На головну

Політичні технології в сучасному суспільстві

  1.  I. Збільшення факторів виробництва при незмінній технології, т. Е. Використання екстенсивних факторів росту.
  2.  I.2. НАУКА І РЕЛІГІЯ В СУЧАСНОМУ СВІТІ
  3.  I.3. ЩЕ РАЗ ПРО НАУКУ І РЕЛІГІЇ В СУЧАСНОМУ СВІТІ
  4.  IBM Power 7 | технології
  5.  II. ПОЛІТИКА: ПОНЯТТЯ І ГРОМАДСЬКИЙ СЕНС
  6.  III. Любов і її розпад в сучасному суспільстві.
  7.  IV. ВЛАДА ЯК ЯВИЩЕ суспільного життя

Найважливішими політичними технологіями сучасного суспільства виступають: політична свідомість, політична психологія, політична ідеологія, політичні міфи.

політична свідомість є формою суспільної свідомості, в якій відображаються інтереси різних соціальних груп, їх ставлення до державної влади, до соціально-політичної організації даного суспільства, ставлення до інших держав. Основні компоненти політичної свідомості: політична ідеологія і політична психологія.

політична психологія - Це сукупність несістематізіруемих почуттів, настроїв, думок, вольових компонентів, що виникають на основі соціально-економічних і духовних умов життя людей, спрямованих на ствердження чи заперечення існуючого суспільного ладу.

політична ідеологія - Це теоретично систематизована сукупність політичних ідей, поглядів, теорій, яка містить усвідомлену оцінку соціальних відносин і різних цільових програм, спрямованих на збереження або зміну існуючого суспільного ладу. Ідеологія виходить з певним чином пізнаної або «сконструйованої» реальності, орієнтована на практичні інтереси людей і має на меті маніпулювання і управління людьми шляхом впливу на їх свідомість. Ядром ідеології виступає коло ідей, пов'язаних з питанням захоплення і утримання політичної влади суб'єктами політики.

Під ідеологією, як підкреслювали класики марксизму (Маркс К., Енгельс Фр. «Німецька ідеологія») слід розуміти, по-перше, ідеалістичну концепцію, згідно з якою світ являє собою втілення ідей, думок, принципів; по-друге, тип розумового процесу, відірваний від дійсності і відтворює ілюзію абсолютної самостійності суспільних ідей; і, по-третє, підхід до дійсності, сосояла в конструюванні уявної реальності, яка видається за саму дійсність. У підсумку, ідеологія виявляється ілюзорним свідомістю, що породжується класовим інтересом панівних класів, які прагнуть представити його як інтерес всього суспільства.

Значний внесок у розробку концепції ідеології вніс К. Манхейм в своїй роботі «Ідеологія і утопія», який розкрив як передумови появи ідеології як феномену відчуття недовіри, яке відчувається по відношенню до свого політичного супротивника. Звідси будь-яка ідеологія являє собою погляди класу, зацікавленого у збереженні свого політичного статусу, і тому вона, по суті, є апологія існуючого громадського порядку. Ідейним поглядам пануючого класу протистоять такі ж необ'єктивні погляди опозиційних, позбавлених влади соціальних верств, суть зміст яких є обгрунтування необхідності знищення існуючого порядку. Такі уявлення К. Манхейм визначає як утопію. У разі приходу опозиційних слів до влади утопія автоматично перетворюється в ідеологію.

Поява нових засобів і способів опису і пояснення соціальної реальності зумовило появу нових оригінальних концепцій ідеології. Так, наприклад, семіотичні концепції ідеології М. Бахтіна і Р. Барта, в яких зняті класово-політичні контексти, а ідеологія розглядається як знакова взагалі. М. Бахтін пояснює це тим, що до будь-якого знаку застосовні такі критерії ідеологічної оцінки як брехня, істина, справедливість і т. Д. Звідси поза об'єктивації, поза втілення в певному жесті, слові, крику, ідеологія перетворюється на фікцію, абстракції. Р. Барт об'єднує міф і ідеологію, називаючи їх «метамовою» або вторинним мовою. Вхідна мова спустошується метамовою до порожньої форми. Це призводить до того, що в масовій свідомості відбувається фетишизація мови, а сама свідомість стає притулком різноманітних міфів; з іншого боку, речі і явища також піддаються процесу раціоналізації, створюючи основу розвитку товарного фетишизму.

Якщо в марксизмі ідеологія як «хибне свідомість» не має ніякого громадського виправдання, то в сучасних концепціях вона визнається соціальним феноменом, який виконує незамінну роль у функціонуванні суспільства. Так, С. Жижек, визначаючи сучасного суб'єкта ідеології як цинического суб'єкта, проводить дистанцію між ідеологічної маскою і соціальною дійсністю, але при цьому не відмовляється від необхідності цієї маски.

Класичними зразками ідеологічних побудов товариств ХХ ст. є: лібералізм, консерватизм и соціалізм.

Лібералізм - це соціально-політичне вчення і громадський рух, основним змістом якого є самоцінність свободи індивіда у всіх сферах життя суспільства, т. Е. В економічній, політичній, культурній і соціальній. Головне завдання держави лібералізм бачить в тому, щоб воно не перешкоджало розвитку ініціативи та підприємливості суб'єктів економічної діяльності, а навпаки допомагало їм, т. Е. Держава не повинна зазіхати на економічну свободу громадян. Лібералізм визнає за громадянами права на участь у державному житті і гарантує свободу совісті, слова, друку і т. Д. Не дивлячись на те, що політичний лібералізм пов'язаний з ідей демократичної держави, ліберальна економіка сумісна і з авторитарними формами політичної влади.

Консерватизм - це соціально-політичне вчення і громадський рух, головною метою якого є захист традиційних цінностей, таких як порядок, стабільність, традиціоналізм. Ці цінності є наслідком соціально-політичної парадигми, згідно з якою суспільство і держава є результатом природної еволюції, а не договору і об'єднання громадян, як приймається в лібералізмі. Суспільство розвивається завдяки наявності в ньому природної життєвої сили, в силу чого втручатися в природний хід історичних подій не логічно. Неоконсерватизм є розвиток ідей консерватизму, але з акцентом на умови, що змінилися суспільного розвитку. Так, наприклад, як стверджує один з ідеологів неоконсерватизму А. де Бенуа, на відміну від реакційної політики, яка полягає в прагненні відновити попередню епоху або стан, консервативна позиція полягає в прагненні створити нову ситуацію, але з урахуванням всього найкращого, що було в минулому . Таким чином, роблячи ставку в області економіки на розвиток вільного підприємництва, неоконсерватори не відкидається державного втручання в приватне підприємництво, але вважають, що воно повинно бути мінімальним, тобто пріоритет повинен належати ринку.

Соціалізм - це одна з версій суспільного ідеалу в європейській соціально-філософської і політичної традиції XIX століття, а також це одна з моделей організації життя суспільства індустріального типу, що передбачає значніше втручання держави в усі сфери життя соціуму з метою здійснення глобальних програм «наздоганяючого розвитку». Витоки соціалізму як специфічної моделі ідеального суспільного устрою прийнято вбачати в утопічних концепціях, постулює необхідність активного втручання держави в соціально-економічне та культурне життя людей. Після синтезу соціалізму з марксистської ідеєю соціально-обновленческого революціонізму, його сценарії удосконалення суспільного устрою нерозривно пов'язані з прийняттям позитивності насильства. В силу цього соціалізм як система в історичній перспективі життєздатний виключно в ході геополітичної експансії, мирне економічний розвиток продемонструвало обмеженість даної теорії і моделі.

Становлення постіндустріального суспільства по-новому поставило проблему місця і ролі ідеології, з'явилися теорії деідеологізації суспільства, Які є складовою частиною концепцій постіндустріального суспільства (Д. Белл, О. Тоффлер, Дж. Гелбрейт та ін.). Суть теорії деідеологізації суспільного життя полягає в тому, що ідеологія як вираз інтересів протистоять один одному соціально-класових сил втрачає своє значення в силу того, що в новому суспільстві провідною соціальною силою стає не клас, що володіє власністю, а клас професіоналів, які володіють знанням. Звідси на зміну соціальних конфліктів приходить згоду різних професійних груп щодо загальнонаціональних інтересів. Тому на зміну ідеології приходить науково-раціоналістичний підхід до вирішення конкретних суспільних проблем.

Однак, незважаючи на цю теорію, соціальні протиріччя загострюються і викликають до життя руху соціального протесту ( «нові ліві», «зелені», «феміністи» і ін.). Став очевидним «ідеологічний вакуум». У відповідь на це з'явилася концепція реидеологизации, Яка є одночасно і запереченням, і продовженням теорії деідеологізації. Зберігши акцент на протиставленні науки і ідеології, концепція реидеологизации виходить з того, що суспільні науки не здатні дати відповіді на питання про сенс людського життя, про соціальні цінності, ідеали. Такі відповіді покликана давати ідеологія, яка спирається на політичну психологію народу.

Що ж стосується утопій, то повністю виключити їх з політичного життя суспільства неможливо, т. К. Вони виступають в якості потужного стимулу соціально-політичної активності людей. У політиці часто можливе здійснюється тільки завдяки тому, що переслідувалося неможливе. Однак не можна забувати про те, що утопії можуть надати і негативний вплив на хід політичного процесу, приводячи до насильства і жорстокості.

Складовою частиною державної ідеології є ідеологіягосударственності даного народу, т. е. систематизована на основі певного підходу сума ідей і уявлень, вироблених даним народом щодо витоків і становлення своєї державності, особливостей пристрою інститутів державної влади, напрямків, цілей і завдань подальшого розвитку цієї держави, способів і форм його взаємодії з іншими державами. Зміст ідеології державності як частини політичної ідеології також залежить від інтересів нації. Іншими словами, ідеологія державності народу покликана виконувати функцію ідейного обгрунтування і забезпечення інтересів народу як спільності, як суб'єкта політики. Вихідним моментом формування ідеології білоруської державності є відповіді на питання про сутність розуміння білорусами самих себе як спільності і початку їх конституювання як нації-держави. Для білорусів важливим стало прагнення реалізувати себе в якості народу, що має риси подібності і відмінності з іншими слов'яно-руськими народами, створити і розвинути власну національну державність в союзі з родинними йому народами. Політичну стратегію, виражену в спрямованості на створення союзної держави Білорусі і Росії, з повною підставою можна кваліфікувати як історичну вивірену і відповідає білоруської національної ідеї. Саме слов'яно-російською ідентичністю білорусів пояснюється підтверджене століттями їх прагнення до єднання з Росією, а не Заходом.




 РОЗДІЛ I. ФІЛОСОФІЯ В ІСТОРИЧНОЇ ДИНАМІЦІ КУЛЬТУРИ |  Світогляд включає в свою структуру знання, переконання, цінності, ідеали і інші компоненти. |  Походження філософії, її предмет, структура і функції |  Специфіка філософського мислення. Проблема методу в філософії |  Взаємозв'язок філософії, науки, мистецтва, моралі і релігії |  Універсалії культури і філософські категорії. Мова філософії |  Філософія Стародавнього Сходу. |  Антична філософія. |  Філософія Середньовіччя і Відродження. |  Філософія епохи Просвітництва: концепція «суспільного договору» (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо), проблема свободи, прогресу і закономірностей історії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати