На головну

Суперечка між номіналістами і реалістами в філософії середньовіччя.

  1.  C. Найменша відстань між подразниками, при якому останні сприймаються як роздільні.
  2.  C. Різниця потенціалів, що виникає між внутрішньою і зовнішньою сторонами мембрани, виміряна в стані фізіологічного спокою.
  3.  I. У ЯКОМУ СЕНС МОЖНА ГОВОРИТИ ПРО МІЖНАРОДНЕ ЗНАЧЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ?
  4.  I. Компроміс між стратою і довічним
  5.  I. Відображення конфлікту в філософії, релігії, мистецтві та ЗМІ
  6.  III. Лексичне і граматичне значення слова. Різниця між ними.
  7.  IV. Взаємозв'язок між економічною теорією і політикою

Епоха Середньовіччя найтриваліша в історії людського суспільства. Початок епохи - приблизно V ст. (Початок загибелі Римської імперії), закінчення - XV ст - (початок великих географічних відкриттів) або ж середина XVII ст. (Англійська буржуазна революція).

Епоха Середньовіччя ділиться на 3 періоди:

- Ранній (V-X-XI ст)

- Розквіт (X-XIV ст)

- Пізній (XV-XVI ст)

Середньовічна філософська думка представлена ??двома течіями: реалізмом і номіналізмом.

реалізм - філософське вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття або універсалії, А не одиничні предмети, існуючі в емпіричному світі (чуттєве сприйняття світу).

В цьому відношенні середньовічний реалізм близький вченню Платона про ідеї (світ виникає спочатку в ідеях).

Згідно реалізму універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі, а людина - подоба бога; тільки завдяки цьому людський розум в змозі зрозуміти сутність речей, бо ця сутність є ніщо інше, як загальні універсалії. Звідси, пізнання можливе лише за допомогою розуму, бо лише розум здатний осягати загальне.

номіналізм - філософська течія, представники якого підкреслюють пріоритет волі над розумом. Зусиллям волі людина може зрозуміти світ. Загальні поняття тільки імена, вони не володіють жодною самостійністю, крім одиничних речей і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування для цілого ряду речей і явищ.

2. Теоцентризм середньовічної філософії. Філософські вчення Середньовічної філософії: патристика і схоластика.

Середньовічна філософія являє собою той тривалий відрізок часу в історії Європейської філософії, який безпосередньо пов'язаний з християнством.

У міру того, як християнство набуває все більший вплив і поширення, воно все більше потребує раціональному обгрунтуванні своїх догм. Звідси спроба використовувати для цієї мети вчення античних філософів. Тому середньовічне мислення і світогляд визначали 2 різні традиції: християнське одкровення і антична філософія (в ідеалістичному варіанті - Платонівському).

Християнська думка намагалася асимілювати філософські ідеї античності, особливо ідеї неоплатонізму і стоїцизму.

Виник християнське вчення грунтувалося на середньовічному мисленні. Специфічною рисою середньовіччя був Теоцентризм.

теоцентризм - коли реальність, яка визначає все суще, була не природа, а бог. В основі лежать 2 принципу, тісно переплітаються один з одним: ідеї творіння і ідеї одкровення.

Ідея творіння лежить в основі середньовічної онтології (буття), а ідеї одкровення складають фундамент вчення про пізнання (гносеологія). Звідси всебічна залежність середньовічної філософії від теології. У середньовічній філософії виділяють 2 основні віхи: патристика і схоластика.

1. патристики

Християнство бореться з ворожим оточенням як зовнішніми, так і внутрішніми ворогами.

Зовнішні вороги - варвари (язичницькі племена).

Внутрішні вороги - течії, які перейняли язичництво з різними ознаками християнства. Претендували на роль навчань.

Одним з таких навчань був гностицизм.

гностицизм - дуалістичне пояснення світу: боротьба світла і темряви, добра і зла, що має універсальне космічне явище. Зло походить від матерії, добро - від бога. Таким чином, існує як би два бога: Бог і ворожий йому творець - Деміург - творець світу.

маніхейство - засновник - перський мислитель Мані (216-270 г). Світло і темрява, подвійне початок одночасно божественного і диявольського походження.

Патристика була спрямована на боротьбу з різними, ворожими християнству, навчаннями.

Аврелій Августин - один із засновників патристики написав роботи: "Сповідь", "Град Божий", "Про трійцю".

Центр філософського мислення - Бог. Бог первинний, це вища сутність, він єдиний, існування його незалежно, все інше існує завдяки божественній волі.

2. схоластики

Схоластика (школа) - спрямована на християнське вчення.

Мета: пошук раціональних шляхів істинності докази всього того, що проголошує віра.

Завдання: упорядкувати і зробити доступною для неосвічених людей дану догматичну конструкцію. Звідси випливає не пошук істини, а пошук способів викладу і докази цієї істини за допомогою істини. Це завдання було під силу лише філософії.

"Вірю, тому що безглуздо"

Квінт Тертуліан

Перед схоластикою було поставлено 3 конкретні цілі:

1) за допомогою розуму легше проникнути в істини віри і тим самим наблизити їх до мислячій духу людини;

2) зрадити релігійної теологічної істини систематичну форму за допомогою філософських методів (еклектика, герменевтика).

3) використовуючи філософські аргументи виключити критику святих істин.

ПРЕДСТАВНИКИ схоластики:

П'єр Абеляр (1079-1142г), Іоанн Росцелин (1050-1110г) і ключова фігура Фома Аквінський (1225-1274г): "Сума теології", "Сума проти язичників". Суть: завдання науки - пояснення закономірностей світу (філософія). Над філософією знаходиться богослов'я (наука про Бога), мисленням сюди проникнути не можна, це надприродні істини як божественне одкровення (вчення), яке міститься тільки в вірі. Тому філософія повинна служити вірі - теології тим, що релігійні істини представлені в категоріях розуму, і якщо їх спростовувати як помилкові аргументи, то це буде випад проти віри.

12. Проблема універсалій.

Церква стала берегинею писемності і освіченості в Європі. В умовах жорсткого диктату церкви і державної влади ф. була оголошена служницею богослов'я, Ця філ. отримала назву "схоластики". (Спиралася на форм. Логіку Аристотеля)
 Ще в 5 в. був сильний вплив філ. неоплатонізму, ворожого християнству. Виникла літ-ра апологетів (захисників) христианста, а за нею метушня. патристика - соч. отців церкви, писат., що заклала основи ф. християнства.
 Найбільш влият. з отців церкви - це Августин Доводив, що бог явл. вищим буттям, Бог створив світ з нічого по своїй добрій волі, а не по необхідності. Схоластика. Гл. напрямок в разв ф. середньому. Вона давши в школах і університетах. 3 періоди:
 1. рання схол. (9-12В) 2. період хрелості (13в) 3. занепад (14-15в)
 Центр. питання - істина вже дана в бібл. текстах і необхідно тлумачення цих текстів.

Одним з важливих ф. питань, було питання про відношення загального до одиничного. (Суперечка про Універсал), т. Е про прир. загальних пологів і понять. Сущ. 2 основних вирішення цього питання.
 1. загальні пологи (унів.) Ім. реально, незалежно від чол. - Реалізм.
 3 види ім. універсалій: "до речей" у бож. розумі, "в самих речах" як їх сутність або форми і "після речей" - в чол. розумі як р-т абстракції.
 реальність загальних понять в розумі бога. Це зразки по кіт бог творить речі.
 2. універсалії не ім. реально, неза від челов. Вони суть тільки імена. Завдання знання - осягнення приватного, одиничного. Загальне ім. тільки в розумі чол .. У самих речах немає ні загального ні одиничного. Всі загальні поняття - це знаки, логічно позначають багато об'єктів.
 Головні представники схол. Фома Аквінський,
 Філософія Аквінського починається з категорії буття. Буття - все що є все що може бути. Буття є, і воно є істина. Речі можуть змінюватися, проте суще в буття не змінюється, воно просто здобуває інші форми. Речі - частини чогось повного, якийсь предмет повноти буття - що і є бог!
 Важн значення мало навчання про розходження сутності та існування. Вони збігаються тільки в бога. Існує. вище сутності, відноситься до неї як дійсність до можливості.
 Док-во ім. бога. Кожне явл має причину. Піднімаючись сходами причин ми приходимо до необхідності ім. бога - верховної причини.

13. Філософія європейського Відродження: основні риси і особливості.

Відродження - філософ. і соціолог. вчення в епоху становлення раннього буржуазного общ-ва (в основному в Італії) 14-17вв. Офіційною філософією в цю епоху залишалася схоластика, але успіхи в географії, в медицині, наукова анатомія, виникнення символів в математиці зломило панування церкви Перш за все зростання. проявилася в етиці. Відновлення етичних навчань стоїцизму (Петрарка) і епікурізма (Валла), спрямованих проти християнської моралі. Валла - етика Епікура, прагнення усього живого до уникнення страждань. Душа є єдине і неподільне, е здібності є відчуття, і це

єдине джерело пізнання. Насолода - вище благо. На особисте благо будуються відносини людей в суспільстві.

Для В характерний погляд на природу як на розумне, істота ціле, що підкоряється законам. Основа цього - пантеізм.1) натуралістичний - одухотворення природи, наділення її божественними властивостями, розчинення бога в природі. Людина є частина природи, його любов до пізнання нескінченного і сила розуму підносять його над світом.

2) Містичний - розчинення природи в бога.

Найбільшу роль у філософії епохи відродження зіграли натурфілософські концепції. Найбільш важливими результатами цього природничо наукового напрямку в філософії були:

1) методи експериментально - математичного дослідження природи; по Галілею, всі явища можна звести до кількісного відношенню. До істини приводять два методи: резолютивну (аналітичний, розкласти явище на елементи) і композитивним (синтетичний, осмислення явища в цілісності). 2) детерминистское тлумачення дійсності; знайдені фундаментальні закони механіки, що говорить про те, що існує природна необхідність. 3) формулювання наукових, вільних від елементів антропоморфізму (наділення суб'єктів, з кіт. Чоловік стикається у своєму житті, людськими якостями) законів природи (Галілей в механіці

Т-во - сума ізольованих індивідів. Необхідно світська держава. Рушійна сила - людський егоїзм, що і треба приборкувати державою.

У боротьбі із середньовічним теократизм на перший план культури відродження виступають гуманістичні, антропоцентричні мотиви. Антропоцентрізм- принцип, згідно з

Кіт. людина є центр всесвіту і мета всіх відбуваються у світі подій. Гуманізм- відображаються антропоцентризм, кіт. виходить з чоловіче. свідомості. гуманізм починається тоді, коли людина починає розмірковувати про самого себе, про свою роль у світі, про свою сутність і призначення, про сенс і мету свого буття. У вузькому сенсі слова гуманізм - ідейний рух, змістом кіт. є вивчення і поширення античних мов, літератури, мистецтва і культури.




 предмет філософії |  Шлях подолання головного недоліку індукції (її неповноти, імовірнісного характеру) - в накопиченні людством досвіду у всіх областях знання. |  Свобода - це пізнана необхідність. |  Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) -професор, представник німецького ідеалізму. |  Розуміння істини і практики в марксистській філософії. |  ГОЛОВНІ МОМЕНТИ СТРУКТУРИ НАЦІОНАЛЬНОГО ПОХОДЖЕННЯ |  Слов'янофілів і західників |  немарксистських філософів |  ФІЛОСОФІЯ ПРАГМАТИЗМУ, неопозитивізм, екзистенціалізму |  Сама проблема буття - одна з головних у філософії. Становлення філософії починалося саме з вивчення проблеми буття. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати