Головна |
Філософська система і діалектичний метод ГегеляНайбільшим представником німецької класичної філософії був Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. За Гегелем, першоосновою всього існуючого є мислення, яке «відчужує» своє буття у вигляді матерії (природи). Природа є «інобуття» цього об'єктивно існуючого мислення, іменованого Гегелем абсолютною ідеєю. З його точки зору, розум не специфічна особливість людини, а першооснова світу. З цього він зробив висновок, відповідно до якого, світ існує і розвивається за законами, властивим мисленню. Таким чином, мислення розглядається Гегелем як незалежна від людини і людства абсолютна сутність природи, людини і всесвітньої історії. Гегель доводив, що мислення, як субстанціальним сутність, знаходиться не поза світом, а в ньому самому як його внутрішнього змісту, який проявляється у всьому різноманітті явищ дійсності. Мислення (абсолютна ідея) розглядається їм як безперервно розвивається процес пізнання, висхідний від однієї сходинки до іншої, більш високої. В силу цього абсолютна ідея не тільки початок світового процесу, а й його розвивається утримання. Отже, вихідний пункт гегелівської філософської системи - ідеалістичне ототожнення мислення і буття, зведення всіх процесів до процесу мислення. Зміст мислення (зміст науки), на думку Гегеля, є продуктом розумової діяльності абсолютної ідеї (Бога). Гегель, таким чином, обожнює процес пізнання, здійснюваний людством, видаючи його за божественне самопізнання, а також за пізнання людством Бога і тим самим самого себе. При цьому Гегель ототожнює світовий розум з різноманітним світом явищ. Основною формою мислення у Гегеля є поняття, які він характеризує як єдність загального, особливого і одиничного. Розвиток понять йде від абстрактного до конкретного, від односторонніх, бідних змістом понять до все більш багатим за змістом поняттям, що охоплює різні і навіть протилежні сторони. Гегель показує, що кількісні зміни шляхом стрибка призводять до змін якісних. Гегелівська діалектика понять, таким чином, відображає реальну діалектику речей в природі і суспільстві, тому що процес перетворення дійсності і процес пізнання становлять єдиний процес. Отже, суть гегелівської системи пов'язана з поняттям «абсолютної ідеї», яка спочатку відчужує своє буття, повідомляє йому рух, в результаті якого буття стає змістовним. Потім абсолютна ідея виявляє себе як сутність, як поняття і, нарешті, завдяки розвитку поняття - як абсолютна ідея, яка виступає як систематичне, різноманітне єдність всіх її сторін і характеризує світ не тільки як ціле, але і його пізнання. Гегель не пояснює, як відбувається перехід від абсолютної ідеї до природи, він просто декларує, що абсолютна ідея, пізнавши свій власний зміст, «вирішується з самої себе вільно відпустити себе в якості природи. Гегель зводить до історії пізнання і історію людства. Історія людства зображується їм як прогрес в усвідомленні свободи, яка, на його думку, становить внутрішню природу людини, але лише поступово, протягом багатовікової історії усвідомлюється людиною, завдяки чому він дійсно стає вільним. У вченні Гегеля вищими формами самосвідомості абсолютного духу є мистецтво, релігія і філософія, в яких світовий розум повністю усвідомлює себе. Таким чином, для Гегеля, як і для Канта, філософія являє собою вчення про розум. Але у Гегеля мова йде про абсолютне розумі, що утворює рушійну силу всього існуючого. Пошуки цього розуму привели Гегеля до виявлення історичної закономірності, у якій реалізується діалектика необхідного і випадкового: люди переслідують свої цілі, а досягнуті ними часто результати відрізняються від їхніх задумів. Гегель звернув увагу на різноспрямованість інтересів, воль і бажань людей. Але хаос випадкового - це тільки зовнішній малюнок історії, за яким ховається внутрішня логіка історичного процесу, його об'єктивна закономірність. У цьому діалектичному процесі переходу цілей в результати здійснюється те, що Гегель називав «хитрістю історичного розуму». Розум, у Гегеля, тому постає як надіндивідуальних, всесвітньо-історичний початок, яке здійснюється в історії як розвиток світового духу або абсолютної ідеї. Носієм світового духу в ту чи іншу епоху є дух якогось одного народу, в той час як інші народи пройшли вже етап свого найвищого розквіту, вичерпавши свої можливості, а інші - ще тільки народжуються. Згідно з Гегелем, розум в історії здійснюється таким чином, що кожен народ отримує право внести свою лепту в процес висхідного самопізнання світового духу. Але цей процес не хаотичний. Гегель встановлює чіткий критерій періодизації всесвітньої історії, яким є прогрес у свідомості свободи. Йому відповідають чотири етапи в цьому сходженні: східний світ, грецький світ, римський світ, німецький світ. За Гегелем, всесвітня історія є втілення волі в реальному житті народів, що представляє собою велике хід світового духу по своєрідних сходами безперервного історичного процесу. Таким чином, Гегель містифікував історичну закономірність, зв'язавши її з саморозвитком абсолютної ідеї. Всупереч своїм методом Гегель встановив межі розвитку. Оскільки абсолютна ідея осягає саме себе, то і процес розвитку завершується абсолютним знанням. Отже, в філософії Гегеля маємо суперечність між його методом та системою. Тому хоча Гегель і поставив проблему пошуку об'єктивних підстав історичного процесу, вона їм вирішена не була. Нові рішення цієї проблеми було запропоновано Л. Фейєрбахом і К. Марксом. ВСТУП | Філософія і світогляд | Історичні типи світогляду | Проблема визначення предмета філософії | Місце і роль філософії в культурі | Вправи і завдання | Філософія в древніх цивілізаціях Сходу | Давня індійська філософія (VIII ст.до н.е. II ст. Н. Е.) | Завдання для самопідготовки | Геракліта, пифагореизм, Елейський школа | |