Головна

Слов'янофілів і західників

  1.  Західники і слов'янофіли.
  2.  Російська філософія XIX ст. Слов'янофіли і західники
  3.  слов'янофіли
  4.  Слов'янофіли і західники
  5.  Слов'янофіли і Западники
  6.  Слов'янофіли і західники

Найвищою точкою розвитку російської громадської думки в
 1-й чверті XIX в. були політичні програми, філософія та
 соціологія декабристів.

Розвиток філософії в последекабрістскіе період пройшло під безсумнівним впливом діалогу між слов'янофілами і західниками. До нього в тій чи іншій мірі мали відношення все російські філософи XIX в. починаючи з 40-х років. Саме з цього моменту самобутня російська філософія теоретично почала освоювати проблему «Росія і Європа», осмислювати «російську ідею». Основні варіанти її вирішення запропонували як слов'янофіли (І. Киреевский, А. Хом'яков, Ю. Самарін і ін.), Так і західники (П. Чаадаєв. Т. Грановський, В. Бєлінський, О. Герцен та ін.).

Серед західників був мислитель, чиї погляди відрізнялися оригінальністю. Цим мислителем-західником був «декабрист без грудня» П. Я. Чаадаєв (1794-1856). Одне тільки надруковане ще при його житті перше «філософського лист» розбурхало Росію і обезсмертив його ім'я. За допомогою історії він намагався вирішити основні мучили його питання про причини відсталості Росії, існування кріпацтва і абсолютизму. Причини ці він пов'язував з православ'ям, яке йшло на поводу у царизму, в той час як католицтво було незалежно, на його думку, від влади і держави. Головне завдання Росії, по Чаадаєву, в возз'єднання її з іншими народами і національними культурами та з людським родом в цілому.

Опонентами П. Чаадаєва виступали слов'янофіли. Слов'янофільство не було однорідним: у нього входили як праві - ідеологи «офіційної народності» А. Шишков, М. Погодін та ін., Так і ті, хто склав його славу, - А. Хомяков, І. Киреевский, Ю. Самарін. Незважаючи на значні розбіжності з цілої низки питань, слов'янофіли сходилися в головному:

1) в утвердженні православної релігії найважливішою умовою історичного розвитку Росії;

2) в думці, що Захід закінчує свій історичний розвиток і, отже, втрачає роль лідера в загальнолюдському ході прогресу;

3) у визнанні месіанської ролі Росії, яка повинна прийти на зміну Заходу і встати на чолі людства.

У російської релігійної філософії XIX ст. є ще одна особливість - її зв'язок з російською літературою. «Вся наша література XIX століття поранена християнської темою, - писав Н. А. Бердяєв, - вся вона шукає порятунку, вся вона шукає порятунку від зла, страждання, жаху життя для людської особистості, народу, людства, світу. У найзначніших своїх творіннях вона пройнята релігійною думкою. І вершиною російської думки, найбільшим російським метафизиком був, звичайно, Достоєвський ». А так же, як пише далі Н. А. Бердяєв, Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой і навіть деякі російські радикальні поети і письменники XIX ст.


25. Філософські погляди Вл. СОЛОВЙОВА

Найвидатнішим російським філософом, що увібрали багато ідей слов'янофілів і західників, християнської філософії та релігії, був B.C. Соловйов (1853-1900), творець «філософії всеєдності» - однієї з небагатьох створених російською думкою філософських систем.

Раннє звернення до філософії, вивчення її історичного шляху переконало Соловйова, що «філософія в сенсі абстрактного, виключно творчого пізнання закінчила свій розвиток і перейшла безповоротно в світ минулого». Для В. Соловйова це означало необхідність пошуку «нових почав» для філософії. Перед ним все чіткіше вимальовується ідея синтезу, «цільного знання», в основі якого лежать думка розуму, факт досвіду і догмат віри.

Ядро філософського вчення В. Соловйова - ідея всеєдності. Він був переконаний, що всі наявні філософські вчення страждали однобічністю. Одні з них вважали вихідним початком матерію, інші - дух, треті - ту чи іншу релігійну доктрину. Абсолютним же першоосновою В. Соловйов вважав всеедіной дух, що охоплює всі основи і початку, всі форми буття і свідомості. Розум (раціональні засади) повинен бути з'єднаний з емпіричним досвідом, і обидва вони своє утримання покликані шукати в релігійних ідеях. Кожен з видів знання виконував певну функцію, але не був сам по собі достатнім. Тільки їх синтез вів до дійсного «цілісного знання».

Для Соловйова повноцінної філософією є філософія містична. Під містицизмом Соловйов розумів загальну органічну дійсність, яку не можна охопити ні методами ізольованого емпіризму, ні методами рассудного побудови.

Центральної в навчанні Соловйова є ідея «всеєдиного сущого». Суще вище всяких ознак і властивостей, і взагалі вище множинності. Для чого Соловйов використовує термін «ніщо».

Нероздільне суще розчленовуючись стає ідеєю або Логосом, а ідея або Логос створюють реальну дійсність. Філософ вводить поняття прихованого і відкритого Логосу. Третій, «конкретний» Логос - це Христос. Цьому Логосу відповідає і конкретна ідея - Софія.

Софія - нероздільне тотожність матеріального і ідеального, мудрість і предмет абсолютної любові.

Соловйов вчить про двох Софіях:

1. Матеріальна здійсненність абсолюту, нестворена Софія, премудрість Божа.

2. Втілення в чуттєвому тілі, створена, богочеловеческая Софія.

«Всеєдність» досліджується тільки «цілісним» знанням, яке видається синтезом містичного, раціонального (філософського), емпіричного (наукового) знання.

Соловйов виводить єдність теології, науки і філософії, і називає його «вільної теософії».

У суспільстві ідея «всеєдності» розкриває себе як боголюдський союз або всесвітня церква.

Етику Соловйов також засновує на релігії: людина морально, якщо він вільно підпорядковує свою волю Богу, прагне до «абсолютного добра» і облаштування богочеловеческого царства.

26. Еволюція поглядів Н. А. Бердяєва.

Протягом тривалої еволюції філософських поглядів Н. А. Бердяєва, зміни об'єктів філософствування незмінною залишалася головна установка філософа: зробити свою філософію свідомо антропологічної. Він здійснив спробу створити об'єктивно-ідеалістичну «вільну християнську філософію», чужу науковості. Філософія, в поданні Бердяєва, є вчення про дух, т. Е про людське існування, в якому розкривається сенс буття. Філософія повинна бути заснована на духовному досвіді; вона суб'єктивна, а не об'єктивна. Філософія Бердяєва увібрала в себе безліч різноманітних джерел. Ранній Бердяєв намагався поєднувати гуманізм Маркса з антропологічним соціалізмом Михайлівського і метафізикою неокантіанства. Зрілі філософські погляди Бердяєва являють собою одну з перших в Європі різновидів християнського екзистенціалізму. Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не проблемами науки, а питаннями суто людського буття (існування). Людина своєї волізакинутий в цей світ, в свою долю, і він живе в чужому йому світі: його буття з усіх боків оточене таємничими знаками, символами. Страх найважливіше поняття філософії екзистенціалізму.

Велике місце в екзистенціалізмі посідає проблема свободи, що визначається як вибір людиною самої себе: людина така, якою вона себе вільно обирає. "Почуття провини за все що відбувається навколо нього - почуття вільної людини" (Бердяєв).

Екзистенціалізм розрізняють релігійний і атеїстичний. Саме до релігійного - і відноситься Бердяєв. Філософія Бердяєва антропоцентрична - проблема духовності, свободи і творчості, долі, сенсу життя і смерті завжди були в центрі його філософських роздумів. За Бердяєвим "особистість взагалі первинні буття", буття - втілення причинності, необхідності, пасивності, духовне начало вільне, активне, творче. Поняття об'єктивного світу Бердяєв замінює терміном "об'єктивувати світ", інтерпретуючи його як "об'єктивації реальності", породжену суб'єктивним духом. Частково визнаючи соціальну відокремленість буття особистості, він разом з тим вважає головним в людині те, що визначається його внутрішнім світом, а не зовнішнім оточенням. Особистість, за Бердяєвим перш за все категорія релігійної свідомості, і тому прояв людської сутності, її унікальність і неповторність можна зрозуміти лише в її відношенні до бога.

Бердяєв розглядаючи три типи часу (космічне, історичне і екзистенціальне або мета історичне), він головним чином стурбований пророкуванням того, як "мета історія входить в історію", обгрунтуванням наближення кінця історії. Ці мотиви особливо сильно проявилися в його останніх роботах. Бердяєв вважав, що філософія хоче не тільки пізнання світу але і поліпшення його. Мораль і моральність Бердяєв будує на християнських заповідях

27. Західна філософія XX століття: найважливіші напрямки та ідеї.

Філософія XX в. - Це різні течії новітньої філософії, пов'язані з різкою зміною економічних і політичних реалій, наукових, філософських, релігійних уявлень, що відносяться до періоду першої світової війни. «Повстання мас», «втрата Бога», наступ «нового середньовіччя» - є визначальними для формування проблемного поля філософії життя, екзистенціалізму, антропологізму, неотомізму та інших течій, орієнтованих на людину, його особисте буття і порятунок. Одночасно посилюється тенденція філософського осмислення і використання науки, техніки, науково-технічної революції, сучасних проблем людської цивілізації. Нарешті, велике значення набуває соціальна філософія, філософські аспекти політики, культури.

Наступ XX в. ознаменувався величезними змінами у всіх сферах життя суспільства: значно посилився вплив науки і зросла її роль в житті всієї світової спільноти. У першому десятилітті спеціальна теорія відносності А. Ейнштейн перевернула всі сталі уявлення про простір, час і рух. М. Планк відкрив дискретне випромінювання енергії. У другому десятилітті А. Ейнштейн запропонував загальну теорію відносності, яка передбачає взаємодію всіх мас у Всесвіті і пов'язане з цим викривлення простору. У третьому десятилітті була відкрита двоїста природа електрона, що з'єднує в собі властивості частинки і хвилі, створена квантова механіка, встановлений принцип невизначеності В. Гейзенберга і принцип додатковості Н. Бора. Почалися безперервні відкриття все нових і нових мікрочастинок, а потім і передбачуваних їх складових частинок - кварків. У 30-ті роки виявлено "червоне зміщення" в спектрах далеких галактик, витлумачене як їх "розбігання". Незабаром постало досі не вирішене питання про характер Всесвіту: чи то вона безмежно розширюється, то чи "пульсуюча". У біології було з'ясовано механізм спадковості, відкриті носії і передавачі її - гени.

Посилюється зв'язок розвитку науки з розвитком і вдосконаленням техніки. Радіо, телебачення, кіно стали основними засобами інформації та наймасовішими з мистецтв. У 40-х роках створюється атомну зброю, а трохи пізніше його антипод - атомна енергетика. Перші успіхи робить реактивна техніка. Завдяки відкриттям в галузі охорони здоров'я (антибіотики, профілактичні щеплення та багато іншого) зросли, хоча і нерівномірно, рівень, і тривалість життя.

Однак в області суспільного життя і політики відбувається загострення міждержавних і соціальних протиріч всередині окремих країн, які виливаються у світові і громадянські війни, революції і різного роду кризи.

Всі ці процеси зробили великий вплив на розвиток, проблематику, специфічні риси, тенденції і навіть на опозиційність філософії XX ст.

У XX ст. філософія відображає, як і раніше, процеси, пов'язані з потрясіннями суспільства і особистості, зміною статусу науки. Як і раніше перед нею було поставлено питання: що може і що повинна філософія, який її предмет і статус, чи є майбутнє в розвитку людини і культури. Відповіді давалися різноманітні за формою і за змістом, тому що філософія XX ст. - Це не є цілісною система, а велика різноманітність численних шкіл, напрямків, течій, концепцій, які несуть в собі нові підходи, ідеї, точки зору, методи.

Особливістю сучасної західної філософії є ??не кризу, не здрібніння, а виникнення нового типу філософствування, в надрах якого відтворюється найактуальніша проблематика, здійснюється як прорив в найперспективніші галузі філософської думки, так і поводження з нових позицій до традиційної тематики. Чи не знімається, наприклад, питання про те, що ми зараз розуміємо під філософією. Сучасні мислителі дають різноманітні і неординарні уявлення про її розвиток, підставах, функціях, детерминантах. Це пов'язано з кризою раціональності, культури, крахом тоталітарної думки та ідеології, вичерпанням ряду природничо-наукових установок, які втрачають популярність і поступово переглядаються.

Гостро постає проблема зміни та розробки наукової парадигми. Нова філософська парадигма вводить в аналіз і рефлексію традицію і ритуал, жест і артефакт, влада і культуру, гру зі смертю і топологію тіла, самотність і сенс, які заміщають собою логос, раціональність, розум. Актуалізуючи примат людини і його свідомість в системі саморозвитку суспільства, вона перемикається на індивіда і освоєння ним світу, культури, міфу, утопій, тіла, повсякденності, практики коммунілогіческого буття, волі і ненасильства, справедливості і свободи.

Важливо відзначити, що філософський дискурс XX в. звернений до всіх людей планети, а не тільки до професіоналів, і при цьому спирається на визнання істини, людські моральні норми, апелює до боргу кожного розумної істоти.




 предмет філософії |  Вище всякого буття, вище будь-якого мислення, що понад усяке відчуття; |  Суперечка між номіналістами і реалістами в філософії середньовіччя. |  Порівняння основних принципів філософії середньовіччя і Відродження |  Шлях подолання головного недоліку індукції (її неповноти, імовірнісного характеру) - в накопиченні людством досвіду у всіх областях знання. |  Свобода - це пізнана необхідність. |  Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) -професор, представник німецького ідеалізму. |  Розуміння істини і практики в марксистській філософії. |  ФІЛОСОФІЯ ПРАГМАТИЗМУ, неопозитивізм, екзистенціалізму |  Сама проблема буття - одна з головних у філософії. Становлення філософії починалося саме з вивчення проблеми буття. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати