На головну

Філософія Середньовіччя і Відродження.

  1.  IV розділ Соціальна філософія та антропологія
  2.  Англійська емпірична філософія Нового часу
  3.  антична філософія
  4.  Антична філософія
  5.  антична філософія
  6.  Антична філософія
  7.  Антична філософія

Епоха Середньовіччя - період європейської історії, що займає проміжок часу з V по XVI століття. Однак процес становлення середньовічної культури, нового типу філософського типу мислення датують I - V століттями. Фактично середньовічна культура, філософія сформувалися на основі двох традицій - християнства і античної філософії. Причому остання була підставою християнського світогляду (маються на увазі вчення Платона про ідеї і вчення Аристотеля про логічних доказах). Основними рисами средневекрвой філософії були:

1. Теоцентризм. Вважалося, що саме Бог є головним предметом філософських роздумів.

2. Креаціонізм - це уявлення про те, що світ створений Богом з нічого.

3. Ідея одкровення. Проблема пізнання трактувалася як одкровення: пізнати істину, сутність божественного можна тільки через віру. Заперечувалося раціональне осягнення світу.

4. Середньовічний антропоцентризм. Людина розглядався як образ і творіння Бога. Згідно з християнським віровченням, людина займає центральне місце в природі, підноситься над нею. Саме в надрах християнства зародилося уявлення про те, що людина - вінець творіння і цар природи.

5. Символізм - прагнення знаходити приховане значення того чи іншого предмета або явища.

6. Провіденціалізм - уявлення про те, що розвиток людського суспільства визначається надприродними силами.

В цілому філософія Середньовіччя, на відміну від античної, втрачає самостійний статус і перетворюється в «служницю богослов'я». Іншими словами, її завданням стає прагнення раціонально обґрунтувати християнські догмати.

Середньовічна філософія в своєму розвитку пройшла два етапи: етап патристики і етап схоластики. Патристика (лат. Рatres - батьки) охоплює період з II по VIII століття - це час становлення християнської догматики. Основні представники даного напрямку - Тертуліан, Климент Олександрійський, Василь Великий, Григорій Ніський, Оріген, Августин Блаженний і ін. Спочатку патристика існувала в формі апологетики, т. Е. Захисту християнських догматів проти язичництва. При цьому всіляко утверджувалася несумісність релігійної віри з античною філософією. Починаючи з III століття була спроба пристосувати неоплатонізм до обгрунтування християнства. Отці церкви займалися проблемами сутності, походження добра і зла, душі і тіла і т. Д. Однією з найбільш важливих тем стала проблема співвідношення віри і розуму; в даному випадку за вірою закріплювалося пріоритетне значення.

Вершиною патристики є творчість Августина Блаженного (354-430). Він займався розробкою проблеми буття, часу, руху історичного процесу. Бог і душа - основні теми філософії Августина. Він вважав, що бог створив не тільки весь світ, а й час. Бог вічний, незмінний, а людина має минуле, сьогодення і майбутнє, іншими словами, час виявляється чисто людським поняттям. Ключова ідея світогляду Августина - «пізнай Бога - через душу і душу - через Бога». Іншими словами, чим краще людина пізнає себе, тим ближче він стає до Бога. Цей шлях нескінченний, завжди залишається щось непізнане. Самопізнання є міркування над прожитим, над своїми почуттями і переживаннями. Однак самозаглиблення не їсти гладкий шлях до божественного одкровення, оскільки людині складно досягти абсолютної щирості по відношенню до себе і Бога. Межею щирості й правдивості виступає визнання власної недосконалості і нездатності постійно бути щирим. Це визнання є свідченням достовірності внутрішнього досвіду. Якщо в Античності була панівною установка на вивчення людини тільки ззовні, то Августин представляє його в моменти прозрінь, пов'язаних з певними обставинами життя, які вражають людину дощенту. Він говорить про людину внутрішньому, в душі якого присутні структури, які є аналогами божественної Трійці. Це такі якості, як буття, пізнання і любов. З точки зору Августина, доброчесним є та людина, яка любить. Любов підносить людину і перемагає зло.

Історію Августин мислить в поступальному русі до моральної досконалості. Нею керує бог, вона рухається від «земного граду», т. Е. Від язичницьких царств, до «граду божого» - царству Христа. Головну роль в земному житті відіграє держава, яка не яка не може існувати без влади і насильства. Воно утворюється в результаті угоди людей, які об'єдналися для певних цілей. Існування справедливого держави неможливо. Так як людські сили обмежені в організації земних інститутів. Держава може стати більш досконалим, але при цьому воно все одно залишиться ареною боротьби між добром і злом. Тому вся історія постає як протиборство двох градів, не завжди помітне за невпорядкованістю суспільного життя. Історичний процес завершиться другим пришестям Христа, який буде судити кожну людину за гріхи. Боротьба між добром і злом завершиться за межами людської історії, саме тоді люди знайдуть стан «неможливості грішити». Таким чином, вся історія розумілася як реалізація заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людства.

Християнське вчення про творіння тісно взаємопов'язано з питанням про природу зла. Вважалося, що зло не субстанционально і не має власних джерел існування. У зв'язку з цим Августин стверджує, що зло існує як небуття, як відступ від добра, порушення людиною божественних приписів.

Філософські погляди Августина Блаженного мало величезне значення для подальшого філософського і культурної спадщини. Це пов'язано з тим, що воно являє собою цілісну і завершену картину світобудови, яка протягом восьми з гаком століть зберігало свою актуальність.

Етап схоластики (грец. Schola - школа, бесіда) - VIII - XV століття - являє собою розвиток християнської філософії під впливом ідей Аристотеля. Мислителі - Ансельм Кентерберійський, Абеляр, Росцелин, Оккам і ін. Робили спробу раціонально обґрунтувати віру в Бога. У вирішенні цієї проблеми виділилося три напрямки: номіналізм, реалізм, концептуалізм. Номіналізм (лат. Nomina - імена) розглядав загальні поняття (універсалії) лише як імена - назви предметів. Вони не існують об'єктивно, а являють собою результат абстрагирующей діяльності мислення людини. Реалізм (лат. Realis - дійсний) стверджував, що імена реально існують об'єктивно і є первинними по відношенню до предметів. Концептуалізм (лат. Сonceptus - поняття) заперечував реальне існування універсалій, але визнавав їх наявність у свідомості людей як особливої ??форми пізнання дійсності.

Крайнощі номіналізму і реалізму були остаточно подолані Фомою Аквінським (1225-1274). Він виділяв універсалії трьох видів: до одиничних предметів (в божественному розумі), в самих предметах (як загальне в одиничному) і після предметів (в людському розумі). Фома Аквінський висунув тезу про гармонію віри і розуму. Філософ підкреслював, що істину можна осягнути не тільки через одкровення. До розуміння Бога можна прийти через раціональне осягнення світу. Цей шлях довгий і заплутаний. Проте, те, що людина пізнає в природі, створеної Богом, не суперечить вірі. Таким чином, Фома Аквінський високо оцінює раціональне пізнання, але пріоритет все одно залишається за релігійною вірою як більш простим і доступним способом пізнання.

Епохою Відродження називають період з XIV по XVI століття, коли починає зростати інтерес до людини, до всього земного. Відбувається гуманізація всіх сторін суспільного життя. Зростання населення, розвиток торгово-грошових відносин, міського життя, мануфактурного виробництва підвищували самосвідомість особистості. Це істотно позначилося і на розвитку філософії, відмінними рисами якої були антропоцентризм, гуманізм, пантеїзм, антисхоластичні спрямованість. Основними напрямками філософії епохи Відродження були гуманістичне, неоплатонічної і натурфилософское.

Найбільш видатними представниками гуманістичного спрямування були А. Данте, Ф. Петрарка, Е. Роттердамський, Т. Мор, М. Монтень, Л. Валла, М. Фічино, П. Помпонацці і ін. Вони протиставляли середньовічному теоцентризму глибокий інтерес до людини. Самореалізація особистості представлялася гуманістам як шлях духовної творчості, художнього оформлення свого життя. Гуманісти відхиляли християнське вчення, для них людське життя має самодостатню цінність. Іншими словами, вони відстоювали право людини бути щасливим тут і зараз, а не в потойбічному світі.

Неоплатоникі займалися розробкою онтологічної проблематики, розвитком вчення Платона. Зокрема, Н. Кузанський (1401-1464) папський кардинал і єпископ створив оригінальну концепцію розвитку. На його думку, весь природний світ являє собою розгортання всього того, що є в Бога. Бог нескінченний, тому сама природа не має меж і центру. Бог - це буття і сама можливість становлення буття. Світ є цілісним і єдиним, відсутня будь-яка різниця між Землею і небесними сферами. Незважаючи на те, що міркування Кузанського носили теологічний характер, його висновки з'явилися передумовою для створення геліоцентричної картини світу. Людина розглядається Кузанским як Богочоловік, як творче начало. Головна здатність людини - пізнавальна діяльність. Таким чином, погляди філософа демонструють перехід від середньовічних до возрожденческим уявленням.

Натурфілософські напрямок прагнуло сформувати науковий світогляд, обґрунтувати матеріалізм. Природа стала розглядатися в якості основи розвитку всього існуючого, джерела всіх знань людини. Твори таких мислителів і вчених, як М. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галілей сприяли руйнуванню середньовічних світогляду і системи ціннісних орієнтацій. Н. Коперник (1473-1543) обгрунтував концепцію гелиоцентризма, т. Е. Висунув гіпотезу про обертання Землі навколо Сонця. Тим самим він спростував істинність розділяти церковними ідеологами геоцентрической гіпотези Птолемея, яка стверджувала, що в центрі світобудови знаходиться Земля, а всі інші світила обертаються навколо неї. Дж. Бруно (1548-1600) визнавав первинність матерії, висунув ідею про нескінченність всесвіту. Він говорив про існування в ній безлічі світів, які ніхто не створював. Бруно ототожнює бога і природу (пантеїзм). всесвіт вічна, тому існує необхідність історичного розгляду її складових частин. Джерело руху в природі - протиріччя між кінцевим і нескінченним, що представляють собою єдність. Бруно позитивно вирішував питання про пізнаваність світу. При цьому пізнання виявиться правильним, якщо буде засноване на вивченні природи. Г. Галілей (1564-1642) стверджував, що матеріальний світ постійно перебуває в стані зміни і руху. Він фактично сприяв відродженню атомистического матеріалізму, вчення про атомах як найменших складових частинках всіх матеріальних тел.

В епоху Відродження формується філософія політики, основоположником якої виступав Н. Макіавеллі (1469-1527). На його думку, розвиток суспільства обумовлено природними причинами, а не волею Бога. Історією рухає в першу чергу матеріальний інтерес. Макіавеллі виступав за створення сильної централізованої держави. У політичній боротьбі в ім'я великої мети можуть бути виправдані будь-які засоби, в тому числі жорстокість і віроломство.

Один з основоположників утопічного соціалізму Т. Мор (1478-1535) у своєму творі «Золота книга, настільки ж корисна, як забавна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопії» дав розгорнуту критику суспільного життя, заснованої на приватній власності і представив образ бажаної дійсності, в якій присутні демократичне управління, рівність у праці, загальна власність.

Таким чином, філософія епохи Відродження сприяла становленню нової системи ціннісних орієнтацій, затверджувалася активна роль людини по відношенню до навколишнього світу, раціональний погляд на дійсність.

Взаємозв'язок філософії і науки Нового часу: формування методології (Ф. Бекон, Р. Декарт, Г. Галілей). Емпіризм і раціоналізм як основні напрями у новоєвропейської філософії

Що почалося в епоху Відродження розкладання феодального суспільства, середньовічних інститутів і відносин, розвиток мануфактурного виробництва, національного ринку, становлення громадянського суспільства тягне за собою ослаблення ролі релігії і церкви в духовному житті соціуму. Виникає нова орієнтація в культурі і філософії - наукоцентризм. Якщо в Середньовіччі філософія виступала в союзі з богослов'ям, а в епоху Відродження - з мистецтвом і гуманітарним знанням, то тепер вона спирається на науку. Відбувається остаточна секуляризація наукового знання, заперечується можливість синтезу науки і релігії, віри та розуму: наукою не визнаються ніякі авторитети, крім авторитету самого розуму (посилання на авторитет Святого Письма як спосіб аргументації поступається місцем спостереження і експерименту).

Розвиток наукових знань здійснювалося переважно за двома напрямками: 1) розроблялися принципи класичної механіки як науки про рух і взаємодії матеріальних тіл (Г. Галілей, І. Кеплер, І. Ньютон); 2) вдосконалювалися методи математичного обґрунтування фізичних дослідів. Були створені алгебра, аналітична геометрія, диференціальне та інтегральне числення (Декарт, Ньютон, Гаусс, Лейбніц). Уже до кінця XVII в. європейська наука набула вигляду експериментально-математичного природознавства. У філософії складається механистическо-метафізична картина світу.

Основні ідеї філософії Нового часу:

1. механіцизм як світогляд XVII в. пояснює всю сукупність природних і соціальних явищ на основі законів механіки. Для нього характерне редукування складного до простого, цілого до суми частин. Моделлю світу виступають годинник, одного разу заведені Богом, після чого він не втручається в вічний рух Універсуму.

2. ідея Універсуму, Всесвіту з єдиними і незмінними організаційними принципами, абсолютно однаковими для всіх її областей без винятку. Дана ідея приходить на зміну концепції космосу як ієрархічно впорядкованої системи, характерної для античності і середньовіччя з їх фундаментальними опозиціями справжнього і несправжнього буття, земного і небесного світопорядку.

3. деїзм - вчення, яке визнає існування Бога як безособової першопричини світу, що розвивається потім за своїми власними причинним законам. Кожен з цих законів має точне математичне вираження.

Перед філософією періоду Нового часу були поставлені світські, практичні завдання: систематизація розрізнених і безладно накопичених знань, створення методології досвідченого дослідження природи, визначення майбутніх шляхів розвитку науки, основним критерієм якої ставала її практична ефективність. Наука і розум розглядаються як необхідні засоби творення та перетворення природи і соціуму.

У цьому контексті визначається і нове (в порівнянні з античним і Середньовіччям) розуміння предмета філософії, її статусу і ролі в системі науки, закладаються принципи класичного мислення. Предметом нової філософіістала природа, а також пізнає і перетворює її в своїй діяльності розумний суб'єкт - творець техніки, культури і державності.

Нове розуміння предмета філософії висунуло на перший план цілий ряд гносеологічних проблем, основною з яких стала проблема створення універсального методу пізнання. Метод, на думку мислителів Нового часу, виступає одним з найбільш важливих умов плідної пізнання, орієнтованого на вирішення наступних завдань:

1) отримання істинних знань про світ і збільшення влади людини над природою;

2) забезпечення загального благоденства і духовного облагородження людства на основі очищення його розуму від помилок, ілюзій і забобонів.

Розуміння суті істинного методу в філософії Нового часу визначається в напрямках емпіризму і раціоналізму.

емпіризм (Родоначальник Ф. Бекон) - це напрямок в філософії, яка визнає чуттєвий досвід в якості основного джерела знань. Як цілісна гносеологічна програма емпіризм оформився в кінці XVII - початку XVIII ст. матеріалістичний емпіризм вважає, що джерелом чуттєвого досвіду є об'єктивно існуючий зовнішній світ (Ф. Бекон, Дж. Локк, д. Дідро, К. Гельвецій та ін.). Суб'єктивно-ідеалістичний емпіризм визнавав єдиною реальністю суб'єктивний досвід індивіда (Д. Юм, дж. Берклі). Наприклад, Берклі стверджуючи, що речі - це суми відчуттів, формулює тезу: існувати - значить бути сприйнятим. Зміст відчуттів при цьому зводилося до суб'єктивних переживань людини. Ідеалістичний емпіризм обмежує досвід сукупністю відчуттів або уявлень і заперечує, що в основі досвіду лежить об'єктивний світ.

Основні положення емпіризму:

1. Пізнання починається з чуттєвого сприйняття, т. Е. З безпосередньої реєстрації фактів. Розум і мислення вважаються лише формує, а не творчим началом. Завдання розуму в процесі пізнання зводиться до правильного узагальнення дослідних даних, т. Е. До їх угрупованні та систематизації.

2. Отримання достовірних знань можливо лише на основі індуктивного методу, Що включає наступні етапи: спостереження, опис, аналіз, порівняння, експеримент.

3. Основою індуктивної методології, по Бекону, виступає науковий експеримент, який відповідає таким вимогам: а) відтворюваність (стандартизація умов і процедур проведення досвіду); б) проверяемость; в) прогностичність (пояснення спостережуваних в досвіді явищ повинно володіти прогностичної сили, тобто виводити нове знання); г) логічність (міркування вченого повинні будуватися відповідно до законів і правил логіки). Експеримент повинен доповнити чисте споглядання цілеспрямованим спостереженням досліджуваного явища в спеціально створених умовах, завдяки чому долається суб'єктивність чуттєвого сприйняття. Індукція повинна замінити дедукцію, що виводить приватне знання з заздалегідь сформульованої загальної ідеї, міркуванням, висхідним від встановлених фактів до загальної ідеї (від часткового до загального). Таким чином, загальна ідея виступає як кінцевий результат, а не вихідний пункт дослідження.

Примітно те, що якщо раніше дослідники звертали увагу лише на ті дані, які підтверджували доказувані або узагальнює положення, то Бекон підкреслює значимість обліку тих аспектів, які спростовують узагальнення, суперечать їм (неповна індукція), Т. Е. Удосконалить метод, що дозволяє відтепер отримати достовірну інформацію про досліджуваному об'єкті в повному обсязі.

Основне завдання розробляється методу зводиться до очищення розуму від помилок, так званих «ідолів», або «привидів»: ідолів роду, печери, ринку, театру. Дані помилки виступають перешкодами на шляху пізнання. ідоли роду - Помилки, властиві людському роду, обумовлені специфічною будовою наших органів почуттів і особливостями сприйняття. До їх числа, наприклад, можна віднести схильність зберігати віру в те, що звично або легше для засвоєння; істолковиваніе нових ідей в дусі вже застарілих; приписування природі злого або доброго наміру. ідоли печери - Забобони, які пов'язані з індивідуальними особливостями людей, їх психологічним складом, сформованими смаками і звичками, вихованням (наприклад, особисті забобони). ідоли ринку - Помилки, породжені неправильним слововживання, звичкою спиратися на розхожі уявлення і некритично ставитися до неточної або недостовірної термінології. ідоли театру - Помилки, пов'язані зі сліпою вірою в авторитети або некритичним засвоєнням помилкових думок і поглядів.

раціоналізм(Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц) - напрям, який визнає розум людини джерелом пізнання і критерієм його істинності. До основної тези емпіриків «немає нічого в розумі, чого раніше не було б в досвіді» раціоналісти додають «крім самого розуму». На думку Декарта, створення нового методу вимагає міцної основи, яке може бути знайдено в самому розумі, а точніше, в його внутрішньому першоджерелі - самосвідомості. Самосвідомість гарантовано у Декарта наявністю Бога - істоти, що вклав в людину природне світло розуму: все «смутні» ідеї - продукт людини, а тому помилкові, все ясні (вроджені ідеї, Властиві мисленню спочатку, т. Е. Ідеї чисел, фігур, деякі аксіоми, наприклад ціле більше частини, основні положення логіки) - від Бога, а тому виступають як універсальні передумови самої можливості пізнання. Придбання нового достовірного знання на цій основі Декарт пов'язує з дотриманням основних правил методу:

1) починати з простого і очевидного, уникаючи упередженості і необачності (так зване методологічне сумнів);

2) ділити кожну з досліджуваних проблем на стільки частин, скільки необхідно для кращого їх вирішення;

3) в дослідженні сходити від простого до складного;

4) діяти таким чином, щоб не упустити жодної ланки. Для цього в процесі пізнання необхідно відштовхуватися від деяких інтуїтивно ясних фундаментальних істин, з яких на основі дедукції (що дозволяє здійснити сходження від загального до конкретного) розум повинен виводити всі необхідні слідства.

Заслуга в розробці третього гипотетико-дедуктивного методу належить Галілею. Науковий досвід також розглядається їм як ключової ланки в дослідженні природи, проте сутністю всякого експерименту Галілей вважає раціональний аналіз. Теоретичні припущення розуму (гіпотези) передують експеримент і лежать в основі його раціональної організації, оскільки ставлять питання, відповіді на які вчений шукає в процесі проведення досвіду. Особливе значення Галілей надає дедуктивно-математичного опрацювання результатів досвіду, в силу чого його метод і називається гіпотетико-дедуктивним.

В цілому філософи даного періоду сприяли перетворенню науки з кустарного промислу в організоване, планомірне виробництво знань.




 РОЗДІЛ I. ФІЛОСОФІЯ В ІСТОРИЧНОЇ ДИНАМІЦІ КУЛЬТУРИ |  Світогляд включає в свою структуру знання, переконання, цінності, ідеали і інші компоненти. |  Походження філософії, її предмет, структура і функції |  Специфіка філософського мислення. Проблема методу в філософії |  Взаємозв'язок філософії, науки, мистецтва, моралі і релігії |  Універсалії культури і філософські категорії. Мова філософії |  Філософія Стародавнього Сходу. |  Основні ідеї філософії І. Канта |  Об'єктивно-ідеалістична філософія Г. Гегеля |  Антропологічний матеріалізм »Л. Фейєрбаха |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати