Головна

Ідейна історія діалектики.

  1.  II. сімейна історія
  2.  II. Історія вітчизняної конфліктології
  3.  III. Єрусалим. Коротка історія та сучасний стан Єрусалима
  4.  Sup1; Васильєв Л. С. Історія релігій сходу. М., 1999. - С. 90.
  5.  Windows. Історія розвитку.
  6.  Антропоїди: сумна історія
  7.  Антропологія і історія

У будь-якій сучасній науці є своя головна «стрижнева» ідея, що визначає собою глибинний сенс всієї цієї наукової дисципліни. Так, для фізики це ідея матеріального будови світу, підлеглого непорушним законам буття матерії, для біології - ідея живої клітини, взаємодіє з середовищем на основі процесу обміну речовин. У філософії також є «своя» ідея, що з'явилася на зорі науково-філософського творчості людини. Це ідея Першоджерела (першооснови) буття. Відповідно до принципу причинності (детермінізму), що був основою філософської свідомості давніх греків, будь-яке явище світу підпорядковане закону причинно-наслідкових зв'язків. «Безпричинних» речей і явищ не буває. Але також і світ в цілому з «нізвідки» з'явитися не міг - він повинен мати свою Причину. Про цю причину і першоджерелі буття свідчила вся давньогрецька міфологія, яка була за своєю суттю своєрідним переходом «від Міфу до Логосу» (т. Е від художньо-символічного світорозуміння до науково-філософського). Філософську ідею про те, що джерелом світу є якесь єдине початок (В грецькій мові це поняття звучить як «архе», в латинському - «субстанція», в російській - «сутність»), що визначає єдність всього в світі (загальний зв'язок явищ) висловили засновники діалектичної філософії Фалес, Анаксимандр, Геракліт і Анаксимен. Відповідно до їхніх переконань, Архе проявляє себе в 3-х аспектах: 1. як Джерело буття 2. як основа єдності світу («все одно» - оскільки все відбулося з єдиного джерела) 3. як основа загального зв'язку (все взаємопов'язано, оскільки все одно).

Архе в концепціях найдавніших натурфілософів має матеріальну природу і постає як тієї чи іншої стихії (вода, вогонь, повітря, «апейрон»). Але ці стихії в їх філософії вже мають риси Вищої реальності, первісний (т. Е ці первостихии постають в якості своєрідного «філософського аналога Бога»). В думки Фалеса вода, як джерело всього - це зовсім не явище повсякденного життя, а «Божественна і розумна» стихія; Апейрон Анаксимандра - це абсолютне початок буття, яке «все обіймає і всім править»; Вогонь Геракліта, як джерело всього - це Логос або «огнелогос» - Божественний закон. В Архе, хоча і матеріальному, але Єдиному розумному і божественний початок буття грецька думка бачила джерело розумного і законосообразного улаштування космосу, в якому все найглибшим чином взаємопов'язане.

Надалі давньогрецька філософії відійшла від матеріального розуміння Архе. Уже в філософії першого афінського мислителя Анаксагора Архе розуміється двояко - як єдності протилежностей Вселенського Розуму («Нус» - «Розум») і «гомеометрій» («подобочастій» - матеріальних основ буття). У теорії Аристотеля найвищого розвитку досягає ідея Нуса як джерела буття, що визначає загальний зв'язок, розвиток і єдність світу. Дана ідея стала основою античної діалектики, Яка згодом розвинулася в потужне філософський напрямок, що визначає собою суть цілих епох в філософії і науці. Саме в творчості великого Аристотеля антична діалектика досягла найвищого теоретичного рівня розвитку. Він визначив і розробив найважливіші діалектичні ідеї, що розкриваються в категоріях досконалості, загального зв'язку, діалектичного протиріччя як джерела розвитку і т. Д. Особливо важливим для розвитку діалектики стало розуміння Аристотелем досконалості буття, що розкривається в своїх різних оформленнях - повнота, системність, організація. Досконалість постає в його філософії в якості основного імперативу і, в той же час, природного стану космосу (як в цілому, так і в його приватних формах, наприклад, людської). Кожна річ прагне до своєї надлишкової ваги (закінченості), рухома імперативом досконалості.

Діалектика отримала новий потужний імпульс розвитку в середньовічній візантійської філософії, коли вона, на відміну від свого аристотелевского прочитання, придбала принципово креаційне характер (на основі ідеї створення світу особистісним Богом). Потім діалектичні ідеї візантійців були сприйняті російською філософською традицією (від чернечого «любомудрія» Стародавньої Русі - до російської філософії «срібного століття»). Саме тут діалектика вийшла на найвищий рівень свого розвитку [1].

У візантійської філософії діалектика була розгорнута видатними візантійськими філософами, канонізованим Православною церквою -

Василем Великим, Іван Дамаскин, Григорієм Паламою, Симеоном Новим Богословом, Григорія Нісського, Григорієм Богословом, Максимом сповідником і іншими. В їх думки аристотелевские стандарти єдності духовного і матеріального, повноти діалектичного протиріччя, діалектики розвитку, діалектики досконалості і т. Д. отримали глибоке розкриття у відповідних діалектичних ідеях. Згідно філософії візантійців, Сутністю світу є Бог як первореальность, існуюча поза створеного буття. Він є Джерелом життя світу і природою всіх речей (не в пантеистическом розумінні). Створене буття існує лише завдяки своїй причетності несотворену явищам Божественної Сутності - енергій («действованіі»), або, по іншому, - Логос, т. Е законам і ідеям, на основі яких був створений матеріальний світ. Візантійці вчили, що Бог незбагненний у Своїй Сутності, але, в той же час, почасти неосяжний за допомогою пізнання Його явищ. Проаналізуємо основи вчення візантійської діалектики про першооснову (Сутності) буття.

- Сутність буття є розумним, а не стихійним («сліпим») початком. Чому світ влаштований розумно? Очевидно, що в основі його - Розум, гармонійно який влаштував світ. Гармонія (досконалість) світу проявляється в найтоншому розрахунку всіх параметрів всесвіту. Ця ідея повністю підтверджується даними сучасної науки, в рамках якої йде активна розробка антропного принципу[2], Згідно з яким всесвіт є найточнішим чином налаштованої середовищем, всі параметри якої підібрані таким чином, щоб в ній могло існувати життя людини і взагалі всього живого. Найменша зміна даних параметрів привело б до неможливості існування не тільки життя і людського розуму, але і речовини як такого. Антропний принцип має свої прояви в усіх сферах буття. На фізико-хімічного рівні існує строгий баланс в співвідношеннях основних параметрів первочастіц матерії. Так, різниця мас спокою протона і нейтрона є точною величиною і становить одну десяту частку відсотка від маси кожної з цих частинок. При цьому, зміна цієї різниці в соті частки в сторону зменшення або збільшення зробить життя у всесвіті неможливою. Зменшення цієї різниці призведе до неможливості стабільного існування атомарного водню в природі. Всі зірки в такий всесвіту припинять своє існування і життя буде неможлива. Якщо ж ця різниця в масах протона і нейтрона буде збільшена, то неможливим буде освіту важкого водню - дейтерію. При цьому в природі не зможе виникнути жоден хімічний елемент, починаючи з гелію і далі. Відомий американський астрофізик Х'ю Росс обчислив ймовірність формування даних параметрів в разі їх мимовільного (еволюційного) складання. Він з'ясував, що така ймовірність дорівнює приблизно 10 в -53 ступеня.

- Сутність є особистісним і моральним, А не безособовим Початком. Буття створено Богом. Людина, як частина буття, розумний, його дух має особистісну і моральну основу, яка виступає в якості образу і подоби Бога. Відповідно до закону достатньої підстави образ не може бути вище за своїм статусом прообразу, отже, Сутність є Особистістю вищого порядку. У свою чергу, моральні поняття в свідомості людини, здатність до любові - це відображення відповідних визначень Сутності.

- Сутність духовна, а не матеріальна. Перш ніж розкрити дане визначення, необхідно відзначити: духовне тут розуміється не як синонім ідеального. Духовне в даному контексті визначається як нестворене, ідеальне ж - як створене духовно-психічний початок людини, людську свідомість і його елементи, яке підпорядковується загальним закономірностям разом з матеріальними явищами (Наприклад, думка, як ідеальний елемент психіки підпорядковується закону детермінізму, як і будь-який матеріальний об'єкт). Духовна природа Сутності ніяким закономірностям матеріального (і ідеального) світу не підкоряється.

Як свідчить сучасна наука, матеріальний світ існує на основі нематеріального, духовного начала - законів і ідей. Жоден матеріальний процес не може здійснюватися поза відповідного закону або ідеї, т. Е реальностей духовного порядку. Закон всесвітнього тяжіння, як фундаментальна ідея фізичного пристрою всесвіту існував і існує незалежно від постійного появи або зникнення її окремих явищ. Він являє собою ідеальний задум, поза яким вони не можуть існувати.

При цьому, даний закон не є матеріальним явищем («продуктом матерії»), як вважали представники матеріалістичної версії метафізики. Хибність позиції проявляється в таких фактах. По-перше, будь-яке матеріальне явище можна піддати матеріального же аналізу, в чому проявляється єдність матеріальної природи світу. Все, що цього аналізу піддати неможливо, є нематеріальним, т. Е принципово іншим. Закону всесвітнього тяжіння неможливо «виміряти», «зважити», відчувати »і т. П Цей факт відноситься до будь-яких фундаментальних законів-ідеям матеріального світу - законам обміну речовин, електричного взаємодії і т. Д. Отже, закони світобудови не можуть бути« продуктами матерії », оскільки вони мають спочатку нематеріальну природу. По-друге, вони не тільки інопріродность з матерією, але і вище її. Розумне начало (закон, ідея) вище нерозумного за своїм онтологічної статусу. Матерія «нерозумна». «Сама по собі», поза дією закону, вона ні до якого існування нездатна, т. Е вона є нижчим початком. Згідно логічного закону достатньої підстави, нижче не може породити вища, отже, матерія не може «сама» породити закон свого існування.

- Сутність недоступна Сама в Собі, але відкривається за допомогою Своїх несотворену явищ - енергій («действованіі»), які виступають в якості логосов (законів і ідей).У філософії існує поняття, що відображає сферу логосов - Свідомість. Це поняття не тотожне з поняттям «людську свідомість», хоча останнє і створено як образу Божественного логосу. Логос в своєму єдності складають систему втілюються задумів про світ і явищах світу. У російської релігійної філософії вона отримала назву Софія (Софія - Премудрість Божа). Софія і світ постають як єдність протилежностей, неподільних, а й неслитно. Софія в Своїй дивовижною закономірний, красі складових Її логосов є первинним досконалістю, визначальним досконалість матеріального світу, створеного на «логосним» основі.

- Сутність визначає загальний зв'язок явищ в світі за допомогою дії єдиних розумних законів і ідей (логосов). Логос являють собою особливу сферу буття, сполучну все в матеріальному світі. Ця ідея видатних візантійських діалектиків підтверджується дійсністю. У кожній зі сфер буття діють особливі закони та ідеї, що зв'язують між собою сферними елементи. Так, в рамках фізичного світу діють закони всесвітнього тяжіння, електричного взаємодії та ін., Які мають загальний характер і пов'язують матеріальні явища і об'єкти. В біологічній сфері діють закони генетичного успадкування, що зв'язують представників одного виду, обміну речовин, що зв'язують живу клітину, організм із середовищем. У соціальній сфері діють моральні, релігійні, правові закони, що зв'язують людей в суспільство. Логос як ідеї також є основою загального зв'язку. Всі об'єкти буття є надзвичайно складну ієрархію структурованих і втілюються ідей. Так, існує общеродового ідея живої істоти, що зв'язує між собою представників земної фауни. Дана ідея структурована в родових ідеях ссавця, птахи, плазуни, які втілюються в своїх видових представників, пов'язаних між собою на основі загальних ознак кожної родової ідеї.

Ідею про існування єдиних розумних законів буття висловлювали ще античні філософи. По-грецьки закон звучить як «логос», тому вона отримала назву ідея логізма. Вперше логізмобосновал в своєму вченні один з перших видатних діалектиків античності Геракліт. Він стверджував, що в основі світу лежить Логос - Божественний закон. Візантійськими діалектиками логизм було розгорнуто у вченні про створення світу Логосом (вже не як безособовим законом, а як другий Іпостассю Пресвятої Трійці) за допомогою приватних «насіннєвих» логосов. Для логізма характерно визнання двох реально існуючих і взаємопов'язаних сфер буття - духовно-розумного підстави світу (явищ Сутності) і самого матеріального світу (існування).

В рамках ідеї логізма був розроблений головний принцип діалектики - принцип єдності світу, На основі якого формулюється діалектичний сутнісний дослідницький підхід. Відповідно до даного підходу в його загальному значенні, існування (матеріальний світ) - це втілення (відображення) несотворену явищ Сутності (логосов). Існування окремо від Сутності Самою в Собі, але єдине з Її явищами. У приватному значенні, як сутності виступають оформлення досконалості (удосконалюються відносини), а существованиями, невіддільними від сутності, виступають певні практичні заповнення останньої. Єдність сутності та існування (а також єдність сутності і явища, субстанції та акціденціі) являє собою діалектичну суперечність - єдність протилежних сторін, взаємно передбачають і виключають один одного в різних аспектах. Це протиріччя окремо і єдності.

Окремість Сутності та існування визначається їх разнопріродностью (духовна несотворену Сутність і матеріальне створене існування). Буття Сутності ні в якому відношенні не визначається матеріальним світом.

Єдність їх полягає в тому, що матеріальний світ існує тільки в своїй причетності до Сутності допомогою Її несотворену явищ, він не має власного джерела буття, хоча і являє собою окрему його сферу. Діалектика (діалектичне протиріччя) явищ Сутності і явищ існування знаходиться в самій «серцевині» земного буття, тому всякий його об'єкт «несе на собі печатку» цього первинного протиріччя.

Принцип єдності світу передбачає, що все в матеріальному світі єдино (в тому числі, матеріальні та ідеальні явища), оскільки все має єдину субстанцію (джерело і основу буття). Такий субстанцією є логос, як нестворене явища Сутності, з якими явища матеріального світу приймали участь розвиток (відповідно до принципу єдності світу).

Єдність світу обґрунтовується безліччю фактів сучасної науки. Зокрема, воно проявляється в таких фундаментальних явищах, як ізоморфізм і гомоморфізм. «Ізоморфізм і гомоморфізм (грец. Isos - однаковий, homoios - подібний і morphe - форма) - поняття, що характеризують різні ступені єдності між явищами світу. Дві системи є ізоморфними одна одній, якщо кожному елементу першої системи відповідає один елемент другої і кожної операції (зв'язку) в одній системі відповідає операція (зв'язок) в ін., І назад. Гомоморфізм є узагальненням ізоморфізму і передбачає, що відповідність між об'єктами однозначно лише в одну сторону. Тому гомоморфний образ є неповне, наближене відображення структури оригіналу. Таке, наприклад, відношення між картою і місцевістю, між грамзапису і її оригіналом - звуковими коливаннями повітряного середовища »[3]. У будь-якому випадку, об'єкти і явища світу ізоморфні і гомоморфності, т. Е єдині по структурі, задумом. Це доводить факт єдності світу, і, отже, єдності буття (в основі матеріального світу - єдина логосним субстанція).

Важливо відзначити, що ізоморфізм існує не тільки між матеріальними явищами і об'єктами, але і між матеріальним і ідеальним. Відповідно до принципу єдності світу, матеріальні та ідеальні явища сфери існування єдині. Їх відносна тотожність визначається:

- Спільністю походження: матеріальне і ідеальне створено.

- Спільністю визначеності: матеріальні і ідеальні явища сфери існування постають як оформлення досконалості, т. Е прояви початкової досконалості логосов.

Єдність матеріального і ідеального проявляється в наукових фактах. Загальним законам детермінізму, загального зв'язку, розвитку підкоряються як матеріальні, так і ідеальні явища. Наприклад, в психічній сфері, як і в фізичної, не існує «безпричинних» явищ. Будь-яка думка, почуття, емоція має причину. У психічному світі все розвивається і все взаємопов'язане - як і в світі матеріальному. Ідеальні явища психіки, як і матеріальні, мають тимчасову протяжність - початок і кінець, а також просторову локалізацію (в межах центральної нервової системи людини).

Діалектика стала основою діалектичної системи теоретизування (ДСТ), в яку входять всі наукові теорії, що досліджують світ з точки зору принципу єдності буття (єдності Сутності та існування). ДСТ була взята за основу в східній (зокрема, російської) науці і філософії.




 МСТ, її основні принципи. |  Основне питання філософії. |  Буття і небуття. |  Сутність та існування, сутність і явище. |  Необхідність і свобода (випадковість). |  Категорії розвитку. |  Революція і еволюція. |  Космос і хаос. |  Рух і спокій. |  Одиничне і загальне. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати