Головна
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати

В. Н. Васечко, Курс лекцій. 2000р.

  1.  В. Н. Васечко, Курс лекцій. 2000р.
  2.  Виділяють наступні види лекцій.
  3.  З книги А. А. Карелін "Психологія змін" 2000р.
  4.  Методичні рекомендації по конспектування лекцій.
  5.  Основи соціології: курс лекцій. Бухтеев Н. І. - Київ: 2014 року, 152 с.
  6.  П'ятикнижжя Моесеево. Короткий курс лекцій. 1 сторінка

Блаженство не їсти нагорода за доброчесність, але сама доброчесність; і ми насолоджуємося їм не тому, що приборкувати свої пристрасті, але, навпаки, внаслідок того що ми насолоджуємося їм, ми в змозі приборкати свої пристрасті.

Доведення. Блаженство (по т. 36 і її сх.) Складається н любові до Бога, що виникає з третього роду пізнання (по кор. Т. 32). А тому (по т. 59 і 3, ч. III) ця любов повинна ставитися до душі остільки, оскільки вона діє, і, отже (по опр. 8, ч. IV), вона є сама доброчесність; це перше. Далі, ніж більш душа насолоджується цією Божественною любов'ю, або блаженством, тим більше вона пізнає (по т. 32), т. Е. (По кар. Т. 3) тим більшу має вона влада над афектами і (по т. 38) тим менше страждає від поганих афектів. А тому, внаслідок того що душа насолоджується цією Божественною любов'ю, або блаженством, вона має здатність до приборкання пристрастей, бо людська здатність до приборкання пристрастей складається в одному тільки розумі. Отже, ніхто не насолоджується блаженством, внаслідок того що він приборкує свої афекти, але, навпаки, здатність приборкувати пристрасті виникає з самого блаженства; що й потрібно було довести.

Схолія. Таким чином, я виклав все, що припускав сказати щодо здатності душі до приборкання афектів і про її свободу. Зі сказаного стає ясно, наскільки мудрий сильніше і могутніше невігласи, чинного єдино під впливом пристрасті. Бо невіглас, не кажучи вже про те, що знаходиться під найрізноманітнішим дією зовнішніх причин і ніколи не володіє істинним душевним задоволенням, живе, крім того, як би не знаючи. себе самого, Бога і речей, і, як тільки перестає страждати, перестає і існувати. Навпаки, мудрий як такої чи піддається якомусь душевного хвилювання; пізнаючи з деякою вічної необхідністю себе самого, Бога і речі, він ніколи не припиняє свого існування, але завжди має істинним душевним задоволенням. Якщо ж шлях, який, як я показав, веде до цього, і здається дуже важким, проте все ж його можна знайти. Так він і повинен бути важким, бо його так рідко знаходять. Справді, якби порятунок було у всіх під руками і могло б бути знайдено без особливих зусиль, то як же могли б майже всі нехтувати ним? Але все прекрасне так само важко, як і рідко.

В. Н. Васечко, Курс лекцій. 2000р.

 



 теорема 42 |  Порівняльний аналіз 1 сторінка