На головну

Міф - перша форма пізнання і пояснення суспільства

  1.  A) Загальна інформація
  2.  A. Релятивизация понять як джерело розвитку пізнання
  3.  B. Чи мислення окремим випадком інформаційного процесу?
  4.  C) вказати функціональну валюту підприємства і метод перекладу, використаний для визначення допоміжної інформації.
  5.  C. Неадекватність вихідної методологічної установки теоретико-інформаційного процесу феномену цілісності мислення
  6.  HTML не є мовою програмування, він тільки управляє розташуванням інформації в вікні браузера.
  7.  I.I Конфіденційна інформація

Основні тематичні цикли міфів:

- Космогонічні міфи - міфи про походження світу і Всесвіту;

- Антропогоністіческіе міфи - міфи про походження людини і людського суспільства;

- Міфи про культурних героїв - міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ;

- Есхатологічні міфи - міфи про «кінець світу», наприкінці часу;

- Біографічні мотиви - народження, посвячення в повновікових статус, шлюб, смерть міфологічних героїв.

Роль і значення міфів:

- Черпаємо знання про прийняту в даному суспільстві систему правил і цінностей;

- Створюємо картину цілісного життя народу;

- Міфи зберігають життєвий досвід народів;

- Осягаючи міфи, людина співвідносить свій особистий досвід з родовим досвідом колективу, спільноти людей;

- Забезпечує спадкоємність культурного досвіду;

- Передає кращі моральні якості героїв і пропонує їм слідувати наступним поколінням.

2. «І досвід, син помилок важких ...»

Історик минулого століття СМ. Соловйов описав будівництво Успенського собору в Московському Кремлі. Прочитайте текст і подумайте, які практичні знання з'явилися у російського народу в ході спорудження собору.

З «Історії Росії з найдавніших часів» Головною прикрасою міста вважався соборний храм, і Москва найменше могла похвалитися цією прикрасою. Соборна церква Успіння, побудована при Калиті, вже встигла так занепасти, що склепіння рушили, і тому змушені були підперти будівлю товстими дерев'яними стовпами; треба було думати про побудову іншої церкви, і ось в 1472 р митрополит Філіп закликав двох майстрів - Кривцова та Мишкіна - і запитав їх, чи візьмуться вони побудувати церкву таку ж, як володимирський собор Богородиці. Майстри взялися, і митрополит призначив великий збір срібла з усіх священиків і монастирів на церковне будова, а бояри і гості добровільно давали гроші; коли срібло було зібрано, приступили до справи, зруйнували стару церкву і почали будувати нову; але коли на третій рік стали зводити склепіння, будівля завалилася. Великий князь послав до Львова за тамтешніми майстрами, які прийшли з Німецької землі; майстри приїхали, оглянули звалилася будівля, похвалили гладкість роботи, але похулили вапно, яка розчинялася рідко, що не клеевіто, що і було головною причиною слабкості справи. Псковським майстрам, проте, не дали поправити помилку Кривцова і Мишкіна; по всіх можливостям, Софія Хомівна, яка приїхала незадовго перед тим в Москву, вмовила чоловіка викликати з Італії більш надійного художника, і великий князь, відправляючи до Венеції Семена Толбузін, велів йому шукати там церковного майстра. Толбузін знайшов у Венеції багато майстрів, але лише один з них погодився їхати в Москву за десять рублів на місяць платні: то був болонський уродженець Аристотель Фіораванті; і його навіть насилу відпустили з Толбузін, Аристотель привіз сина Андрія та учня Петра; оглянувши старі церковні роботи, він похвалив гладкість їх, але сказав, що відомий не клеевіта і камінь непостійна, чому і оголосив, що почне все робити знову; залишки колишнього будови розбив муроломи - бараном. «Дивна річ, - каже літописець. - Три роки робили, а він менше ніж на тиждень розвалив, не встигали виносити камінь ». Аристотель з'їздив і до Володимира; оглянувши тамтешню церкву, він похвалив її і сказав: «Це робота яких-небудь наших майстрів». Піч для випалювання цегли він влаштував за Андроньева монастирем, робив цеглу вже колишніх, але продолговатее і твердіше; щоб розламати їх, потрібно було колись у воді розмочувати; вапно також велів заважати густо, так що коли засохне, то і ножем не можна расколупать; для підняття каменів вгору Аристотель зробив колесо; чудно було дивитися, як піднімали колесом камені, причепивши їх за мотузку. У 1475 р почав Аристотель свої роботи, в 1479-м скінчив. Освячення соборної церкви Іоанн святкував чудово: велів роздати милостиню на все місто, пригостив обідом митрополита, єпископів, архімандритів і всіх бояр; на наступний день митрополит і всі собори (біле духовенство) обідали у государя в середній світлиці, а сам великий князь стояв перед ними і з сином своїм. Всі собори їли і пили на дворі великокняжеском сім днів. Але побудовою Успенського собору не обмежилася діяльність Аристотеля, бо він був не тільки майстерний мурол' (архітектор), але вмів також лити гармати і стріляти з них, лити дзвони, карбувати монету.

Прочитайте епізод з оповідання М. С. Лєскова «Лівша», де цар в мелкоскоп розглядає роботу - підкови на ногах механічної «аглицкой» блохи і ніяк не може їх побачити, і дайте відповідь на питання, як життєвий досвід допоміг майстрові впоратися з поставленим завданням: підкувати блоху.

- Якби був краще мелкоскоп, який в п'ять мільйонів збільшує, так ви зволили б побачити, що на кожній подковінке майстрових ім'я виставлено: який російський майстер ту підкову робив.

- І твоє ім'я тут є? - Запитав пан.

- Ні, - відповідав лівша, - мого одного і немає.

- Чому ж?

-А Тому, що я дрібніше цих підківок працював: я гвоздики виковував, якими підківки забиті, - там уже ніякої мелкоскоп взяти не може. Государ запитав:

~ Де ж ваш мелкоскоп, з яким ви могли зробити це диво? А лівша відповів:

- Ми люди бідні і по бідності своєї мелкоскоп не маємо, а у нас так очей пристріляються.

- Яка практична діяльність або життєві ситуації породили такі прислів'я та приказки? Продовжіть їх ряд, підібравши свої приклади.

- Людину дізнаєшся, коли з ним пуд солі ложкою розплутаєш.

- Кравець без жупана, швець без чобіт, а тесля без дверей.

- Покупець будинку нахвалює, а купець - у крамниці.

- Домашня копійка краще заїжджого рубля,

«І досвід, син помилок важких ,,.»

- Досвід повсякденному житті (життєва практика) - особливий спосіб пізнання світу.

- Його особливість - отримання знань не самоціль, а «побічний продукт».

- Спосіб формування практичного знання - трудова діяльність.

- Практичні знання не претендують на теоретичне обгрунтування і обходяться без нього.

- Практичному знанню властивий свій мова: «трохи», «на око».

- Можна придбати не тільки практичні знання, а й оцінки, норми поведінки (духовно-практичні).




 Уроки 56-57. Істина і її критерії |  Властивості істини. |  Істина і оману. |  Пізнання засобами мистецтва. |  Там, де закінчується наука. |  Уроки 61-62. наукове пізнання |  наукове пізнання |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати