Головна

Філософія в древніх цивілізаціях Сходу

  1.  IV розділ Соціальна філософія та антропологія
  2.  Sup1; Васильєв Л. С. Історія релігій сходу. М., 1999. - С. 90.
  3.  А. Е. Тарас БОЙОВІ МИСТЕЦТВА 200 ШКІЛ БОЙОВИХ МИСТЕЦТВ СХОДУ І ЗАХОДУ Традиційні і сучасні бойові єдиноборства Сходу і Заходу Енциклопедичний довідник
  4.  Англійська емпірична філософія Нового часу
  5.  антична філософія
  6.  антична філософія
  7.  Антична філософія

2.1.1. Рання китайська філософія (VII - II століття до н. Е.)

Європоцентристські налаштовані вчені іноді заперечують факт існування філософії на Сході. Вони кажуть, що в цьому

регіоні існували лише релігійна думка, міфічні оповіді, звичаї і традиції. Безсумнівно, східна філософія відрізняється від західної, тому про східну філософію прийнято говорити окремо.

Древнє китайське держава - типова східна деспотія з крайнім соціальною нерівністю, жорсткої соціальної ієрархією, абсолютною владою обожествляемого глави держави. Тому в Китаї переважала практична філософія, представників якої займали питання управління.

Засновником конфуціанської філософії був Кун Фу Цзи, який став відомим в Європі через два тисячоліття після своєї смерті під

ім'ям Конфуція. Предметом вчення Конфуція є мистецтво управління державою, яке він ототожнює з мистецтвом справедливості і моральності. Політика у нього, таким чином, тотожна етиці.

Звертаючись до головного предмета своїх роздумів - до суспільства, Конфуцій знаходить його стан незадовільним. Цей стан викликає у нього скорботу, бо мораль не удосконалюється, вивчене не повторюється, принципам боргу не дотримуються, недобрі вчинки не виправляють. Соціально-моральний ідеал Конфуція в минулому, - у всякому разі, йому так здається. Думаючи, що повертається до старого, Конфуцій створює нове етичне вчення, в центрі якого стоїть Дао як моральний закон, як людинолюбство, як моральний ідеал. Конфуцій формулює вищу моральну заповідь: «Не роби іншому того, чого не бажаєш собі, і тоді в державі і в родині до тебе не будуть відчувати ворожнечі».

В основі конфуціанського ідеалу управління - не насильство, а сила морального прикладу. У відповідності зі своєю патріархальною теорією держави ключ до досягнення покори низів Конфуцій бачить в покорі дітей своїм батькам. Шанобливість до батьків і повага до старших - це не тільки основа людинолюбства, а й основа соціального покори. Таким чином, конфуціанське уявлення про суспільство засноване на ідеї особистісних взаємин. В цьому відношенні конфуціанство грало прогресивну роль, оскільки своїм упором на моральний фактор управління прагнуло стримати фізичне насильство правлячого класу. В управлінні народом конфуціанство віддавало першість моралі перед правом, переконання і силі прикладу перед примусом.

Соціально-етичної проблематики відповідає за конфуціанське вчення про знання: «знати, значить знати людей». Вище знання - знання вроджене, але воно зустрічається у небагатьох людей: «Ті, хто володіє вищим знанням, стоять вище всіх. За ними слідують ті, хто купує знання завдяки навчанню ».

На відміну від конфуціанства переважно етико-політичного вчення, даосизм серйозно займається питаннями об'єктивної картини світу: проблемами буття і небуття, становлення, єдиного, багато чого.

Сама назва школи - даосизм - говорить про те, що в основу свого світогляду даоси поклали «Дао». Але якщо для конфуціанців «Дао» - шлях розвитку Китаю і шлях морально-політичної поведінки людини, то для даосів «Дао» - всеосяжне світоглядне поняття. Це першооснова, першооснова та завершення усього існуючого і що відбувається, не

тільки в Піднебесній, але і в самому світі. Воно разом з тим і загальний

закон світобудови.

Найбільш складним в даосизмі є вчення про двох «Дао». Даоси розрізняють безіменне Дао і Дао, що володіє ім'ям. Як правило, сучасні дослідники розуміють під першим, безіменним Дао, небуття, а під Дао, що має ім'я - буття. Тоді картина світобудови, створена даосами, виглядає наступним чином: небуття первинно. Це і є Дао, яке не має імені. Воно не має імені, бо, назвавши його, ми тим самим перетворюємо його в буття. Таким чином, небуття породжує буття. Буття - це Дао, що має ім'я, фізичним аналогом якого є небо і земля.

Оскільки Дао без імені - першооснова, то всі речі постійно до нього повертаються, знаходячи спокій. Це повернення - єдино постійне в світі.

Двом Дао відповідають два види знань. Знання про безіменному Дао містично. Про цей вид знання йдеться, що воно полягає в мовчанні: «Той, хто знає - не говорить. Той, хто говорить - не знає ». Це знання доступне не всім людям, а тільки совершенномудрим, які, будучи позбавленими пристрастей, бачать за боротьбою гармонію, за рухом спокій, за буттям - небуття.

Дао у кінцевій формі - це світ речей, що спирається безпосередньо на дао, що має ім'я. Обидва види знання взаємопов'язані.

Етичний ідеал у даосизмі - совершенномудрий. Головне його якість - недіяння. Принцип недіяння покладено даосами в основу їх концепції управління. Совершенномудрий правитель надає всьому йти своїм шляхом. Він ні в що не втручається. Тому «кращий правитель той, про якого народ знає, що він існує». Адже, «коли уряд спокійно, народ стає простодушним. Коли уряд діяльно, народ стає нещасним ».

Даоси були опонентами не тільки конфуціанців, але і легісти (законників - від лат. Legis - закон).

Легісти протиставляли конфуціанської ритуалу свій закон, який розуміється ними виключно як покарання. В системі управління вони цілком відмовилися від переконання і цілком перейшли до політики примусу і покарання. Совість вони замінили страхом, в якому бачили головний важіль управління. Легісти скасовували особисті відносини між людьми, замінюючи їх правовими відносинами. Законники завершили відбувався в Китаї процес знецінення знатності. Вони висунули концепцію рівних можливостей, згідно з якою посади повинні заміщатися людьми здатними.

Для легизма в цілому характерні:

- Концепція систематичного оновлення апарату;

- Концепція рівних можливостей;

- Концепція чіткої градації всередині правлячого класу;

- Концепція кругової поруки і особистої відповідальності.

Легизм, як ідеологія, роз'єднуючи народ, не міг отримати поширення і тому в 136 р. До н.е. Е. на зміну йому приходить конфуціанство, з деяким домішком легизма, яка була зведена в ранг державної ідеології Китаю і залишалося такою аж до революції 1911 р




 ВСТУП |  Філософія і світогляд |  Історичні типи світогляду |  Проблема визначення предмета філософії |  Місце і роль філософії в культурі |  Завдання для самопідготовки |  Геракліта, пифагореизм, Елейський школа |  Вчення про буття Аристотеля, античний атомізм |  Філософські школи епохи еллінізму і Стародавнього Риму |  Завдання для самопідготовки |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати