Головна

Геракліта, пифагореизм, Елейський школа

  1.  А. А. Потебня і харківська лінгвістична школа
  2.  А. Особливості діференціації навчального процесса в школах США
  3.  А. Н. Афанасьєв і школа порівняльної міфології
  4.  Австрійська школа граничної корисності. Теоретичні погляди К. Менгера, Є. Бем-Баверка, Ф. Візера
  5.  Американська школа маржіналізму. Д. Кларк та его Теорії
  6.  АНГЛІЙСЬКА КЛАССИЧЕСКАЯ ШКОЛА
  7.  Антропологічна школа кримінології.

До античної філософії відносять давньогрецьку та давньоримську філософію, що отримала поширення на всій території Середземномор'я. Антична філософія існувала з VI століття до н. е. до VI століття н. е.

Однією з причин виникнення філософії на території Еллади є своєрідність політичного ладу. Стародавня Греція являла собою безліч міст-держав, які називали полісами. Поліс - це громада рівноправних громадян. Всі без винятку громадяни мали право голосу на народних зборах, на якому вирішувалися найбільш важливі питання. У полісах всі державні справи обговорюються публічно, і кожен громадянин має право висловити свою думку. В результаті основним знаряддям влади стає слово, вміння говорити, переконливо міркувати. Головною доблестю громадянина в полісі стає здатність самостійно мислити і доводити свою правоту раціональними аргументами. Це поява навичок раціонального критичного мислення і стало одним з головних джерел філософії.

Однією з перших серед філософських шкіл античності виникла Мілетська школа (Мілет - найбільше місто того часів). Філософські вчення Милетской школи були натурфілософськими (Пояснюють природний світ) теоріями, які представляли одночасно і перші примітивні фізичні теорії і перші метафізичні, онтологічні концепції.

Засновник першої філософської школи Фалес стверджував, що все сталося через води. Найбільш відомим учнем Фалеса був Анаксимандр. Головна заслуга Анаксимандра полягає в тому, що він вперше ввів поняття апейрон для позначення якісно невизначеного, нематеріального першооснови, з якого складаються всі речі. Анаксимандр апелював до бескачественності і, отже, до абстрактності матеріальної першооснови, і показував, що першооснова не може бути особливої ??матеріальної реальністю, а може бути тільки специфічної думкою про матеріальний світ. Адже першооснова повинно пояснити народження і загибель усього, що є, було і буде в світі. Значить, має бути щось, з чого все виникає і в що все перетворюється. Іншими словами, першопричина виникнення і знищення сама повинна бути незнищенною, невиліковним. Так народжується найважливіша для філософії ідея - ідея нескінченності.

На Іонійському грецькому узбережжі був також відомий місто Ефес - батьківщина знаменитого Геракліта (Ефеського). першоосновою світу Геракліт вважав вогонь. В існуванні цього космічного вогню Геракліт виділяв цикли, які він називав світовими роками. Кожен світової рік починається з виділення з вогню води, повітря, землі і освіти з них різноманіття речей. Світовий рік закінчується світовим пожежею, в якому все знову перетворюється у вогонь і потім все починається спочатку (ідея «вічного повернення»).

Подальший процес розвитку філософської науки був пов'язаний з діяльністю пифагорейской и елейськой шкіл, Які представляють собою зародки ідеалістичної філософії.

Засновником піфагорейської школи був давньогрецький філософ і математик Піфагор. Піфагореїзм - релігійно-філософське вчення, що становило число як основний принцип всього існуючого, пізнання світу для піфагорійців тотожне пізнанню математичних співвідношень. Основну думку пифагорейского вчення можна виразити формулою: все є числа, все складається з чисел.

Членом пифагорейского союзу був і основоположник елейськой школи Парменідз Елеі. Сутність філософської позиції Парменіда полягала в новому для того часу розрізненні мислення і чуттєвості, а відповідно розрізненні світу мислимого і світу чуттєво пізнаваного. Мислення і відповідний йому розумом світ Парменід представляв як вічний і нерухомий, як буття. Для Парменіда «мислити» і «бути» є одне і теж. Він не відкидав існування чуттєво сприйманого світу. Він тільки доводив, що залежність відчуттів від стану організму, є причиною їх неточності. Критерієм істини він вважав розум.

Постановка еліатів проблеми достовірності людського мислення підготувала перехід філософської проблематики від натурфілософії до проблеми людини, різним аспектам людського буття. Інтерес до людини був викликаний діяльністю софістів, головною рисою світогляду яких є релятивізм (Відносність) всіх цінностей і заперечення об'єктивної істини. Софісти стверджували, що єдиної для всіх людей істини не існує. відомо вислів Протагора: «Людина є міра всіх речей: існуючих в тому, що вони існують і неіснуючих в тому, що вони не існують». Інакше кажучи, те, що людина визнає існуючим, то і існує, а чого не визнає - того не існує.

2.2.2. Класична грецька філософія: ідеалізм Платона,




 ВСТУП |  Філософія і світогляд |  Історичні типи світогляду |  Проблема визначення предмета філософії |  Місце і роль філософії в культурі |  Вправи і завдання |  Філософія в древніх цивілізаціях Сходу |  Давня індійська філософія (VIII ст. До н. Е.- II ст. Н. Е.) |  Філософські школи епохи еллінізму і Стародавнього Риму |  Завдання для самопідготовки |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати