Головна

Соціально-філософські вчення Ренесансу

  1.  C. Цей твір поглиненої дози (D) на коефіцієнт якості іонізуючого випромінювання (k);
  2.  II. Поняття про граматичному ладі мови як об'єкт і предмет вивчення граматики.
  3.  IV. Інноваційні методи навчання
  4.  XIX. Вимоги до проходження профілактичних медичних оглядів, гігієнічного виховання та навчання, особистої гігієни персоналу
  5.  А. Домінуючі вчення про пізнання в раціоналістично орієнтованої гілки античної філософії.
  6.  Агентський договір: поняття, співвідношення з договорами комісії і доручення.
  7.  АКТИВІЗАЦІЇ НАВЧАННЯ ШКОЛЯРІВ

Всі наукові відкриття і досягнення епохи Ренесансу реалізовувалися в соціально-економічній практиці. У свою чергу соціально-економічні зміни знаходили відображення в філософії і соціології. В епоху Відродження з'явилися соціологічні концепції, які розглядали суспільство як суму ізольованих індивідів, придбали величезне значення концепції держави і права.

Найбільш впливовим теоретиком суспільства і держави епохи Відродження по праву вважають Н. Макіавеллі. У своєму творі «Про государя». Макіавеллі пропонував політикам вивчати характерні особливості природи людей і людську історію. На його думку, знаючи минуле, можна передбачити і сьогодення. Оскільки природа людей завжди і скрізь однакова, то знання людських слабкостей дозволить використовувати їх.

Вищою метою політики, по Макіавеллі, є велич і міць держави. Благо держава повинна бути головним законом суспільного життя. Макіавеллі вважає, що інтересам держави повинна бути підпорядкована і діяльність церкви, призначення якої він бачив у зміцненні державної влади шляхом навіювання народу беззаперечної покори владі.

Оскільки добробут і сила держави становлять, на думку Макіавеллі, вищий закон політики, то для досягнення цієї мети придатні будь-які засоби підкуп, вбивство, отруєння, віроломство. Він проголосив принцип, згідно з яким, мета виправдовує засоби. Нерозумно звинувачувати Макіавеллі в аморалізм: Макіавеллі тільки передав суть політики як такої, яка за своєю природою не сполучається з моральністю. Духовність, гуманність і мораль існують на

кордоні з політикою, не проникаючи в її сутність.

Посилюється експлуатація в епоху Відродження привела до появи суспільно-політичних теоретиків, які виражали інтереси народу. До їх числа відносяться Т. Мор і Т. Кампанелла. Основи політики, викладені в роботі Макіавеллі, отримали назву макіавеллізму, вчення про досягнення політичних цілей, яке грунтується на безсоромних і нерозбірливих засобах.

У першій частині своєї книги «Утопія» Томас Мор піддав гострій

критиці положення, що склалося в Англії в зв'язку з накопиченням капіталу. В якості основної причини соціального зла Томас Мор розглядає приватну власність. Бачачи в приватній власності основну причину соціальних лих трудящих, Томас Мор малює ідеальний лад, при якому суспільне виробництво організовано на умовах загальної рівності.

Цікавою стороною світогляду Томаса Мора є: У першій частині своєї книги «Утопія» Томас Мор піддав гострій критиці положення, що склалося в Англії в зв'язку з накопиченням капіталу. Бачачи в приватній власності основну причину соціальних лих народу, Томас Мор малює ід

обгрунтування ним необхідності ідеального суспільного ладу. Жителі Утопії влаштовують своє життя так, як їм диктує природа людини, яка прагне до здорових насолод і до користі, що диктується розумом. Ідеальний суспільний лад обґрунтовується Томасом Мором при посередництві раціональної аргументації. У цьому його відмінність від інших утопістів, які пов'язували радикальні зрівняльні вимоги з релігійної аргументацією, посилаючись на священне писання.

Утопічним за своїм змістом було і вчення італійського

мислителя-ченця - Томмазо Кампанелли. Його твір «Місто Сонця» не тільки відтворює віддалений соціальний ідеал, але представляє політичну програму, яку Кампанелла розраховував здійснити в разі перемоги над іспанськими поневолювачами. Реаліям соціальної дійсності Італії він протиставив утопічний лад міста Сонця.

У жителів міста Сонця, соляріїв, немає приватної власності, праця обов'язковий для всіх громадян, повністю відсутня неробство і паразитизм. Це призводить до того, що не люди служать речам, а речі - людям. Все, що створено спільною працею, вважається загальним надбанням. Повага до праці прищеплюється з дитинства відповідно до природних нахилів. Праця є не обов'язком, а потребою. Всі види праці є однаково почесними, а найбільш почесними - найважчі.

Таким чином, у розвитку філософії Відродження виділилися такі напрямки: гуманістичне, натурфилософское, природничо і соціологічне. Спільною рисою всіх філософських вчень епохи Відродження, незважаючи на наявність деяких істотних відмінностей, є гуманістична спрямованість.

Основні поняття:монотеїзм, теоцентризм, креаціонізм, одкровення, есхатологія, патристика, схоластика, реалізм, номіналізм, концептуалізм, томизм, гуманізм, пантеізім, антропоцентризм, деїзм, телеологизм, індивідуалізм, утопія.




 ВСТУП |  Філософія і світогляд |  Історичні типи світогляду |  Проблема визначення предмета філософії |  Місце і роль філософії в культурі |  Вправи і завдання |  Філософія в древніх цивілізаціях Сходу |  Давня індійська філософія (VIII ст. До н. Е.- II ст. Н. Е.) |  Завдання для самопідготовки |  Геракліта, пифагореизм, Елейський школа |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати