Головна

Російська філософія XIX ст. Слов'янофіли і західники

  1.  IV розділ Соціальна філософія та антропологія
  2.  Англійська емпірична філософія Нового часу
  3.  антична філософія
  4.  Антична філософія
  5.  антична філософія
  6.  Антична філософія
  7.  Антична філософія

Оригінальні пошуки російської філософської думки протягом XVII - XVIII ст. привели до виникнення двох протилежних тенденцій, які вже в XIX ст. остаточно оформилися в два основних напрямки у філософській та громадської думки Росії: слов'янофільство и західництво. Перший напрямок акцентувало увагу на самобутності російської думки, пов'язуючи цю самобутність з неповторною своєрідністю російської духовної культури. При цьому слов'янофіли залишалися на патріархально-консервативних позиціях (А. С. Хомяков, І. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарін). Другий напрямок виражало переконання, що Росія така ж європейська країна і тому повинна пройти той же історичний шлях і увійти в процес розвитку європейської культури. Західники продовжили розвивати ідеї радикалізму (В. Г. Бєлінський, Н. Г. Чернишевський, А. И. Герцен).

Величезний вплив на формування нового покоління мислячих людей в Росії надала німецька філософія (німецький ідеалізм Канта і Шеллінга). У 1823 році в Москві виникає перший філософський гурток «Суспільство любомудра» (В. Ф. Одоєвський, Д. В. Веневітінов, І. В. Киреевский, майбутній слов'янофіл і ін.). Володарем російських дум в філософії та літератури в 20-і роки Х1Х ст. стає Шеллінг. «Естетичний гуманізм» найбільше відзначився для молодих мислителів «Товариства любомудрів», тому що естетизм і гуманізм колись розглядали як два найважливіших якості вільної особистості, тому і в основу філософії, вважали любомудра, повинна бути покладена не тільки наука, але й релігія і мистецтво. Під впливом філософської системи Шеллінга виявився П. Я. Чаадаєв, який знаходився в особистому листуванні з німецьким філософом. Декартівський принцип скептицизму (сумніви) використаний Чаадаєв в його «філософського листах», в результаті філософ робить висновок про те, що «російського» як такого в історії не існує, немає і Росії як історичного феномена в контексті загальнолюдського буття, а існує якийсь парадокс, загадка, виняток, країна, де все відбувається навпаки. Не з'ясовуючи іншого шляху для Росії, крім як західноєвропейського, бо Росія - країна християнська, П. Я. Чаадаєв протиставив Росію Сходу. Однак він не зводив проблему самобутності, «російського шляху» до простого копіювання західної цивілізації, глибоко вірячи в духовне призначення Росії. Слов'янофіли високо оцінили історіософські роздуми П. Я. Чаадаєва, найбільше їм імпонувала ідея духовного мессіонізма (Переконаність в історичне призначення) російського народу і майбуття російської цивілізації.

Основним методологічним принципом у релігійно-філософському світогляді слов'янофілів є соборність. Поняття «Соборний» розкриває не тільки зовнішнє видиме об'єднання людей, а й постійну можливість такого з'єднання на основі духовної соборності. Чи не особиста віра, а сукупна, соборна віра всіх людей є повною і дійсною, як повним і правдивим є не окреме, а сукупне знання. Тільки православ'я, на противагу католицизму і протестантизму, вважає А. Хомяков, залишається вільним у своїй суті, воно гармонійно поєднує особисту релігійність з церковною організацією. Крім того, слов'янофіли піддавали різкій критиці тезу про існування непримиренного протиріччя між релігією і філософією. Вони визнавали важливу роль в житті людей філософських пошуків і закликали до створення самобутньої російської філософії як загального підстави всіх наук і духовного досвіду російського народу, відстоювали принцип єдності соборних істин і сучасного освіти.

Західники, будучи носіями протистоїть слов'янофілами світогляду, обговорювали ті ж проблеми, що і їх ідеологічні противники: про Росію і Європі, про стару (допетрівською) і нової Росії, про особливості історичного шляху і майбуття Росії. Так само, як і слов'янофіли, західники багатьма своїми роздумами і висновками зобов'язані «філософського листів» П. Я. Чадаєва. На відміну від слов'янофілів, ідеалом яких був соборний людина, один з общинників, що злилися в єдину віру з іншими віруючими; у західників таким ідеалом був незалежна людина, вільний індивідуаліст. Головне в людині, з точки зору західництва, - його цивілізованість, що дозволяє людині розвиватися тільки в певних умовах - усунення зовнішніх утисків, проведення соціальних і політичних реформ в дусі лібералізму. Ці ідеї були підхоплені і розвинені В. Г. Бєлінським, Герценом.

Ідеї ??слов'янофілів і західників за своїм впливом на російське суспільство далеко вийшли за рамки свого розвитку в 40-50-ті роки XIX століття. Їх полеміка знайшла своє відображення в творчості «молодших слов'янофілів» (Ап. Григор'єв, Н. Страхов, М. Данилевський), «почвенніков» (Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой), західників 70-х років (К. Д. Кавелін, Б. Н. Чичерін), в суперечках російських марксистів з їх західницької установкою і народників, які продовжили слов'янофільську традицію відокремлення Росії, в дискусіях між меншовиками і більшовиками.

Результатом протистояння, яке склалося між слов'янофілами і західниками, є філософія Вл. Соловйова, якому належить варіант філософії всеєдності - Один з найбільш оригінальних в російської філософії. Дух філософії Всеєдності визначався ще домінуючим у всіх її побудовах ідеалом цілісності як повного і гармонійного стану світу і людини. Первісне досконале буття, по Соловйову, розпалося під впливом зла і гріха, тому відновлення двох сфер буття, його початкової цілісності, повернення до духовної сутності і вихідного всеєдності має стати головною метою, призначенням і змістом історичного існування людини. Буття в його істинної повноти є досконале єдність, що складається з безлічі елементів, що утворюють у своєму різноманітті гармонійну цілісність, інакше кажучи, єдине безліч, де частина тотожна цілому. Обриси всеосяжної філософської системи, наміченої в роботах Вл. Соловйова, «Філософські початку цільного знання» і «Критика абстрактних начал», знайшли риси закінченості в «Читаннях про богочеловечестве». На основі принципу Всеєдності Вл. Соловйов прагнув подолати дуалізм духу і матерії, подібно слов'янофілами, відтворити «цілісне знання», що виступає синтезом науки, філософії і віри, затвердити єдину для всіх абсолютну мораль, обгрунтувати необхідність злиття всіх церков і освіти Вселенської Церкви; підняти людину до Богочеловечества в його прагненні змінити на краще світ за допомогою любовного єднання зі всюдисущим в світі.

 




 ВСТУП |  Філософія і світогляд |  Історичні типи світогляду |  Проблема визначення предмета філософії |  Місце і роль філософії в культурі |  Вправи і завдання |  Філософія в древніх цивілізаціях Сходу |  Давня індійська філософія (VIII ст. До н. Е.- II ст. Н. Е.) |  Завдання для самопідготовки |  Геракліта, пифагореизм, Елейський школа |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати