість. Інформаційні процеси, зачіпаючи всі сторони суспільного життя, формують принципово нову основу всієї системи життєдіяльності, її контролю і вдосконалення.

У зв'язку з цим постали питання подальшого розвитку суспільно-історичної теорії стосовно до реалій сьогоднішнього дня.

Суспільство виникло в результаті еволюції природи і, з самого початку свого існування, характеризувалася як специфічна системна організація, що відрізняється від інших матеріальних систем. Вона включає в себе матеріальне і духовне виробництво, різні форми суспільних відносин, базис і надбудову, соціальну структуру, і т. Д.

Головна відмінність соціальної матерії від інших її форм полягає в тому, що вона включає в себе не тільки матеріальні, але й духовні процеси, які у своїй взаємодії визначають рівень і зміст суспільного життя.

Структурна характеристика суспільства передбачає не тільки виявлення його елементної бази, а й визначення місця і ролі кожного з цих елементів в його функціонуванні та розвитку. Основними сферами життєдіяльності суспільства є матеріально-виробнича, соціальна, політико-управлінська і духовна. При взаємодії цих сторін суспільного життя провідною стороною в соціальному процесі є матеріально-виробнича або економічна, тобто виробництво, розподіл, обмін і споживання предметів і послуг. Однак в реалізації громадських зв'язків, в їх якісних характеристиках значну роль відіграють і інші сфери, в тому числі духовна, оскільки суспільне життя - це нерозривна єдність матеріального і духовного, їх взаємодія і переходи одного в інше.

Суспільство - постійно розвивається. У своїй еволюції воно послідовно проходило певні закономірні етапи. Кожен новий етап характеризувався освоєнням більш високих технологій, ускладненням соціальної структури, більш широким масштабом взаємодії з навколишнім середовищем, певними формами колективної громадської діяльності. Головним показником у розвитку суспільства були характер суспільних відносин, рівень духовності людського фактора і демократичності соціальних структур.

2. Історія людського суспільства, згідно діалектико-матеріалістичної його концепції, являє собою природно-історичний, закономірний процес руху за певними, якісним сходами. Ці якісні щаблі розвитку основоположники цієї концепції Маркс і Енгельс називали суспільно-економічними формаціями. На їхню думку, людство послідовно проходить п'ять таких ступенів: первісно-общинне, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і комуністичну.

Хоча суспільно-економічні формації істотно розрізняються між собою, вони пов'язані один з одним безперервним процесом розвитку продуктивних сил, які передаються не тільки від одного покоління до іншого, а й від однієї формації до іншої. Від однієї формації до іншої передаються також і досягнення науки, і результати художньої діяльності, та інші матеріальні і духовні цінності.

Спільними для всіх формацій є общесоциологические закони, які діють на всіх щаблях суспільного розвитку, протягом всієї історії людства. Таких законів небагато, але саме їх-то в першу чергу і вивчає історичний матеріалізм. Це перш за все закон первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості, закон відповідності виробничих відносин характеру і рівню розвитку продуктивних сил, закон визначальної ролі базису і активної ролі надбудови, закон вирішальну роль народних мас в суспільному розвитку.

Кожна суспільно-економічна формація являє собою складну соціальну систему, структура якої постійно знаходиться в стані нестійкої рівноваги. В основі цієї системи лежить спосіб виробництва матеріальних благ, що становить основу суспільного буття людей. Спосіб виробництва має дві сторони: 1) продуктивні сили суспільства (залучені в процес виробництва природні і людські ресурси; засоби виробництва; рівень науки і її технологічного застосування у виробництві); 2) виробничі відносини, що включають в себе відносини до засобів виробництва (в юридичному вираженні це форми власності на них), а також залежні від них відносини розподілу, обміну та споживання вироблених благ.

У способі виробництва обидві його сторони підпорядковані закону їх взаємодії та відповідності. При цьому провідну роль в такій взаємодії грають продуктивні сили. Виробничі ж стосунки, хоча і грають дуже істотну роль, виступаючи то стимулом розвитку продуктивних сил (коли відповідають останнім), то його гальмом (коли таке відповідність порушується), в кінцевому рахунку, виявляються залежними від рівня і характеру розвитку продуктивних сил, визначаються ними.

В цілому саме спосіб виробництва є головним компонентом системи, утворює якісну визначеність суспільно - економічної формації, відмінність однієї формації від іншої. У той же час саме виробничі відносини становлять реальний економічний базис всього суспільства, над яким височить політична і правова надбудова, що включає в себе юридичні та політичні відносини і інститути, що забезпечують їх функціонування, а також різні форми суспільної свідомості: правосвідомість, політична свідомість, мораль і т. д.

Суспільно - економічна теорія історії суспільства грунтується на матеріалістичному розумінні. Суспільне буття визначає суспільну свідомість, спосіб виробництва обумовлює всі види життєдіяльності людей. Займаючись виробничою діяльністю, люди вступають у суспільні відносини, як матеріальні (насамперед - економічні), так і ідеологічні (перш за все - політичні і правові).

Громадська структура конкретного суспільства виникає з життєвого процесу індивідів. Індивіди діють, матеріально виробляють і тим самим проявляють себе в певних матеріальних умовах і обставинах. Це дієвий прояв себе не залежить від суб'єктивного свавілля, оскільки кордону, передумови і умови діяльності людей, в кінцевому рахунку, є об'єктивними. Однак слід також мати на увазі, що «обставини в такій же мірі творять людей, в якій люди творять обставини» (Маркс). Тому важливо підкреслити, що вирішальним фактором історії є не якісь незалежні від людей економічні факти, а самі люди, які взаємодіють один з одним і розвиваючі в зв'язку з цим колективну волю, які усвідомлюють своє суспільне буття і, завдяки цьому, що підпорядковуються його своїй волі. Таким чином, вони самі стають рушійною силою і творцями свого історичного процесу.

3. Одним з центральних в соціальній філософії є ??питання про суспільному прогресі. Він тісно пов'язаний з такими основними питаннями історії, життя суспільства, як причини і рушійні сили суспільного розвитку, перспективи людства, долі різних соціально-економічних систем, держав, класів, партій. Приступаючи до розгляду цього питання, необхідно усвідомити насамперед поняття «прогрес», відрізнивши його від понять «рух» і «розвиток».

Як відомо, поняття «рух» означає в філософії всяка зміна, включаючи оборотні і хаотичні, т. Не мають певної спрямованості. Розвиток - це процес незворотних змін, що йде по спіралі. Спрямуванням таких змін виступає висхідна або низхідна лінія. Прогрес - це поступальний рух по висхідній лінії спіралі, від простого до складного. Саме слово «прогрес» латинського походження, воно означає рух вперед, успіх. Протилежним за змістом формі є поняття регресу, що означає рух по низхідній лінії від вищого до нижчого, занепад, деградацію.

Якщо зіставити два поняття «розвиток» і «прогрес», то перше виявиться набагато ширшим. Як писав Гегель, - розвиток є боротьба протилежностей. Цими протилежностями є в даному випадку прогрес і регрес. Суспільне буття - це матеріальна сторона суспільства: виробництво, розподіл і ті відносини, в які вступають люди в процесі виробництва поза їхньою волею і бажання.

Ідея історичного прогресу з'явилася в другій половині XVIII ст. в зв'язку з об'єктивними процесами становлення і розвитку капіталізму. Творцями його початкових концепцій були А. р. ж. Тюрго і Ж. а. Кондорсе, які запропонували його раціоналістичну теорію. Згодом глибоку трактування прогресу дав Г. Гегель. Він намагався показати історію як єдиний закономірний процес розвитку від нижчого до вищого, в якому кожна історична епоха виступає як обов'язкова ланка в висхідному русі людства. Його концепція була ідеалістичною, яка трактувала всесвітню історію як прогрес у свідомості свободи, рух від однієї духовної формації до іншої.

К. Маркс і його послідовники, виходячи з матеріалістичного розуміння історії, зв'язали суспільний прогрес з розвитком матеріального виробництва, з рухом суспільства від однієї суспільно-економічної формації до іншої. Відповідно до цієї позицією суспільний прогрес визначається як така зміна і розвиток соціально-економічних структур суспільства, при якому створюються умови для успішного розвитку продуктивних сил і на їх основі для все більш повного розвитку людини, для підвищення добробуту народу.

Виходячи з такого розуміння прогресу, вирішується питання і про його умовах. Це перш за все рівень розвитку продуктивних сил, продуктивність суспільної праці. А оскільки основною передумовою, умовою прояви цього критерію виступають виробничі відносини, то вони також стають важливим показником прогресу. І те, і інше, в свою чергу, отримує підсумкове вираз в ступеня, міру розвитку людини як особистості.

Однак при оцінці прогресивності або регресивності того чи іншого суспільного устрою далеко не достатньо трактувати його з вузькою, технократичної точки зору. Тут потрібно враховувати цілий ряд обставин. По перше, Рівень розвитку продуктивних сил може бути як завгодно високою, але при цьому можлива ситуація, коли продукту ледь - ледь вистачає на покриття витрат з його виробництва. Тобто надлишок продуктів над витратами їх виробництва - це дійсна основа будь-якого виробництва - може бути злиденним, мізерним при найвищій матеріально - технічної бази. По-друге, Надлишок може бути і досить великим. Але з нього потрібно вміти утворити і накопичити громадський, виробничий і резервний фонд, а не розтринькати його, не «пропити - прогуляти», не розбазарити без всякої суспільної користі, не перетворити в жахливе зброю самознищення.

Звідси випливає, що при оцінці ступеня прогресивності того чи іншого суспільного устрою далеко не достатньо посилатися тільки на розвиток продуктивних сил. Необхідно враховувати соціальні наслідки їх розвитку: в ім'я чого вони розвиваються, як це відбивається на житті людини - найважливішого елемента продуктивних сил. Ось чому «розвиток продуктивних сил людства» має означати насамперед «розвиток багатства людської природи як самоціль» (К. Маркс). Прогресивна та суспільно-економічна формація, яка більше відповідає цілям гуманізму, сприяє піднесенню справді людського в людині. Істинний критерій досягнень, успіху будь-якого суспільства - не стільки виробництво товарів, скільки моральне обличчя і спосіб життя людей, їх духовний світ. Прогресивна та суспільно - економічна формація, яка сприяє піднесенню людини.

Поряд з концепціями, які визнають суспільний прогрес є чимало протилежних, пов'язаних з його запереченням. Серед «нігілістів» - Ф. Ніцше, О. Шпенглер, К. Поппер, Ф. Фукуяма та ін. Вони виходять з того, що кількість зла в світі не зменшується, життя людей в результаті не поліпшується, в суспільстві відбуваються

тільки «зміни», існують лише вічні кругообіг і т. д. Утвердження і розвиток ідеї прогресу йде тому в постійній боротьбі з «нігілістичним» та іншими поглядами, пов'язане з відстоюванням такого діалектичного розуміння історії, яке передбачає її суперечливість, відсутність прямої, яка виключає зигзаги і регресивні, позадні руху, лінії сходження на краще і досконалому, облік нових соціально-економічних реалій.

Говорячи про глобальні проблеми сучасності, слід звернути увагу на безпрецедентний характер сучасної світової ситуації. Її унікальність полягає в тому, що до недавнього часу людина вважався "паном життя" на планеті в тому сенсі, що ніхто з людей не в змозі був знищити людство і тим самим поставити фатальну точку на людській історії взагалі.

Важливо підкреслити, що сьогодні людство перебуває на такому рубежі своєї історії, коли від нього самого залежить рішення воістину гамлетівське питання: бути чи не бути? Криза, з яким зіткнулася цивілізація, вже є результатом не зовнішніх сил природи, а має внутрішній характер, тобто є результатом розвитку самої цивілізації, але зобов'язаний багато в чому, як це не дивно звучить, науково-технічному прогресу, головним творцем якого є сама людина . Саме в цьому справжній драматизм історії, так як небачені досягнення науки і техніки укладають в собі небачені руйнівні сили.

Рівень «підкорення природи», який дав можливість підірвати термоядерну бомбу, відкрив зловісну, але цілком реальну перспективу самогубства людства. Століттями працює формула - війна є раціональне продовження, політики іншими засобами - виявилася абсурдною і ірраціональної. На думку фахівців найбільш розвинених країн світу, людство не має ні найменшого шансу вижити в разі розв'язання ядерної війни. Така реальність, з якою зіткнулися жителі Землі напередодні третього тисячоліття. Саме тому більшість вчених як глобальної проблеми на перше місце ставлять проблему виживання людства, запобігання термоядерної війни.

В одному ряду з загрозою атомного знищення людини стоять проблеми, породжені кризовим станом взаємини природи і суспільства в результаті розвитку науково - технічного прогресу. Як відомо, з середини XIX століття розвиток засобів виробництва набуло небачених досі темпи. На допомогу примітивного практичного досвіду і традицій прийшла наука. Завдяки їй засобами виробництва стають не просто «ручні знаряддя», підібрані людиною, що називається, собі по плечу, і тому цілком обмежені слабкими фізичними можливостями людського організму, а самі природні процеси, включені наукою в процес виробництва. Тут вже у величезній мірі людина починає, кажучи словами Гегеля, користуватися природою проти неї самої. Розвиток засобів виробництва в цьому напрямку призводить до того, що людина, як говорив чудовий російський мислитель В. І. Вернадський, «стає найбільшою геологічною силою Землі, силою, яка визначає і направляє всю еволюцію нашої планети.

Людина вже тепер, «по суті, опанував не тільки нею в речовині, а й в її енергії, став творчої, свідомої геологічною силою» (В. і. Вернадський). Звідси випливає, що процеси природи, свідомо перетворюються суспільством в засоби виробництва своєї трудової діяльності, стали силою, здатною протистояти проявам стихійних процесів, що відбуваються в самій природі. Разом з тим, засоби виробництва перетворилися в настільки громіздку, воістину світову систему, з такої універсальної взаємозв'язком і взаємозалежністю всіх елементів, що і за складністю своєї, і по досконалості майже перестали поступатися матері - природі, погрожуючи сьогодні новіше знищити людину.

Добре відомо, що інтенсивний розвиток продуктивних сил, і особливо в поточному столітті, призвело до небезпечного для людини збільшення важких елементів в біосфері, до виникнення проблеми 1 екології. Встановлено, що антропогенні навантаження на природні системи руйнують біологічний круговорот речовин. При збереженні існуючих на сьогодні темпів забруднення води і грунту через 50 років вміст у них оксидів заліза збільшиться в 2 рази; свинцю - в 10 разів, ртуті - в 100 разів і т. д. Вже зараз в біосферу внесено близько 1 млн. невластивих їй хімічних речовин. Один легковий автомобіль спалює в рік 4 тонни кисню. У світі сьогодні близько 400 млн. Автомобілів. Людство витягує з атмосфери і спалює таку кількість кисню, яке б могло забезпечити життя 48 млрд. Людей. У перспективі людство очікує кисневе голодування. Симптоми цього вже є. Грунти забруднюються твердими, рідкими, газоподібними відходами господарської діяльності людини. Постійно зменшується площа ріллі на 1 жителя Землі, все гостріше постає проблема питної води і т. Д.

Інформаційні навантаження, що прискорюють ритм життя, особливо в великих містах, зловживання лікарськими препаратами, наркоманія - все це згубно діє на людину. Сьогодні людству загрожує ще одні небезпечний ворог - СНІД, епідемія якого все стрімкіше поширюється по планеті.

Важливо на закінчення підкреслити, що ефективне вирішення глобальних проблем, що стоять перед людством, вимагає вироблення міждержавної, планетарної стратегії. Людство все виразніше усвідомлює цю необхідність. Вона може бути вироблена тільки на основі активного і розсудливого діалогу, в якому інтереси окремих держав будуть співвіднесені з загальнолюдськими інтересами виживання і розвитку.

ЛЮДИНА, ОСОБИСТІСТЬ, ТОВАРИСТВО

1. Поняття «індивід», «людина», «особистість» в соціальній філософії.

2. Соціальне і біологічне в структурі особистості.

3. Роль особистості в суспільстві. Свобода і відповідальність особистості.

Проблема особистості в соціальній філософії завжди була однією з центральних. Рішення її передбачає пошук відповідей на питання про те, що являє собою людина як особистість, у чому єдність і відмінність цих понять, яке місце займає і яку роль відіграє особистість в суспільної життєдіяльності, в тому числі і в історії.

Розгляд проблеми логічно почати з з'ясування самого поняття «особистість», для чого слід співвіднести його з такими на перший погляд близькими до нього поняттями «людина», «індивід» і «індивідуальність».

Говорячи про особистості, ми відразу уявляємо собі конкретної людини, що володіє певними здібностями, рівнем волі, характером, що має певні переконання, інтереси, ціннісні орієнтації та інші якості. Ми ніколи не вживаємо поняття «особистість» стосовно до представників тваринного світу. Таким чином, вироблені в науці поняття «людина» і «особистість» за багатьма своїми параметрами збігаються. На перший погляд, з ними збігається ще одне, досить часто вживається у філософській та соціологічній літературі поняття «людський індивід». Виникає питання, чи дійсно ці зрозуміла ідентичні один одному? При більш уважному розгляді виявляється, що всі вони, хоча і мають один предмет відображення - одиничного представника роду людського, відображає його по-різному, в різних аспектах.

Почнемо про поняття «індивід». З наведених вище понять воно є, мабуть, найбільш широким і несе в собі головним чином кількісну характеристику члена людського роду - його одиничність, представленість в однині. Індивід - це не більше, ніж один з багатьох. Це і новонароджений, і підліток, і літня людина, і навіть божевільний. Вживаючи це поняття, ми як би відволікаємося від багатьох характеристик людини, в тому числі сутнісних.

У понятті ж "людина" відбивається весь комплекс наших природно-природних і соціальних характеристик. Причому на перший план висуваються саме ті з них, які виділяють нас з навколишнього природного світу. Такими характеристиками є: суспільний і перетворювальний характер діяльності, її доцільність систематичне виробництво і використання знарядь праці і ряд інших характеристик.

Як ми бачимо, більшість таких характеристик є характеристиками людської діяльності. Інакше кажучи, людина за своєю сутністю діяльна істота. Таким чином, поняття "людина", характеризуючи представника людського роду, виділяє в ньому перш за все родові, спільні з іншими людьми риси. Ці риси виникають і проявляються у людини лише в процесі спільної трудової діяльності, в його відносинах з іншими людьми, які і отримали в філософії назву громадських.

Включення людини в систему суспільних зв'язків, його місце і роль в цій системі, здатність до виконання тих чи інших соціальних функцій, покладених на нього суспільством, відображаються в понятті «особистість». Особистість - це конкретна людина. Слід, однак, звернути особливу увагу на положення Маркса про те, що сутність особистості «становить не її борода, не її кров, не її абстрактна фізична природа, а її соціальна якість». При цьому слід також враховувати, що прояв сущностнообразующіх ознак особистості, про які йшлося вище, в певній мірі опосередковано поруч індивідуальних ознак саме даної людини, в першу чергу його надіндивідуальних досвідом, отриманим їм у процесі його життя в суспільстві. Досвід цей являє собою систему знань, умінь, навичок і переконань конкретної людини.

Поняття "особистість" містить також і ряд психофізіологічних характеристик даного конкретного людського індивіда, що виражають його індивідуальність: темперамент, задатки і т. Д. Все це надає кожній особистості неповторну самобутню форму. Саме в цьому сенсі ми говоримо про особистості М. в. Шолохова, особистості С. п. королева і будь-який інший особистості. Таким чином, особистість представляючи собою діалектичну єдність загального і особливого в людині, включає в себе такі його характеристики, які пов'язують даного конкретного людського індивіда з суспільним середовищем, показують залежність його від цього середовища, включення в неї в якості носія певних соціальних функцій і в той Водночас характеристики, що виражають індивідуальність цієї людини, його «виделенность» з суспільного середовища, його відмінність від оточуючих людей. При цьому слід звернути особливу увагу на те, що індивідуальні риси особистості мають для її характеристики певне значення, проте це значення обмежується лише тим, наскільки вони сприяють або перешкоджають прояву соціальних якостей особистості, виконання нею суспільних функцій. Визначальним в особистості, її сутністю є в першу чергу те, в яких стосунках вона перебуває з навколишнім її суспільним середовищем, які функції в житті суспільства вона виконує і як, а, отже, яку роль (позитивну або негативну) вона грає в суспільному розвитку. Особистість є конкретна людина, розглянутий в аспекті його різноманітних історично створених відносин до природи суспільству і самому собі.

2. Для багатьох сучасних концепцій особистості характерний індивідуалізм, що виявляється в особливому інтересі їх авторів до аналізу природи її унікальності і виступає в різних своїх формах. Представники першої з них - биологизаторской, Характерною для багатьох шкіл сучасної західної філософії (наприклад, соціал-дапвінізма і социобиологии) і отримала в тій чи іншій мірі поширення у ряду вітчизняних авторів, ? визнають в якості визначальних таку природу перш за все біологічні чинники: розвиненість мозку, вроджені задатки, темперамент і ін. Представники іншої ? соціологізаторской ? майже повністю заперечують роль біології людини, вважаючи її лише необхідної природної передумовою людської життєдіяльності, і абсолютизує роль соціальних факторів.

Робляться також спроби вирішити суперечку через констатацію биосоциальной природи особистості. Такий двохфакторну підхід часто коригується зазначенням на її соціальну сутність. У ряді випадків говорять навіть про потрійну природу особистості ? биопсихосоциальной. Таку позицію, на наш погляд, можна відразу ж відвести. Справа в тому, що є такі рівні і форми психічного, які притаманні вже вищим тваринам, але вони не виводять їх за межі біологічної форми руху матерії. У той же час є і такі, які своїм походженням і розвитком зобов'язані суспільному житті людини і є атрибутом соціальної форми руху. Тим самим, психічне, яку висувають в якості третьої складової людської природи, без особливих погрішностей покривається або біологічним, або соціальним.

Перш за все слід звернути увагу на те, що, визнаючи дійсну сутність людини і його особистості в його суспільної життєдіяльності і грунтуються на ній соціальних зв'язках і відносинах, не треба забувати, що, як зазначав Маркс, «буття людей є результат того попереднього процесу, через який пройшла органічне життя ». У сучасній науці і філософії немає істотних розбіжностей з цього Марксову положенню. Більшість вчених згодні і з тим, що розвиток як суспільства, так і людини в ньому йде головним чином по законів не природним, а соціальним. Безглуздо було б заперечувати і те, що наш організм продовжує і завжди буде підкорятися біологічним законам і що індивідуальність кожного з нас (в тому числі і особистісна) в значній мірі обумовлена ??біологічним генотипом.

Однак все вищевказане навряд чи може служити підставою двухфакторного підходу. Адже якщо бути послідовним, то треба буде визнати існування в людині двох сутностей. Розуміючи це, прихильники концепції биосоциальной природи людини спеціально обумовлюють, що біологічний фактор відіграє підпорядковану роль, а сутність людини однозначно соціальна. Але це не усуває ряд труднощів методологічного характеру. По-перше, сутність в цьому випадку розуміється не як внутрішній зв'язок усіх сторін і якостей людини, що утворюють його реальне буття, а тільки як одна зі сторін людини, хоча і є визначальною. По-друге, суспільне середовище розглядається лише як зовнішнє, хоча і необхідне, умова існування біологічно сформованого організму людини, його функціонування та розвитку. По-третє, биосоциальная концепція, незважаючи на всі застереження її прихильників, все ж ставить в один ряд два різних рівня розвитку матерії і форми її руху.

Більш послідовним представляється підхід до вирішення питання про діалектику соціального і біологічного в людині, в тому числі і в структурі особистості, заснований на висунутому і розробленому Ф. Енгельсом вченні про співвідношення форм руху матерії. Як сутність, так і природа людини, а, отже, і особистості, безсумнівно, соціальні. Однак при цьому потрібно обов'язково підкреслити, що соціальне ні в якому разі не можна розуміти як щось, хоча і вийшло з природного, але в подальшому обособившееся від нього, самодостатнє і містифіковане. Інакше кажучи, як якісь, які існують поза реальних людей і пануючі над ними суспільні відносини, оскільки таке розуміння дійсно вимагає особливого обліку біологічного фактора при аналізі природи людини та її життєдіяльності. Тут явно проглядається социологизаторский підхід.

Справа полягає в тому, що самі суспільні відносини є і результат, і форма діяльності живих людей, які переслідують свої цілі, які задовольняли б свої різноманітні потреби. У числі цих потреб генетично первинну і змістовно далеко не останню роль відіграють потреби людського організму.

Соціальне слід розуміти як вищий, з відомих на сeгoдняшній день, рівень розвитку матерії. У ньому «знімаються» все нижчі, в тому числі і біологічний, який виступає в зв'язку з цим необхідною передумовою і найважливішим умовою існування і розвитку соціального.

Необхідно звернути увагу і на те, що соціальне в людині укладає в себе як би два рівні:

1. филогенетический - успадкований через генотип багатотисячолітньої досвід соціального становлення людини як роду;

2. онтогенетический - соціально значущі якості, що здобуваються в процесі індивідуальної життє-діяльності в суспільстві.

Звичайно, соціально значущі риси індивід не отримує безпосередньо при народженні. Він набуває їх перш за все в процесі життя як результат діяльного оволодіння світом людської культури. Це, однак, не виключає, а, навпаки, передбачає, що вже зі своєю появою на світ дитина виявляється потенційно здатним до засвоєння соціокультурного досвіду. І ця здатність навряд чи може бути пояснена як наслідок чисто біологічної еволюції наших предків. Вона є, швидше за все, результат їх переходу від тваринної до суспільної життєдіяльності, від пристосування до оточуючого їх світу його активного перетворення.

Особистість - це міра цілісності людини, діалектичної єдності в ньому загального та індивідуального, істо-рического і сучасного, соціального і біологічного. Без такої єдності, без внутрішньої цілісності немає особистості.

В особистості важливо бачити не тільки єдине і загальне, але й унікальне, своєрідне. Поглиблене розуміння сутності особистості припускає розгляд її не тільки як соціального, але й індивідуально-самобутньої істоти. Унікальність людини проявляється вже на біологічному рівні. Сама природа пильно береже в людині не тільки його родову сутність, а й унікальне, особливе в ньому, збережене в його генофонді. Різноманітність людських індивідуальностей разюче навіть в їх зовнішньому прояві. Однак справжній зміст особистісної унікальності пов'язаний не стільки з зовнішнім виглядом людини або ж з його ідеомоторними характеристиками, також визначаються генетично, скільки з його внутрішнім духовним світом, з особливим способом його буття в світі, з манерою його поведінки, спілкування з людьми і природою. Таким чином, унікальність особистості має суттєвий соціальний сенс.

Що ж являє собою особистісна унікальність?

Особистість включає в себе загальні риси, властиві їй як представнику людського роду. Їй властиві і особливі ознаки як представнику певного суспільства з його специфічними соціально-політичними, національними, історичними традиціями, формами культури. Але разом з тим особистість є щось унікальне, що зв'язано, по-перше, з її спадковими особливостями і, по-друге, з неповторними умовами мікросередовища, в яких вона вирощується. Але це ще не все. Спадкові особливості, неповторні умови мікросередовища і розгортається в цих умовах діяльність особистості створюють неповторний особистісний досвід - все це разом і формує соціально-психологічну унікальність особистості. Але індивідуальність тобто не якась сума цих аспектів, а їх органічна єдність, такий сплав, який в дійсності неразложим на свої складові: особистість не може з власної волі відірвати від себе щось одне і поміняти його на інше, вона завжди обтяжена багажем своєї біографії . Індивідуальність не їсти, звичайно, якийсь абсолют, вона не володіє повною і остаточною завершеністю, що є умовою її постійного руху, зміни, розвитку, але в той же час індивідуальність - це найстійкіший інваріант особистісної структури людини, змінюється і одночасно незмінний протягом усього життя людини.

Різноманітність індивідуальностей - істотна умова і форма прояву успішного розвитку суспільства. Індивідуальна неповторність і оригінальність особистості - це не просто найбільша суспільна цінність, а нагальна потреба розвитку здорового, розумно організованого суспільства. Таким чином, поняття людської унікальності має істотне значення в соціальному пізнанні, в осягненні соціальних явищ, подій, в з'ясуванні механізму функціонування і розвитку суспільства, ефективного управління ім.

3. Людина формується і розвивається як особистість під впливом спільної діяльності з іншими людьми. У цьому сенсі він виявляється одночасно і суб'єктом і об'єктом суспільних змін. Ось чому проблему особистості неможливо вирішувати без розгляду взаємозв'язку особистості і суспільства. У яких же формах вона проявляється?

Зв'язок особистості і суспільства опосередкована насамперед первинним колективом: сімейним, навчальним, трудовим. Тільки через колектив кожен його член входить в суспільство. Звідси зрозуміла його вирішальна роль колективу як виключно важливою «клітинки» цілісного соціального організму, де особистість складається духовно і фізично, де шляхом засвоєння мови і оволодіння суспільно виробленими формами діяльності вона вбирає в себе в тій чи іншій мірі створене працями попередників. Безпосередні форми спілкування, що складаються в колективі, утворюють соціальні зв'язки, формуючи образ кожної людини. Через первинний колектив йде «віддача» особистого суспільству і досягнень суспільства - особистості. І як кожна особистість несе на собі печатку свого колективу, так і кожен колектив несе на собі печатку складових його членів: будучи формує початком для особистостей, він сам формується ними. Колектив не є щось безлике, суцільне і однорідне. Він в даному відношенні є з'єднанням різних неповторних індивідуальностей. І в ньому особистість не тоне, не розчиняється, а виявляється і самостверджується. Виконуючи ту чи іншу суспільну функцію, кожна людина грає і свою індивідуально-неповторну роль, що має в величезному спектрі різноманітних видів діяльності єдину основу. У розвиненому колективі людина піднімається до усвідомлення значущості своєї особистості.

Людське суспільство - це найвищий ступінь організації живих систем. Будучи як би колективом колективів, воно має вищий соціальним авторитетом. Первинний колектив - це суспільство в мініатюрі, саме тут відбувається безпосередня взаємодія особистості і суспільства. Суспільство виступає для особистості одночасно як сукупність всіх соціальних умов її життя і як результат розвитку всіх первинних колективів, а значить, і її самої, раз вона є членом одного з них. Однак особистість не розчиняється в суспільстві: зберігаючи значення неповторної і самостійної індивідуальності, вона вносить свою лепту в життя суспільного цілого.

Взаємовідносини особистості і суспільства істотно змінювалися в ході історії. Разом з цим змінювалося і конкретне наповнення змісту особистості, її взаємозв'язків із суспільством і її соціальної ролі.

У діяльності людини первісного суспільства органічно для нього реалізовувалася в примітивних, нерозвинених формах його родова, суспільна сутність. Це була перша історична щабель у становленні особистості, внутрішній духовний світ якої заповнювався ще нерозчленованим соціально-природним буттям, які виступали в анімізірованной формі дії надприродних сил.

Античне суспільство - це суспільство язичницьке. Сама людина і взагалі весь соціум сприймалися за образом і подобою космосу, звідки і розуміння предзаданності долі людини. Людина могла бути, безумовно, самостійним у вирішенні своїх земних справ, але в останній інстанції він все-таки усвідомлював себе як знаряддя космічного світопорядку, втіленого в ідеї долі. У кожного була своя доля, і він не вільний був змінити її з власної волі. Світогляд античної особистості: залишалося міфологічним.

У період європейського середньовіччя світогляд христианизированной особистості було направлено на замкнуту духовне життя, вдосконалення духу - душі, виховання почуття покірності і непротивлення. Мала місце своєрідна сублімації (заміщення) тілесного духовним, пов'язана з підготовкою до загробного життя. Релігійним початком були пронизані всі пори людського існування, що і зумовлювало відповідний спосіб життя.

В епоху становлення капіталістичного суспільства дуже гостро була усвідомлена свобода людини, автономія для бога була усвідомлена як автономія для самої людини: відтепер людина - розпорядник своєї власної долі, наділений свободою вибору. Гідність людини полягає в тому, що він причетний всій земній і небесному - від нижчого до найвищого. Свобода вибору означає для нього самостійність творчого самовизначення; людина скуштувала захоплення від безмежних можливостей своїх сутнісних сил і відчув себе паном світу. Розум зайняв пануючу позицію: все піддавалося сумніву і критиці, що не витримувала випробувань силою розуму. Це означало значну раціоналізацію всіх сторін суспільного життя, але, крім іншого, означало головним чином бурхливий розквіт науки і техніки. Раціоналізація життя означала звуження емоційно-душевної сторони внутрішнього світу особистості. Змінилися і ціннісні орієнтації, найвищою цінністю наділялися такі якості особистості, як сила волі, діловитість, обдарованість, що мали, однак, і зворотний бік - егоїзм, індивідуалізм, жорстокість і т. Д. Подальший розвиток капіталізму призвело до глобального відчуження особистості. Склалася особистість індивідуалістичного типу з плюралістичним світоглядом, з речової орієнтацією.

Однак кризові явища, що охопили капіталістичний світ в ХIХ і, особливо, в ХХ століттях, поставили нові проблеми у взаємодії особистості і суспільства. Йдеться про необхідність подолання відчуження між ними. Сучасне суспільство з його потужним науково-технічним і технологічним потенціалом, величезним динамізмом у всіх сферах життя вимагають формування таких якостей особистості, як високий рівень самосвідомості і творчої активності, реалізації здатності до теоретичного осмислення світу, особистої причетності до його адекватній оцінці і перетворенню.

 




 ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧНІЙ ЄВРОПИ |  ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ |  ФІЛОСОФІЯ ПОЧАТКУ НОВОГО ЧАСУ |  Онтологічна основа філософії |  ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ СВІДОМОСТІ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати