Головна

В епоху Відродження

  1.  А що можуть додати сучасні богослови до того, що було сказано про Христа в епоху Вселенських Соборів з IV по VIII століття?
  2.  Антропоцентризм і гуманізм у філософській думці Відродження.
  3.  Антропоцентризм епохи Відродження.
  4.  Антропоцентризм епохи Відродження.
  5.  Антропоцентризм ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ.
  6.  Буддизм в епоху Тан (VII-Х ст.). занепад буддизму
  7.  В індустріальну епоху

Одним з головних завоювань філософської думки епохи Відродження поряд з гуманізмом є виникнення натурфілософії, тобто філософії природи. Незважаючи на значну різноманітність натурфілософських вчень, можна виділити найбільш істотні для них риси:

1) послідовний пантеїзм;

2) обгрунтування нескінченності природи;

3) поширення гилозоизма, тобто уявлення про загальну натхненність і жвавості природи, за допомогою чого стиралася межа між органічної та неорганічної природою;

4) розгляд людини як частки Всесвіту;

5) обгрунтування загального взаємозв'язку явищ;

6) антропоморфізм; 2) обгрунтування нескінченності природи; 4) розгляд людини як частки всесвіту; 5) обгрунтування загального взаємозв'язку явищ; 6) антропоморфізм; 7) захоплення магією і алхімією.

7) обгрунтування загального взаємозв'язку явищ.

Відзначивши найбільш істотні риси натурфілософських концепцій, розглянемо ідеї деяких представників.

Першим натурфілософом і першим теоретиком експериментальногоприродознавства є Микола Кузанський.

Він вказав, наприклад, на спосіб вимірювання часу кількістю витікання води і на можливість застосування цього методу для вимірювання пульсу, частоти дихання, швидкості падіння. тенденція

з'єднання теорії з практикою - найвизначніша риса

діяльності Миколи Кузанського як вченого.

За своїм філософським поглядам Микола Кузанський - ідеаліст, який визнає в якості вищого основоположного буття тільки бога. Однак в розумінні відносин бога і світу Кузанец, як його іноді називають, розвиває ряд пантеистических і натуралістичних ідей. Його основні філософські інтереси пов'язані з двома проблемами: проблемою відносини бога до природи і місця в ній людини; рішенням гносеологічних питань.

Микола Кузанський приписує духовному, божественного буття вирішальну роль в долях природи і світу, він протиставляє нескінченне буття бога кінцевому природному буттю. Хоча вища, божественне буття розуміється ідеалістично, як буття духовне, проте його нескінченність означає, що «немає ні батька, ні сина, ні духу святого», що можна застосувати до нескінченного буття. Стверджуючи нескінченність Всесвіту, відсутність кордонів в ній, Кузанський разом з тим доводить наявність загального зв'язку речей і явищ в ній: Одним із проявів зв'язку речей він вважає наявність руху в природному світі. У зв'язку з цим він формулює ряд передових ідей: про добове обертання землі навколо своєї осі і Сонця, про природу місячного світла, про відносність розмірів Землі і Сонця (Земля менше Сонця) і деякі інші.

Природу він представляв живим організмом. Одним з проявів цього організму є людська істота. Людина поєднує у своїй природі земне і божественне начало і тому він нескінченне істота. Він містить в собі розумову і чуттєву природу і відображає в собі весь світ, будучи його стисненим зображенням.

Вирішуючи проблему пізнаваності, Микола Кузанський постійно підкреслює, що бог не піддається людському пізнанню. У його теорії пізнання містяться елементи скептицизму: щодо всіх речей людина може отримувати тільки передбачувані істини. Микола Кузанський постійно підкреслює недосяжність абсолютної істини.

Цікавим представником італійської натурфілософії був італійський вчений і філософ - Джордано Бруно, життєвий шлях якого збігся з процесом звільнення суспільства від старих цінностей.

Світогляд Джордано Бруно можна визначити як матеріалізм у формі пантеїзму. У Бруно бог остаточно переселяється в природу, яка, за його визначенням, є ні що інше, як «бог в речах». Бруно послідовно розчиняє Бога в природі: «Природа або сама є Бог, або Божественна сила, прихована в речах». Бруно часто називає природу божественної і вважає її пізнаваною. У пізнанні природи він бачив головне завдання для філософії.

Джордано Бруно переконаний в нескінченності природи. Розвиваючи вчення Демокріта про безліч світів, Джордано Бруно звертається до теорії Коперника і ідей Миколи Кузанського. Джордано Бруно відмовляється від геліоцентричних поглядів. На його думку, Всесвіт не має одного центру. Будь-яка планета може бути витлумачена спостерігачем як центр Всесвіту. Отже, Сонце - не центр Всесвіту, а центр нашої планетної системи. Сонце - лише одна з незліченних зірок. Таким чином, Всесвіт не має меж, число світів в ній нескінченно. Ці погляди Джордано Бруно були підтвердженням лише останнім часом. Погляди Бруно є прикладом плідної впливу філософії на розвиток спеціальних наук.

Леонардо да Вінчі сформулював елементи механістичного матеріалізм. Він сформулював принцип детермінізму і виключив з поняття закономірності елементи телеологизма, які були

властиві натурфилософам. елементи механістичного

матеріалізму поєднуються у Леонардо з деїзмом. [1]

Леонардо представляв бога як перводвигатель, який повідомив природі перший поштовх. У цьому полягає основна відмінність механістичного матеріалізму Леонардо да Вінчі від пантеїстичного матеріалізму Джордано Бруно та інших натурфілософів.

В області гносеології Леонардо розвинув ряд положень, що стосуються методу дослідження. Він запропонував розрізняти науки за достовірності результатів їх пізнання і ефективності методів дослідження. У зв'язку з цим Леонардо виступив проти авторитетів стародавності. Він вважав, що справжній учений повинен спиратися на свій розум, розвиваючи його дослідженнями і вправами.

Подальший розвиток філософської думки, що грунтується на природно наукові відкриття, пов'язане з ім'ям німецького астронома, математика, фізика і філософа Йоганна Кеплера. Перший закон Кеплера стверджує, що планети рухаються навколо Сонця не по ідеальним строго геометричним колам, а по еліпсах. Сонце знаходиться не в самому центрі еліпса, а зміщене в один з фокусів. Другий закон стверджує, що радіус-вектор (лінія, що з'єднує планету і Сонце) в однаковий час описує рівні площі. Філософське значення цього закону цього закону було ще більш значним. Адже цей закон встановлював нерівномірність швидкостей руху планет навколо Сонця. Третій закон говорить. Що квадрати часу звернень планет пропорційні кубів їх середніх відстаней від Сонця. Цей закон пов'язує всі планети в єдину фізичну систему. Закони Кеплера дозволяли передбачити деякі небесні явища. Можливість передбачення небесних явищ завдала вагомий удар по астрології.

Видатним вченим епохи Відродження по праву вважається Галілео Галілей, який відкрив ряд фундаментальних законів механіки:

1) пропорційність шляху падаючого тіла квадрату часу його падіння;

2) однаковість швидкості падіння тіл різної ваги в безповітряному середовищі;

3) незнищенність прямолінійного руху, повідомленого якому-небудь тілу, доти, поки який-небудь зовнішній вплив не припинить його і ін. Закони механіки, сформульовані Галілеєм, ставили поняття закону на науковий грунт.

Галілей, як і Джордано Бруно, використовував концепцію двох істин, щоб розмежувати питання релігії і науки. Філософські погляди Галілея можна визначити як механістичний матеріалізм. Матерія, відповідно до Галілею, цілком реальна, тілесна субстанція, що має корпускулярну структуру. Частинки матерії мають певною формою, величиною, займають ту чи іншу місце в просторі, чи рухаються покоятся, не володіють ні кольором, ні смаком, ні запахом, і Філософські погляди Галілея можна визначити як механістичний матеріалізм. Матерія, відповідно до Галілею, цілком реальна, тілесна субстанція, що має корпускулярну структуру. Частинки матерії мають певну формної не істотні для матерії.




 ВСТУП |  Філософія і світогляд |  Історичні типи світогляду |  Проблема визначення предмета філософії |  Місце і роль філософії в культурі |  Вправи і завдання |  Філософія в древніх цивілізаціях Сходу |  Давня індійська філософія (VIII ст.до н.е. II ст. Н. Е.) |  Завдання для самопідготовки |  Геракліта, пифагореизм, Елейський школа |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати