Головна

Оптимізм, скептицизм, агностицизм

  1.  агностицизм
  2.  агностицизм
  3.  Агностицизм Д. Юма
  4.  Бог, релігія, реінкарнація, атеїзм, агностицизм тощо.
  5.  Гностицизм і агностицизм - основні підходи до проблеми пізнання.
  6.  Д. Юм: особливості його ідеалізму і агностицизму; вчення про причинності; вчення про пізнання; ставлення до релігії

Що стосується питання про пізнаваність світу можна виділити дві основні позиції - гносеологічний оптимізм и гносеологічний песимізм. В рамках першої позиції домінує переконання, що світ відкритий для людини, сумірний його пізнавальним здібностям і що не існує принципових перешкод для адекватного його осягнення. Подібна впевненість була характерна для таких мислителів як Платон, Арістотель, Б. Спіноза, Г. Гегель, К. Маркс та ін.

Характеризуючи позицію гносеологічного песимізму не можна, розмірковуючи від протилежного, просто констатувати, що дотримувалися цієї лінії мислителі заперечували пізнаваність світу. Парадоксальним чином, саме «песимізм» найбільш плідний і цікавий з точки зору гносеології, оскільки він не заперечує, а проблематизує пізнання, акцентує той факт, що пізнання - складний і багатогранний феномен, який заслуговує на спеціального розгляду. Конкретизуючи феномен пізнавального песимізму, як правило використовують терміни скептицизм і агностицизм.

скептицизм(Від грец. Skeptikos - розглядає, досліджує) - філософська позиція, що висуває сумнів в якості основного принципу теоретичного мислення, особливо, сумнів у досяжності абсолютно достовірного і істинного знання про дійсність. Свої витоки ця позиція бере в античному скептицизмі (Піррон, Енесідем, Секст Емпірика), сформулював тезу про необхідність утримання від остаточних суджень і визнавали можливість досягнення лише правдоподібного знання. Надалі скептицизм приймає найрізноманітніші форми і переважно проявляється у вигляді критичної установки мислення, розпорядчої нічого не приймати на віру, брати під сумнів і перевіряти на міцність будь-яку даність, будь то усталені системи знання або уявні очевидності повсякденного досвіду. У цьому сенсі ми можемо говорити про скептицизм П. Абеляра, Миколи Кузанського, М. Монтеня, Р. Декарта, Д. Дідро, Д. Юма, І. Канта та багатьох інших. Хрестоматійним прикладом тут може служити техніка радикального сумніву Декарта, що засумнівався в існуванні зовнішнього світу і навіть власного тіла, щоб досягти рівня абсолютної очевидності існування свідомості, що виразилася в його формулі «Я мислю, отже, існую». В цілому скептицизм можна розглядати як своєрідну «щеплення» проти будь-яких форм догматизму і в цій якості - як невід'ємною складову філософського і наукового підходу до світу.

агностицизм (Від грец. Agnostos - непізнаваний, непізнаний) - філософська позиція, яка заперечує можливість встановити однозначну відповідність між системою знань про реальність і самою реальністю.

Одну з найбільш послідовних форм агностицизму можна знайти в системі шотландського філософа Д. Юма. Виходячи з того, що в пізнанні ми по суті маємо справу не з реальністю, але лише з даними чуттєвого досвіду, Юм прийшов до висновку, що наша свідомість фіксує лише поверхневі властивості предметів і процесів, в той час як їх сутнісне вимір залишається для нас недоступним . Більш того, за такої постановки проблеми, саме питання про існування матеріальних речей, що породжують чуттєві сприйняття, залишається відкритим.

І. Кант, який на відміну від Юма не ставив під сумнів існування об'єктів зовнішнього світу ( «речей в собі»), вважав їх, однак, принципово непізнавані. По Канту, впливаючи органи чуття людини, «речі в собі» викликають найрізноманітніші відчуття, які завдяки апріорним формам чуттєвості набувають просторово-часову розмірність і упорядковуються за допомогою категорій розуму. Таким чином, те, що ми сприймаємо як предмет в певному сенсі являє собою конструкт, що виникає в результаті складної роботи свідомості. Перешкода між світом і пізнає його суб'єктом обумовлена ??активною, конструює діяльністю свідомості.

Агностицизм знайшов вираз в епістемологічних уявленнях деяких дослідників природи, наприклад - в «теорії ієрогліфів» Г. Гельмгольца, згідно з якою знання тобто не дзеркальний образ, а символ реальності, що не має з нею ніякої схожості; в Конвенціоналізм А. Пуанкаре, з точки зору якого в основі наукових теорій лежать угоди між вченими, прийняті з міркувань простоти і зручності.




 РОЗДІЛ I. ФІЛОСОФІЯ В ІСТОРИЧНОЇ ДИНАМІЦІ КУЛЬТУРИ |  Світогляд включає в свою структуру знання, переконання, цінності, ідеали і інші компоненти. |  Походження філософії, її предмет, структура і функції |  Специфіка філософського мислення. Проблема методу в філософії |  Взаємозв'язок філософії, науки, мистецтва, моралі і релігії |  Універсалії культури і філософські категорії. Мова філософії |  Філософія Стародавнього Сходу. |  Антична філософія. |  Філософія Середньовіччя і Відродження. |  Філософія епохи Просвітництва: концепція «суспільного договору» (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо), проблема свободи, прогресу і закономірностей історії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати