Головна

Класичний етап античної філософії. Сократ. Платон. Аристотель

  1.  III. Класичний період розвитку геології (друга половина XIX ст.).
  2.  А. Домінуючі вчення про пізнання в раціоналістично орієнтованої гілки античної філософії.
  3.  Абсолютний ідеалізм і діалектичний метод Г. Гегеля. Історичне значення класичної німецької філософії.
  4.  Аксіологія в структурі філософії.
  5.  Антична етика. Аристотель.
  6.  Антична етика. Сократ і Платон.
  7.  Антропологічний напрям в сучасній філософії. Основні теми і представники філософії екзистенціалізму.

Вчителів, які за плату навчали риториці і "мудрості" прозвалисофістами (Від грец. sophistes - мастак, мудрець).

Софісти стверджували, що завдяки їх мистецтву можна довести або спростувати всі що завгодно, т. Е. Немає непорушних істин, все знання не абсолютні, а відносні. Вони розробили безліч риторичних прийомів, псевдологіческіе доказів, так званих "софизмов" [7], мета яких - продемонструвати співрозмовнику відносність його пізнань.

Протагор (Бл. 481-411 рр. До н. Е.) - Один з найвідоміших софістів. Він вважав припустимим висловлювання різних, навіть протилежних думок про будь-якої речі. Причому всі висловлювання є, згідно з його вченням, істинними, протиріччя неможливі. Найзнаменитіший його теза говорить: "Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, неіснуючих ж, що вони не існують".

Софісти, заперечуючи можливість однієї істини для всіх і поширюючи релятивізм і скепсис, підточували віру греків в справедливість законів держави, в розумність тих рішень, які приймалися на демократичних зборах.

Проти релятивізму і скептицизму софістів виступив Сократ (Бл. 470-399 рр. До н. Е.). Свій метод "породження" все більш обгрунтованих думок Сократ називав словами "Майевтика" [8] і "Діалектика" [9]. Своїм девізом він обрав фразу "Пізнай себе". Стверджуючи що-небудь про речі, не забувай, що ти висловлюєш не істина самих речей, але лише свою думку про них, т. е. потрібно пізнати себе як носія думки, але не знання. Його знамениті слова "я знаю, що нічого не знаю", - твердження того, що він подолав у собі наївну віру в непогрішність власної думки і готовий за допомогою своїх співрозмовників поглиблювати своє розуміння того чи іншого питання. основою етики Сократа є розумне обґрунтування етичних норм.

У числі тих, хто вважав себе учнем Сократа, бувПлатон (428/427 до н. Е. - 348/347) - один з найбільших філософів Стародавньої Греції.

Вчення про ідеї є концептуальним ядром платонівської філософії. Ідеї ??(ейдоси) [10] - це прообрази, сутності речей, межа, до якого речі прагнуть в своєму становленні, але самі ейдоси не речі, і їх неможливо сприймати органами почуттів.

Наприклад, щоб побачити в який-небудь речі красу, потрібно вже заздалегідь розташовувати ідеєю прекрасного як такого. Таким чином, ідея виступає принципом осмислення речі.

Людина здатна осягати ідеї в їх єдності і роздільності завдяки діалектиці. Діалектикою Платон називав вміння ставити питання і давати відповіді, розрізняти і узагальнювати.

Душа, по Платону, має три здатності, або частини: розум, волю и жадання. Кожна частина душі має своє призначення і кожна може бути доброчесна, якщо відповідає своєму призначенню. Доброчесність полягає для розумної частини - в мудрості, Для вольовий - у відвазі, Для жадає - в самовладанні. Гармонійне поєднання цих чеснот утворює четверту чеснота - справедливість. Ця справедливість, мудре рівновагу здібностей душі, є для Платона основним етичним принципом.

Вчення про ідеальну державу. Ідеальне держава здатна забезпечити кожному громадянину рівень і спосіб життя по його достоїнств, т. Е. За здібностями його душі, або по справедливості. Згідно трьом здібностям душі, на думку Платона, в ідеальному суспільстві повинні бути три стани: філософи, воїни и працівники. Необхідні працівники, що виробляють те, що потрібно для життя. Їм личить самовладання, помірність прагнень. Необхідні воїни, що захищають суспільство. Їх чеснота - мужність, відвага. Необхідні філософи, керуючі всією громадою. Їх чеснота полягає в мудрості, в розумінні загального блага. Чеснотою всього суспільства в цілому є справедливість. Громадська справедливість полягає в тому, щоб кожна людина займав місце, відповідне складу його душі, і служив загальному благу. У представників двох вищих станів не повинно бути ніяких індивідуальних інтересів, тому у них не повинно бути сімейного життя і індивідуального майна.

Аристотель (384-322 рр. До н. Е.), Критикуючи Платона, заперечував проти винесення ідей в особливий, вищий світ і, значить, подвоєння світу. Дійсно існують, відповідно до Аристотеля, не «ідеї", як їх представляє Платон, а тільки поодинокі речі. Саме вони самі і є сутність. Ця людина, цей кінь, ця річ - основні, перші сутності, тоді як загальні поняття (видові і родові), наприклад, поняття "людина" - похідні, другі сутності.

Сутність речі - це те, що зберігається, залишається тотожним собі, незважаючи на виникнення і знищення речей. Сутність речі, за Арістотелем, - це її форма, причому форма, яка приймається деякої матерією. Реально не існує форми без матерії, як і матерії без форми.

У кожній справі і всякого руху і зміни є свої причини. Все різноманіття причин Аристотель зводив до чотирьох: 1) форма, або сутність, 2) матерія, або субстрат, 3) початок руху, 4) мета.

Все рухається приводиться в рух чимось іншим, а інше - третім і т. Д. Цей причинний ряд, на думку Аристотеля, не може йти в нескінченність, його увінчує перше рушійний початок або божество. Сам же перводвігатель нерухомий, вічний, єдиний і єдність.

Аристотель створив логіку як науку про форми правильного мислення.

В класифікації наук у Аристотеля виділяються знання теоретичні (Філософія, математика і фізика), практичні (Етика і політика) і творчі (Мистецтва, ремесла, прикладні науки).

Людина за своєю природою є істота політична. Держава, за Арістотелем, виникає в силу природних причин. Державна влада може належати одному, небагатьом або багатьом. Вона може використовуватися на благо всього суспільства або тільки володарів влади. Відповідно до цих критеріїв Аристотель виділяє шість форм політичного устрою. Якщо люди, які стоять при владі, прагнуть до блага всього суспільства, то утворюються правильні форми держави: 1) монархія, 2) аристократія, 3) політія. Якщо панують прагнуть тільки до своєї користі, то утворюються форми, ухиляються від правильних: 4) тиранія, 5) олігархія, 6) демократія.

Філософія епохи еллінізму. Епікуреїзм. Епікур (341-270 рр. До н. Е.), Який заснував свою школу в Афінах в 306 р. До н.е. е., вважав, що єдино важливе питання філософії - це питання про те, як бути щасливим. У уникненні страждань, в безтурботному стані душі полягає щастя. Його порушують страхи і потреби. Потреби слід задовольняти тільки природні і необхідні і не слід обтяжувати себе задоволенням надуманих потреб.

Все в світі є атоми і порожнеча, стверджував Епікур. Свою фізику Епікур попередив канонікою - вченням про істину і правилах (канонах) пізнання. Він стверджував, що все знання виникають з відчуттів. Чуттєві сприйняття не залежить від розуму, і їх не можна спростувати, вони самі є підтвердженням істини. Хибні уявлення заважають кореняться тільки в розумі і його судженнях.

Стоїцизм. стоїки вважали, що у людини немає свободи дій; вони вірили в невідворотність долі і неможливість ухилитися від визначеного перебігу подій. Мудра людина повинна розуміти природність всього, що відбувається, завжди зберігати спокій, вірніше - апатію, що по-грецьки означає "безпристрасність".

Засновник стоїцизму - Зенон з Китиона (336 / 5-264 / 3 рр. до н. е.). У Римі серед його прихильників були і видатний політичний діяч Сенека, і раб Епіктет, і імператор Марк Аврелій.

Згідно з їх вченням, космос - єдине ціле, в якому всі частини взаємопов'язані і ніщо не може рухатися просто так, з власної волі. Все відбувається згідно необхідності, відповідно до єдиного космічного порядку, логосу.

Скептицизм.У елліністичної-римської філософії помітним явищем був скептицизм. його родоначальник Піррон (Бл. 360-270 рр. До н. Е.) Вважав, що ні чуттєве, ні раціональне пізнання не можуть дати достовірних відомостей про речі. Почуття оманливі, а розум винайшов безліч теорій, що пояснюють світ, але ці навчання несумісні один з одним, хоча кожне претендує на істину. В такому випадку стверджувати або спростовувати що-небудь про речі марно і навіть нерозумно, тому справжній мудрець повинен відмовитися від будь-яких суджень.

Не вірячи ні в які "істини", Піррон вважав за краще просто дотримуватися звичаїв, традицій і законів своєї країни.

Неоплатонічний етап.Під кінець епохи античності оформився неоплатонізм. Його першим великим представником був гребель (Бл. 204 / 205-269 / 270 рр.).

Усе суще, доступне нашому сприйняттю і пізнання, неоплатоники представили як би розташованим між сверхсущему (Єдиним, або Благом) і Ні-сущим (Матерією), які недоступні сприйняттю і пізнання. Саме сверхсущее Єдине (Благо) є джерелом всього сущого. Причому "джерелом" мало не в буквальному сенсі, так як з сверхсущего Єдиного "закінчується", або "Еманірует" суще багато. Єдине, будучи досконалим і необмеженим, завдяки своєму достатку випромінює (еманірует) з себе свою досконалість.

Сходинки еманації Єдиного:

Розум - належить світу сущого, Хоча і не є матеріальним; єдиний, Як і сверхсущее Єдине; він мислить Єдине як свій предмет, сам він як раз і є мислення цього Єдиного, але відрізняє себе від нього і розрізняє в собі самому безліч ідей, що утворюють уявний світ.

душа - вже не може мислити Єдине як свій безпосередній предмет, хоча і прагне до Єдиного за посередництвом Ума; прагне тому, що Єдине є Благо (Добро). Цим прагненням утворена одна сторона Душі, вища. Інша ж її сторона, нижча, продовжуючи еманацію від Єдиного "вниз", звернена до матері (які не-сущого), виокремлюючи в ній згідно ідеям Ума безліч окремих душ. В той час як вища душа (Дух) утворює безліч безтілесних богів і астральних духів, нижча душа (Природа) утворює безліч душ демонів, людей, тварин, рослин. Еманація слабшає в міру віддалення від Єдиного подібно до того, як слабнуть сонячні промені, віддаляючись від світила.

Ні-суще, або матерія. Це - як би тьма, що не пронизана "світлом" Єдиного, неоформленість, невизначеність, внаслідок чого ділянка не-сущого невидима і немислима для людської душі. Матерія - це не щось, а ніщо, т. Е. Відсутність чого б то ні було певного.




 КОРОТКИЙ КУРС ЛЕКЦІЙ |  Образи філософії в історії культури. Пошуки визначення філософії. |  Роль філософії в житті людини і суспільства |  Поняття світогляду, його рівні та структура. Історичні типи світогляду |  Проблемне поле філософії. Філософські категорії та універсалії культури |  Філософія і наука. Етапи взаємини філософії і науки. |  Становлення філософії в культурах стародавнього Сходу |  Характер давньогрецької культури і особливості античної філософської традиції. думки. Етапи розвитку давньогрецької філософії |  Філософія епохи Відродження: специфіка і коло проблем |  Філософія Нового часу. Емпіризм. раціоналізм |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати