Головна

Онтологічна основа філософії

  1.  I. Відображення конфлікту в філософії, релігії, мистецтві та ЗМІ
  2.  I. Процесуальні засади призначення і виробництва
  3.  II. Глава IIОснови теорії попиту та пропозиції
  4.  III. ОСНОВИ ФОРМУВАННЯ ЗВ'ЯЗКІВ
  5.  III. Основи надзвичайних ситуацій
  6.  III. ОСНОВИ ЕКОЛОГІЇ
  7.  V. Основи надзвичайних ситуацій, викликаних аваріями і катастрофами на пожежо- та вибухонебезпечних об'єктах економіки.

1. Буття як всеохоплююча реальність. Поняття субстанції.

2. Проблема буття в історії філософії. Монізм, дуалізм і плюралізм в філософської онтології.

3. Категорія матерії в історії філософської думки.

4. Сучасна філософія і наука про структуру матеріального світу ..

5. Атрибути матерії і їх взаємозв'язок.

1. Розділ філософії, який вивчає фундаментальні принципи світобудови і його найбільш загальні зв'язки і відносини, називається онтологією (Грец. «Онтос» - суще і «логос» - вчення, поняття, слово). У змісті того чи іншого онтологічного вчення особливе місце займає категорія «буття»- Основна категорія філософії (тому онтологію ще визначають як вчення про буття). Сам термін «буття» в повсякденному сенсі означає «бути», «існувати», «існувати». Загальна ознака безлічі речей, процесів, явищ, які фіксує людина в своєму сприйнятті дійсності, зводиться до того, що всі вони існують, наявні як якась даність. Факт існування всього одиничного є емпіричним узагальненням, від якого наше мислення відштовхується у своєму русі до пізнання сущого.

Категорія буття в самому широкому сенсі є всеохоплююча реальність, гранично загальному поняття про існування, що включає в себе нескінченне різноманіття речей і процесів. Однак вже стародавні філософи усвідомлювали існування двох рядів явищ в самій реальності: по-перше, це речі, процеси, предмети і, по-друге, уявлення та поняття про них в голові людини. Тим самим вони розрізняли саму річ и ідею речі.

Поділ буття на дві сфери - матеріальне і ідеальне - означає усвідомлення їх відмінності по способу існування, Як об'єктивне буття і суб'єктивне буття. Головна ознака об'єктивного буття - існування поза і незалежно від свідомості людини. Суб'єктивне буття означає існування всередині і завдяки людині. Специфіка кожного роду буття була зафіксована відповідно в поняттях - «матерія» і «свідомість». За допомогою цих понять фіксують відмінність в самому бутті. Буття ж як гранично загальне поняття охоплює і матеріальне, і духовне, бо для людини існують і зовнішні для нього предмети, так і його власні думки.

Протилежної «буття» є категорія «небуття». Суттєвою характеристикою всього кінцевого, є його тимчасовий характер: все конкретні матеріальні і духовні освіти мають початок і кінець в своєму існуванні. За межами кордонів свого буття, як до виникнення, так і після припинення свого існування ці освіти не мають якісної формою, т. Е визначеністю свого буття (є по суті небуттям). Поодинокі речі виникають, існують деякий час, зникають, а світ залишається.

Це свідчить про те, що поняття «небуття»Носить відносний характер: щодо будь-якої якісної форми буття, з якої конкретне утворення відбулося, або в яке воно перетворилося після свого знищення. Кінцеві освіти переходять в іншу якісну визначеність. У переході матеріальних і духовних утворень з однієї якісної форми в іншу полягає діалектика буття, становлення. В абсолютному значенні небуття немає, небуття щодо, абсолютно тільки буття.

Усвідомивши буття як гранично загальну абстракцію, яка об'єднує за ознакою існування найрізноманітніші явища, можна виділити найважливіші прояви (сфери) буття. По перше, Це буття природи - природні неорганічні форми і органічні. По-друге, Буття людини як унікального істоти, органічної єдності природного і соціального, тілесного і духовного. По-третє, Буття суспільства як світ духовно-практичної діяльності людей і їх відносин. По-четверте, Буття духовного як особливого роду реальності - норм, цінностей, ідеалів і т. Д., складових духовну культуру суспільства. Безліч ідеальних різновидів буття розрізняють як об'єктивно-ідеальне (закони мислення, науки) і суб'єктивно-ідеальне (внутрішня духовна і емоційна життя людини, його мрії, наприклад, і т. Д).

Всі форми буття розвиваються і функціонують за своїми законами і є об'єктами дослідження для різних наук. Разом з тим, різноманітні форми буття взаємопов'язані таким чином, що утворюють єдину гранично загальну структуру. Саме завдяки взаємодії різних форм буття складається єдиний і суперечливий, але цілісний світ. Світ єдиний, динамічний і постійно незавершена в своєму розвитку. Людина виступає, символом єдності світу і всіх його сторін, «малої Всесвіту».

Розділивши буття на два його роду - матеріальне і духовне, усвідомивши відмінність і різноманіття форм

існування світу, людина ставить питання про їх єдності. Прагнення теоретичної філософії до цілісного пізнання світу, в якому всі форми буття взаємопов'язані і являють собою єдину граничну по спільності структуру, становить специфіку філософського мислення. Ідея єдності світу призводить до уявлення про загальну основі всього існуючого, для позначення цієї основи в філософії була вироблена категорія «субстанції» конкретизує поняття буття.

субстанція (Лат. - Сутність; те, що лежить в основі) являє собою граничне підставу, основу всього світобудови, до якого зводяться всі кінцеві форми її прояву. У цьому сенсі для субстанції немає нічого зовнішнього, нічого поза нею, що могло б бути причиною, підставою її існування, вона існує, безумовно, завдяки самій собі. У понятті субстанції, таким чином, виражається усвідомлення буття як єдності сутності та існування.

Єдність світу обумовлюється тим, який спосіб існування ми постулируем в якості вихідного принципу. Якщо в якості вихідного принципу постулюється матеріальне буття, тоді єдність світу в його матеріальності, якщо ж - ідеальне, то єдність світу полягає в його ідеальності.

2. Відкриття категорії буття належить представникам елейськой школи (грецька філософія, VI ст. До н. Е.). Поняття «буття» ввів в філософію Парменід, який розглядав буття як вічне, незмінне, завжди тотожне самому собі існування. Для Геракліта буття полягає в безперервному становленні. Він вперше вводить у філософію поняття Логосу як світового закону, сущого, необхідності, визначальною існуючий світовий порядок. Демокріт вважав, що першоосновою буття є атоми як неподільні частки, рух і з'єднання яких породжує все різноманіття світу. Платон в своєму вченні як істинного буття виділив «світ ідей» вічних і незмінних. У грецькій філософії були закладені всі смислові поняття буття, розвинені в подальшому в інших філософських системах.

Для Гегеля, як ідеаліста справжнім буттям стала «абсолютна ідея», мислення як основа всього існуючого. У марксистській філософії вчення про буття продовжувало традиції філософського матеріалізму і природничих наук. У російської релігійної філософії підкреслювалася духовна природа буття.

Зміна трактування і розуміння буття не тільки змінювало спосіб пояснення світу, але і відділяло одне від одного цілі культурні та історичні епохи у філософії. Все різноманіття трактувань буття, що виникли в історії філософії, зводиться до трьох основних концепцій.

матеріалістична, Суть якої полягає в тому, що під буттям розуміється незалежна від свідомості реальність, здатна впливати на наші органи чуття. Спосіб існування, т. Е. Буття цієї реальності визначається її впливом на все, включаючи свідомість людини. Змінюючи інше в результаті впливу, вона постійно змінюється сама, знаходиться в процесі вічного становлення, розвитку. Для позначення цієї реальності використовується термін «матерія». З точки зору сучасної філософії матеріалізму буття - є сукупність матерії, що рухається.

Об'єктивно-ідеалістична концепція розглядає навколишнє людини дійсність і саму людину разом з його свідомістю як породження надлюдського початку або субстанції, яка наділяється духовної природою (наприклад, світова ідея). Буття в даному трактуванні постає у вигляді об'єктивно існуючої ідеї. Буття в ідеалізмі служить вихідним пунктом для розгортання цілої системи понять, що відображають ієрархію форм буття у всій складності і конкретності (прикладом може служити філософська система Гегеля).

В суб'єктивно-ідеалістичної концепції буття пов'язується з почуттями і уявленнями суб'єкта. Для прихильників цього напрямку, які зазвичай доводять залежність зовнішнього світу від свідомості людини, бути чи існувати - означає бути сприйнятим. Внаслідок цього, світ розглядається як результат творчої, конструює діяльності людської свідомості.

Таким чином, те чи інше розуміння субстанції в філософських концепціях світу вводиться як вихідний постулат: або матерія, або свідомість, оскільки зовнішній досвід людини здатний зафіксувати тільки ці дві реальності. Філософські вчення, які виходять із визнання однієї і єдиної субстанції, називаються моністичними (Лат. «Моно» - один, єдиний). Так, філософія Гегеля являє собою ідеалістичний монізм, марксистська філософія - матеріалістичний. дуалістичні концепції світу визнають існування двох начал світу як рівноправних: матеріального і духовного (приклад - вчення Р. Декарта). До плюралістичним відносять вчення, що визнають безлічі почав в підставі світу (атоми Демокрита, монади Г. Лейбніца і ін.).

Для усвідомлення людиною свого ставлення до світу і до самого себе істотним також є питання про те, як цей світ буття влаштований, як розуміється сутність світу: стійка вона або мінлива. розрізняють діалектичне розуміння субстанції як мінливою, саморозвивається суті і метафізичніе її розуміння як незмінного першооснови.

Підводячи підсумки сказаного, підкреслимо: «буття» як філософська категорія означає відношення «людина - світ», в якому фіксується, по перше, Фундаментальне поділ світу на матеріальне і ідеальне, а, по-друге, Їх єдність в існуванні самої людини. Буття - це складна сукупність всього сущого, світ як єдине ціле.

3. Сучасна філософія, яка спирається на науку, як граничного підстави буття найчастіше приймає матеріальне буття. Тому глибоке з'ясування проблеми буття, його структури передбачає насамперед розгляд категорії «матерія». Початок формування філософського поняття матерії збігається з початком самої філософії і пройшло кілька етапів у своєму історичному розвитку.

Перший етап - наочно-чуттєве її уявлення. У ранніх давньогрецьких філософських навчаннях (Фалеса, Анаксимена, Геракліта та ін.) Основою світу покладалися ті або інші відомі (вода, повітря, вогонь і т. П) або уявні (напр., Апейрон) природні стихії. Все існуюче вважалося модифікацією цих стихій.

Другий етап - матеріально-субстратное уявлення про матерію. Матерія ототожнювалася з речовиною як таким, з атомами і комплексами їх властивостей (наявність ваги, протяжність, непроникність). Матерія, згідно з цією концепцією, мислилася у вигляді сукупності абсолютно щільних, неподільних частинок - атомів, що здійснюють механічний рух в порожнечі. Виходячи з ідеї атомістичного будови матерії, Ньютон ввів у фізику поняття маси і сформулював закон всесвітнього тяжіння і основні закони динаміки. Аж до XX в. більшість філософів і натуралістів ставили знак рівності між поняттями матерії і речовини.

Третій етап - філософсько-гносеологічні уявлення про матерію. Воно сформувалася в умовах кризи матеріально-субстратного розуміння матерії на початку XX століття. Відомо, що на рубежі століть XIX і XX в природничих науках був зроблений ряд великих відкриттів (подільність атома, рентгенівські промені, радіоактивність і ін.). На їх основі відбувається відмова від раніше сформованого уявлення про матерію як речовину, тілесності. Руйнування атомістичної-механістичної картини світу отримало назву «криза у фізиці». Подолання кризи було пов'язано з формуванням квантово-механічної картини світу в природознавстві. Вихід з світоглядного і методологічного кризи в філософії полягав у переосмисленні самого поняття матерії. Необхідно було провести відмінність між філософським поняттям матерії і природничо уявленням про її будову і властивості.

Класичне визначення матерії саме в такому ключі було дано В. І. Леніним в книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм»: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них» (Ленін В. І. Повне. Зібр. Соч. Т. 18. С. 131). У цьому визначенні виділено дві основні ознаки матерії: по перше, Вона існує незалежно від свідомості; по-друге, Вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. Перша характеристика означає визнання первинності матерії по відношенню до свідомості, друга - визнання принципової пізнаваності матеріального світу.

Оскільки у визначенні відсутня перерахування конкретних властивостей, видів і форм матерії, то залишається тільки один спосіб визначити матерію - виділити такий гранично загальний ознака, що характеризує будь-які види матерії незалежно від того, пізнані вони вже або ще будуть пізнані в майбутньому. Такою ознакою і є властивість бути об'єктивною реальністю, т. Е «існувати поза нашою свідомістю». І сьогодні в раціоналістичних філософських системах поняття матерії використовується як філософська абстракція для вираження протилежності свідомості до власного носія.

4. Визначення матерії через ознаку бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю ще не дає явного знання про те, як структурована матерія. Але відсутність вказівки на конкретні властивості передбачає, що матерія невичерпна, існує в нескінченному числі видів і форм, а значить, має певну, нехай дуже складною, структурою. Таке визначення матерії стимулює науку до пошуків її нових властивостей, її структури і будови. Але разом з тим можливі майбутні відкриття в цій галузі з необхідністю поставлять завдання переосмислення, уточнення філософської категорії «матерія».

В рамках різних дисциплін наші знання про будову матерії і її властивості поглиблюються і розширюються, не маючи можливості (в силу невичерпності властивостей матерії) знайти абсолютну, закінчену форму.

системність, Т. Е структурна організованість матерії висловлює впорядкованість її існування, взаємопов'язаність тих конкретних форм, в яких вона проявляється. Системність фіксує переважання в світі організованості над хаотичними змінами. Організованість і структурність притаманні матерії в будь-яких її просторово-часових масштабах.

Сучасна фізика виділяє два основних види матерії - речовина и поле, При певних умовах переходять один в одного.

У науці широко використовується уявлення про структурні рівнях матерії. Критерієм для їх виділення служать наступні ознаки: 1) просторово-часові масштаби (елементарні частинки мають розміри 10-14 См, атоми - 10-8); 2) сукупність властивостей і законів зміни; 3) ступінь відносної складності, що виникла в процесі історичного розвитку матерії. В якості основних структурних рівнів матерії виділяються: 1) нежива природа - неорганічна матерія; 2) жива природа - органічна матерія; 3) соціальна дійсність - суспільство.

Неорганічна природа постає як має таку послідовність структурних підрівнів: субмікроелементарний - мікроелементарну (рівень елементарних частинок і польових взаємодій) - ядерний - атомний - молекулярний - рівень макроскопічних тіл різної величини - планети - зоряно-планетні комплекси - галактики - метагалактики.

Жива природа структурована таким чином: біологічні макромолекули - клітини - мікроорганізми - органи і тканини - організм - популяції - біоценози - біосфера. Загальна основа життя - обмін речовиною, енергією та інформацією з навколишнім середовищем. На рівні біосфери відбувається глобальний кругообіг речовини і енергії при безпосередній участі факторів космічного масштабу.

Соціальна дійсність представлена ??рівнями: індивіди - сім'я - колективи - макросоціальні групи - держави і міждержавні системи - суспільство як цілісність.

Усередині кожного з структурних рівнів матерії існують відносини ієрархічної співпідпорядкованості рівнів: по перше, Кожен рівень має свій клас складності і закономірностей функціонування; по-друге, Кожен нижележащий і відносно простий рівень входить в складний з утворенням єдиного цілого, коли нижчий рівень як би «знято», присутній, у вищому. Так, молекулярний рівень включає в себе атомарний, організменний - тканинний та клітинний і т. Д .; по-третє, Закономірності нових рівнів специфічні, несвідомих до рівнів, на базі яких вони виникли, і є провідними для даного рівня структурної організації матерії.

Дискретність матеріального буття неминуче породжує й іншу особливість його існування - наявність відносин, зв'язків між окремими матеріальними об'єктами. Наявність тієї чи іншої зв'язку матеріального предмета з іншими предметами є необхідним його атрибутивною властивістю його буття.

5. Універсальним способом існування матеріальних предметів є рух. Існування кінцевих об'єктів обумовлено їх взаємодією, а всяка взаємодія викликає зміна взаємодіючих сторін. Тому бути, існувати - значить змінюватися. Завдяки зміні ми можемо говорити про реальне існування тих чи інших об'єктів. Одним з фундаментальних принципів сучасного погляду на світ є твердження про те, що матерія і рух пов'язані нерозривно.

Рух є особлива властивість або атрибут матерії, яке виражає її здатність змінюватися і переходити з одного стану в інший. Категорія «рух» відображає будь-які зміни, що відбуваються в світі. матерії. Рух є корінний спосіб і умова існування всіх без винятку предметів матеріального світу. У сучасній науці і філософії розглядаються наступні основні властивості руху.

По перше, Єдність руху і його носія, неможливість їх існування один без одного. По-друге, Універсальність руху - це означає, що всі форми реальності знаходяться в русі, зміні, розвитку. По-третє, Суперечливість руху, т. Е те, що воно є єдність протилежностей: переривчастості і безперервності, стійкості і мінливості.

Наявність у матеріальних предметів певну стабільність, здатність його зберігати свій стан або положення щодо інших предметів знайшли своє вираження в понятті спокою. Не можна знайти жодного предмета, який перебуває в стані абсолютного спокою. По-перше тому, що він завжди входить в структуру будь-якої системи, що рухається, по-друге, тому, що в ньому самому відбуваються постійні зміни. Спокій відносний, а зміна (рух) - абсолютно. Однак якісна стійкість явища, відносний спокій завжди є в структурі матерії, що рухається, що говорить про його об'єктивності. Наприклад, еволюційний процес живої природи - підсумок взаємодії мінливості (пристосування) і стійкості (спадковості).

Навколишній нас світ перебуває в невпинному русі, що охоплює всі що протікають у Всесвіті процеси - від найпростіших механічних переміщень до такого складного процесу, як. людське мислення. Рух існує в різних формах. У роботі «Діалектика природи» Ф. Енгельс дав найпростішу класифікацію форм руху матерії. При цьому він спирався на досягнення в природознавстві свого часу. Їм були виділені з урахуванням конкретного матеріального носія наступні форми руху матерії: механічна, фізична, хімічна, біологічна и соціальна.

Надалі в науці ХХ століття були відкриті невідомі раніше рівні організації матерії і відповідно виявлені і нові форми руху: в мікросвіті - пов'язані з перетворенням елементарних частинок і взаємодією субелементарного рівня; в мегамире - пов'язані з галактичних взаємодіями і розширенням метагалактики. Змінилися уявлення про механічний рух як генетичній основі фізичних рухів і фундаменті всіх фізичних процесів. Механічний рух тел обумовлюється глибинними процесами взаємоперетворення елементарних частинок, складним переплетінням взаємодій: сильних, слабких, електромагнітних і гравітаційних. Розвиток природознавства внесло багато нового в розуміння природи біологічного руху. Були уточнені уявлення про носіїв живої речовини: в якості носіїв життя крім білкових молекул були виділені ДНК і РНК. Склалося уявлення про цілісність біосфери.

Ідея філософії про виникнення в процесі розвитку матеріального світу нових структурних рівнів матерії, а, отже, і нових форм руху, має важливе значення для пояснення сутності самої еволюції Всесвіту. На підставі узагальнених результатів наукового пізнання, була висунута гіпотеза «Великого вибуху» і еволюції нашої частини Всесвіту, в результаті якої виникла біосфера, а потім розвиток біосфери породило, в кінцевому рахунку, соціальну форму буття. Кожне нове велике відкриття в природознавстві змушує змінювати як число виділених форм реальності, так і форми їх взаємозв'язку.

При вивченні форм руху матерії необхідно спиратися на два методологічні принципи. З одного боку, Вищі форми руху несвідомих цілком і повністю до нижчих. Ця незвідність обумовлена ??тим, що кожна форма реальності породжує свою якісну специфіку в результаті взаємодії своїх елементів. Так, не можна описати біологічні процеси виходячи тільки з фізико-хімічних властивостей, не враховуючи якісну специфіку біологічного рівня організації, ігноруючи процеси біоеволюціі, природного відбору і т. Д. Точно так само розвиток людського суспільства неможливо зрозуміти, спираючись тільки на біологічні закономірності, без урахування особливості соціального розвитку, Але, з іншого боку, Треба враховувати органічний зв'язок між рівнями організації матерії. Кожна вища форма виникає, з нижчої і тому її не можна зрозуміти, ігноруючи генетичні зв'язки з нижчою формою. Ми не зможемо зрозуміти сутність людини, якщо не будемо враховувати його біологічну природу. Недотримання цих принципів дослідження якісної специфіки форм руху може призвести до спотворення істини.

Взаємодія форм руху як способу існування реальності ставить перед філософією і наукою питання про джерела і механізми руху. У прагненні розкрити сутність руху, його джерело і причину в історії філософії і природознавстві склалися дві протилежні точки зору. З одного боку, протягом століть панувало метафізичне уявлення про матерію як пасивної, інертної, позбавленої саморуху субстанції світу. Таке розуміння вело до визнання первотолчка, зовнішнього джерела руху. Суть другого підходу полягає в прагненні пояснити рух матерії з себе самої, як саморух.

На протиріччя як джерело саморуху речей вперше вказав ще Геракліт, Г. Гегель використовував принцип суперечності як обгрунтування саморозвитку Абсолютної Ідеї. К. Маркс і Ф. Енгельс розглядали цей принцип як основоположний вже для розуміння саморозвитку насамперед матеріальних систем. Однак до недавнього часу принцип саморуху стосовно матеріального світу зберігав умоглядний характер, просто постулював, оскільки були відсутні природничо обгрунтування механізму саморуху, в середині минулого століття кібернетика і синергетика (наука про самоорганізується системі) дозволили створити нові світоглядні образи, що конкретизують проблему саморуху матерії і її самоорганізації .

Процеси самоорганізації відбуваються за рахунок перебудови існуючих та утворення нових зв'язків між елементами систем і носять природний, спонтанний характер. У сучасному науковому пізнанні всі форми реальності розглядаються як існуючі в часі і просторі.

простір є сукупність відносин, що виражають координацію співіснують протяжних об'єктів, їх розташування відносно один одного і величину.

час є сукупність відносин, що виражають координацію змінюють один одного станів (їх послідовність і тривалість).

Філософське осмислення простору і часу включає дві фундаментальні проблеми: по перше, Проблему об'єктивності простору і часу; по-друге, Проблему взаємозв'язку простору, часу і матерії. Перше питання (чи є простір і час характеристиками матеріального буття або характеризують устрій нашої свідомості) вирішувалося з різних світоглядних позицій. Одні філософи (перш за все - матеріалісти) вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші - чисто суб'єктивними поняттями, котрі характеризують наш спосіб сприйняття світу (Р. Декарт, І. Кант та ін.). Слід підкреслити, що в сучасному науковому пізнанні всі форми реальності розглядаються як існуючі в часі і просторі, що підтверджується накопиченим досвідченим матеріалом. Експериментальна перевірка нових просторових і часових уявлень переконливо підтверджує той погляд, що ці поняття відображають об'єктивне існування простору і часу.

Щодо другої проблеми слід зазначити, що в історії філософії та науці існували дві точки зору про відношення простору і часу до матерії. Так, Демокріт вважав, що поряд з атомами, окремо існує простір (порожнеча). Елеати, навпаки, заперечували існування порожнечі. У класичній науці творцями фундаментальних концепцій простору і часу є І. Ньютон і Г. Лейбніц. Першу з них можна умовно назвати субстанциальной концепцією. другу - реляційної (Від лат. «Релятиви» - відношення).

У першій з них, сформульованої Ньютоном, простір і час трактувалися як самостійні сутності (субстанції), що існують поряд з матерією і незалежно від неї. Це вело до висновку про незалежність властивостей простору і часу як від характеру протікають в них матеріальних процесів, так і один від одного. Подання про абсолютність простору і часу панувало в науці і філософії до кінця XIX століття.

Друга концепція, сформульована вперше Лейбніцем, трактує простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважалося неіснуючими. У цій концепції простір і час виступали як загальні форми координації матеріальних об'єктів та їх станів. Відповідно допускалася і залежність властивостей простору і часу від характеру взаємодії матеріальних систем. На початку XX століття ця концепція отримала підтвердження в зв'язку зі створенням теорії відносності. Теорію відносності можна розглядати як концепцію, спрямовану на розкриття діалектичних зв'язків в природі. Відповідно до цієї теорії - час, простір і рух об'єктивні і нерозривно пов'язані. Теорія відносності включає в себе дві генетично пов'язані теорії: спеціальну теорію відносності (СТО) і загальну теорію відносності (ЗТВ).

Філософське значення теорії відносності полягає в тому, що, по перше, З науки були виключені поняття абсолютного простору і абсолютного часу, виявилася неспроможність субстанциальной концепції; по-друге, вона показала залежність просторово-часових властивостей від характеру руху і взаємодії матеріальних систем, підтвердила правильність трактування простору і часу як основних форм існування матерії. Іншими словами, немає матерії. позбавленої тимчасових і просторових характеристик, як і немає простору і часу поза матерії, що рухається.

Загальні властивості, що характеризують простір і час, випливають з їх характеристик як основних, корінних форм існування матерії. До властивостей простору відносяться тривимірність - Положення будь-якого об'єкта може бути визначена за допомогою трьох незалежних величин; однорідність простору означає відсутність в ньому будь-яких виділених точок; изотропность (Рівноправність усіх можливих напрямків). Загальні властивості часу: одномірність, Оскільки для фіксації положення події в часі достатньо однієї величини; незворотність - Час тече від минулого через сьогодення до майбутнього, і зворотна течія його неможливо; однорідність - Рівноправність всіх моментів часу.

Сучасна наука показує, що просторово-часові відносини специфічно проявляються на різних рівнях реальності: в живій природі, в соціальній дійсності, в мікропроцесу, макропроцессах і мегапроцесів, в зв'язку з чим спеціально аналізується біологічний час, психологічний час, соціальний простір-час і інші види часу і простору.

 




 ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧНІЙ ЄВРОПИ |  ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ |  ОСНОВНІ ПРОБЛЕМИ ТЕОРІЇ ПІЗНАННЯ |  ДИАЛЕКТИКА ЯК ТЕОРІЯ РОЗВИТКУ І МЕТОДОЛОГІЯ |  КУЛЬТУРА І СУСПІЛЬСТВО |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати