Головна

Англійська емпірична філософія Нового часу

  1.  B. Чисельні значення різниці потенціалів в будь-який момент часу.
  2.  D. Це обсяг рідини, що протікає через перетин труби в одиницю часу;
  3.  I. Вивчення нового матеріалу.
  4.  I. За часом збереження матеріалу
  5.  III. Вивчення нового матеріалу
  6.  III. Вивчення нового матеріалу
  7.  III. Вивчення нового матеріалу

. Заснувавши свою філософію на понятті досвіду, витлумачивши чуттєвість як єдине джерело всіх наших знань, Бекон заклав основи емпіризму - однієї з провідних філософських традицій новоєвропейської філософії. Цінність же розуму - в його мистецтві вилучення істини з досвіду, в якому вона укладена. Розум як такої істин буття в собі не містить і, будучи усунутий від досвіду, нездатний до їх відкриття. Розум можна визначити через досвід (як мистецтво вилучення істин з досвіду), але досвід у своєму визначенні і поясненні у вказівці на розум не потребує, а тому може розглядатися як інстанція від розуму незалежна і самостійна.

До числа найбільш видних представників емпіризму в філософії, які продовжували розвивати традиції, закладені Ф. Бекон, необхідно в першу чергу віднести англійських філософів: Т. Гоббса, Дж. Локка, Дж. Берклі, Д. Юма.

ТОМАС ГОББС (1588 - 1679) - Англійський державний діяч і філософ, автор знаменитої праці «Левіафан». У людському розумі немає жодного поняття, зміст якого раніше не пройшло б через органи почуттів, цілком або частково. Початок пізнання треба шукати в чуттєвому досвіді, у відчутті, першоджерело якого знаходиться в матеріальному світі. Причиною почуттів він прямо називає «зовнішнє тіло чи предмет». Процес мислення для нього є зв'язування (або відділення друг від друга) назв, визначень і пропозицій відповідно до правил, встановлених умовним угодою. У свою чергу воно може бути зведене до обчислення. «Міркування є не що інше, як підрахунок (т. Е. Складання і віднімання) зв'язків загальних імен з метою відзначити і позначити наші думки. Я говорю відзначити, коли ми вважаємо про себе, і позначити, коли ми доводимо або повідомляємо наші підрахунки іншим ».

Все, що відноситься до області духовних сутностей, виключається з філософії, предметом її дослідження є «тіла», їх причини та властивості. Філософія - це наука про тіла. А оскільки тіла поділяються на природні природні (неживі і одухотворені) і штучні (держава), остільки філософія повинна займатися природними тілами, розумовими здібностями і звичаями людей, обов'язками громадян. Відповідно до цього, Гоббс викладає свою філософію в роботах «Про тілі», «Про людину», «Про громадянина», «Левіафан».

На основі всього двох елементів 1) тіла, незалежного від нашого мислення і збігається з частиною простору і 2) руху, що розуміється як переміщення тіла в просторі, Гоббс намагається пояснити всю дійсність, на цьому заснований його механістичний матеріалізм. До механістичного руху зводяться всі якісні зміни, «рухами» також є почуття задоволення і болю, прагнення і бажання, любові і ненависті і сама воля. Свободи немає, бо рух різних видів, і що випливають з нього механічні зв'язку є строго детермінованими, і тому - необхідними. А раз так, то в цих межах немає також місця для об'єктивного блага і зла, бо благо - те, до чого прагнуть, зло - чого уникають. Але те, що для одних - благо, для інших - зло. Отже, саме благо щодо, відноситься до людини, місця, часу, обставин. Якщо це так, то як можна влаштувати спільне життя людей в одному суспільстві? Відповіді на це питання присвячені роботи Гоббса «Про громадянина» і «Левіафан».

В основі запропонованого Гоббсом суспільний лад і держави лежать 2 припущення: 1) хоча все блага і відносні, тобто, тим не менше, перше і основне благо, що полягає в життя і її збереженні; 2) він заперечує існування справжньої справедливості та несправедливості, оскільки немає безумовних цінностей, і стверджує, що вони встановлюються за взаємною згодою, за договором людей. Звідси віссю нової політичної науки є 1) «егоїзм» і 2) »конвенціоналізму», або «договірне» походження держави. Всупереч класичним думку, що йде від Аристотеля, Гоббс не вважає людини «суспільною твариною». На його думку, кожна людина відрізняється від інших людей і намагається відокремитися. Тому він абсолютно не пов'язаний з іншими людьми стихійним згодою, заснованим на природному прагненні, як це відбувається у тварин. Отже, держава з'являється не природно, а штучно. Воно виникає в такий спосіб:

Серед людей, що знаходяться в природному стані, панує безмежна злість і егоїзм. Кожен хоче знищити іншого, щоб очистити місце для себе, а оскільки природа не ставить меж, кожен має право на все. Цей стан він висловлює знаменитою фразою «Людина людині - вовк». У подібній ситуації людина ризикує втратити головне благо - власне життя, тому що в будь-який час він наражається на небезпеку насильницької смерті. Людина знаходить вихід із цього становища за допомогою деяких інстинктів і здорового глузду. На інстинктах засновано бажання запобігти постійну боротьбу, щоб зберегти життя і потреба добувати все необхідне для існування. Розум тут виступає як інструмент, придатний для здійснення вищезазначених основних прагнень. Таким чином, з'являються «природні закони», що представляють собою раціоналізацію егоїзму, т е. Норми, що дозволяють втілити в реальність інстинкт самозбереження. «Природний закон - є припис, або знайдене розумом загальне правило, згідно з яким людині забороняється робити те, що згубно для його життя і що позбавляє його засобів до її збереження, а також нехтувати тим, що він вважає найкращим засобом для життя». У «Левиафане» Гоббс перераховує 19 природних законів, базовими з яких є наступні: 1) шукати миру та слідувати йому; 2) відмовитися від права на все, чого не хочеш для себе; 3) дотримуватися всіх укладені угоди. Однак, самих по собі законів ще недостатньо для побудови суспільства, потрібна ще влада, що змушує їх дотримуватися. Саме внаслідок цього, потрібно, щоб усі люди обрали однієї єдиної людини (або асамблею) для подання їх інтересів. «Суспільний договір укладений підданими між собою. Правитель залишається за рамками договору єдиним, хто зберіг всі початкові права. Влада верховного правителя (або асамблеї) абсолютна і непорушна. Всі повноваження зосереджуються в його руках. Сама церква повинна йому підкоритися, т е держава повинна бути посередником в питанні тлумачення Священного писання і релігійної догматики, припиняючи, таким чином, будь-які приводи для незгоди. Держава є єдина особа, відповідальною за дії зробило себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей, з тим, щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх так, як вважатиме за необхідне для їх миру і загального захисту. »Абсолютизм цієї держави дійсно повний.

ДЖ. ЛОКК (1632-1704) - Англійський філософ, педагог і психолог. Однією з основних завдань своєї філософії поставив питання про походження достовірності та межі людського розуму.

Суть концепції Локка можна звести до наступних положень: 1) не існує ні вроджених ідей, ні принципів; 2) жоден людський розум, яким би сильним і потужним він не був, не здатний сформувати або винайти ідеї, так само як знищити вже наявні; 3) з цієї причини джерелом і одночасно межею розуму є досвід. Людська душа повинна бути уподібнюючи чистої дошці, письмена на якій здатний залишити лише досвід. Саме досвід і повинен стати головним предметом філософського дослідження.

Наша душа чітко розрізняє 2 види досвіду: внутрішній і зовнішній. Звідси виникають 2 типу простих ідей. Ідеї, за Локка, є все те, що сприймається душею в собі самій або є безпосереднім об'єктом сприйняття, мислення або інтелекту. З зовнішнього виникають відчуття, з внутрішнього - прості рефлексивні ідеї (задоволення, біль). Здатність речей виробляти в нас ідеї Локк називає якістю і розрізняє первинні і вторинні якості. Первинні і реальні якості належать самим речам (щільність, протяжність, форма, рух, стан спокою, кількість). Відповідні їм ідеї - копії, образи предметів поза нами. Вторинні якості - суб'єктивні, бо виникають з зустрічі об'єкта з суб'єктом, висловлюють стан суб'єкта, хоча коріння їх походження знаходяться в об'єкті. Шляхом комбінації наша душа з простих ідей може отримати складні ідеї. Локк - номіналіст. Загальні ідеї для нього - це абстракції, т. Е. Вони виникають в результаті здатності розуму позначати або представляти багато поодинокі речі. Його значення полягає лише в зв'язку, яку людська душа додає у відносини між окремими речами. Для Локка пізнання - це сприйняття і розуміння зв'язку і узгодженості, або неузгодженості і контрасту між нашими ідеями. Типи узгодженості або неузгодженості бувають 4-х видів: 1) тотожність і відмінність, 2) відношення, 3) існування і необхідний зв'язок, 4) реальне існування. Узгодженість між ідеями можна зрозуміти двома різними способами: за допомогою інтуїції і за допомогою докази. Перший рід пізнання найясніший і достовірний їх усіх, на які здатний людський розум. Від інтуїції залежить достовірність і очевидність нашого знання. Другий рід пізнання виникає тоді, коли розум сприймає і розуміє узгодженість або неузгодженість ідей опосередковано. Тоді виникає доказ, за ??допомогою переходу від одних ідей до інших. Цей процес називається міркуванням.

Таким чином, в міркуваннях про достовірність нашого пізнання, Локк розрізняє 2 ступені: безперечне і правдоподібне знання. Безперечне знання є продуктом мислення і має 3 ступені: 1) чуттєву, т. Е. Спирається на ідеї, прямо осягаються почуттями, 2) демонстративну, що виникає на основі узагальнення ідей, що виникли на основі зовнішнього досвіду, 3) спекулятивну (інтуїтивну), що спирається на мислення, основою якого є узагальнення внутрішнього досвіду. Правдоподібне знання є продуктом, безпосереднього досвіду і не пройшло через сито розумової діяльності - роздуми. Усвідомлення Локком недостатності емпіризму для обґрунтування існування цілком визначеної за своїм характером позадослідні реальності спонукало його, по-перше, триматися кордонів досвіду і утримуватися від постановки питань, свідомо виходять за його рамки. По-друге, при визначенні умов істинності наших уявлень говорити про згоду їх не з речами, а один з одним.

В області суспільних уявлень Локк - прихильник конституційної монархії. Він виходить з природного стану суспільства, але це не є стан «війни всіх проти всіх», як у Гоббса, навпаки, «це стан рівності», в якому «влади і правомочність є взаємною, один має не більше ніж інший». «Хоча людина в цьому стані має неконтрольовану свободу робити з собою і зі своїм майном все, що завгодно, він, однак не має свободи погубити себе самого або яке-небудь істота». Обмежує свободу людини природний закон, який говорить, що ніхто не має права обмежувати іншого в його житті, здоров'я, свободу, або майно. Свобода людини не абсолютна Тому і влада правителя, отримані на основі договору, шляхом зречення підданих від «природних прав», не може бути абсолютною. «Договір» виникає на основі поваги природних прав, природного закону. Тому, якщо суверен порушує ці права, то його піддані має право відмовитися від договору. Правителі відповідальні перед народом. З цим пов'язана ідея про поділ влади на законодавчу, виконавчу і федеративну. Погляди Локка справили величезний вплив на європейське Просвітництво.

ДЖОРДЖ БЕРКЛІ (1685-1753) - Англійська теолог і філософ, поставив перед собою завдання захистити релігію від натиску матеріалізму і зростання атеїзму, використовуючи для спростування останніх непослідовність і протиріччя емпіризму і сенсуалізму. На думку Берклі, головна причина матеріалістичних і атеїстичних помилок полягає в впевненості щодо значення і цінності абстрактних ідей і пов'язаної з нею подальшої переконаності в тому, що поряд з вторинними якостями існують також первинні. У своїй головній роботі «Трактат про принципи людського знання» він піддає детальному аналізу ці переконання і приходить до наступних висновків:

1. Він повністю солідарний з Локком в тому, що «немає нічого в розумі, чого б не було в почуттях».

2. Об'єктами нашого пізнання є ідеї, які зводяться до відчуттів.

3. Постійні комбінації ідей суть речі. Однак уявлення і їх постійні комбінації знаходяться тільки в розумі.

4. Відчуття завжди конкретні і індивідуальні, тому абстрактні ідеї всього лише ілюзії, в т. Ч. І ідея матерії.

5. Різниця між первинними і вторинними якостями - небезпечна помилка, бо ті й інші суть ідеї, дані нам в якості відчуттів, здатні населити світ химерами розуму на зразок бескачественной матеріальної субстанції.

6. Об'єкт пізнання, ідеї, знаходяться в розумі, який їх сприймає. Існувати для речей, значить, бути більш прийнятною. Речі існують тільки в сприйнятті, але не самі по собі.

7. Ідеї, сприйняті від органів почуттів, які не залежать від моєї волі. Вони володіють стійкістю впорядкованістю і пов'язаністю.

8. Причина цього - Бог, Який по незмінним, постійним правилам викликає в нас ідеї.

9. Світ, коли його не сприймає дана людина або інші люди, продовжує існувати в сприйнятті Бога.

В результаті виявляється, що існує Бог створені їм душі. Світ твориться Богом через безперервне вплив на кінцеві душі. Він, а не речі самі по собі, є причиною наших відчуттів. Останні є знаки, за допомогою яких Бог повідомляє нам про своє існування. Речі - це стійкі комплекси таких відчуттів. Ми сприймаємо в Бога і через Бога. Якщо цю тезу гносеологічно виправданий, а Берклі вважав, що це так і є, то виправдана і вся традиційна релігія, тоді як просвітницькі побудови виявляються лише химерою. Берклі був єпископом, але церква не прийняла його новацій в обгрунтуванні віри, і була права, так як англійський філософ Д. Юм незабаром показав, якщо бути послідовним, то, виходячи з гносеології Локка, можна прийти тільки до скептицизму.

ДЕВІД ЮМ (1711-1776) - останній класик англійського емпіризму. З його ім'ям пов'язують вичерпання логічних можливостей емпіризму в якості однієї з традицій класичної філософії. Свої ідеї він виклав у роботах «Трактат про людську природу». «Дослідження про людський розум», «Дослідження про принципи моральності». Зміст цих ідей зводиться ось до чого. Вміст людського розуму є тільки «сприйняття», які поділяються на враження і ідеї. Під враженнями Юм розуміє всі наші відчуття, афекти й емоції. Ідеї ??- слабкі образи цих вражень в мисленні і міркуванні. Наслідком стало різке скорочення різниці між відчуттям і мисленням, яка виявилася зведеною до простої ступеня інтенсивності. Відчувати - значить мати більш яскраві живі сприйняття (відчуття). Тоді як думати означає мати більш слабкі сприйняття (ідеї). Виходить, що будь-яке сприйняття носить двоїстий характер: воно відчувається як враження і обмірковується як ідея. При цьому Юм підкреслює, що первинними завжди є враження, вони завжди передують ідеям, вони їх причина. Цей принцип, на його думку, знімає в корені питання про вроджені ідеї. Ідеї ??можуть з'являтися у нас тільки після отримання вражень, тому тільки вони є першоджерелом. Враження бувають простими і складними. Складні ідея можуть бути копіями простих вражень або результатом їх численних комбінацій, різними способами складаються в нашому інтелекті на основі уяви, фантазії. Але прості уявлення мають тенденцію до об'єднання один з одним і накопиченню в нашому розумі не тільки і не стільки завдяки вільній грі фантазії, а скоріше відповідно до більш складною грою, заснованої на деяких принципах, які в усі часи і повсюдно виявляються подібним за своїм змістом . У відносинах між ідеями існує якась сила тяжіння, що виражається принципом асоціації. Таких якостей ідей, з яких виникає ця асоціація і за допомогою яких розум переходить від однієї ідеї до іншої, три. Це - схожість, суміжність в часі або просторі, причина і дія. «Дії цього тяжіння завжди очевидні, що ж стосується його причин, то вони здебільшого невідомі і повинні бути зведені до первинних якостей людської природи».

Юмовская принцип, згідно з яким ідея відрізняється від враження тільки за ступенем інтенсивності і яскравості, в разі потреби тягне за собою твердження, що будь-яка ідея є всього лише «чином», «відображенням» і в цій іпостасі індивідуальної та приватної. Юм заперечує загальні поняття як вираження сутності явищ того чи іншого класу. За поняттям він закріплює функцію відтворення в розумі одного з одиничних вражень на основі подібності між поодинокими враженнями і звички. Почуте ім'я або слово оживляє в пам'яті одне з приватних понять, позначених даним словом.

Юм розділяє присутні в людській свідомості об'єкти на два роду, які філософ називає: а) «відносини між ідеями», б) «факти». Простими відносинами між ідеями є всі судження, які обмежуються операціями з вмістом ідей і не беруть до уваги чинники існування реального або потенційного. З чистих «відносин між ідеями» складаються алгебра, геометрія, арифметика. В даному випадку йдеться про судження, які ми головним чином, виводимо на основі принципу несуперечливий. Наприклад, було б суперечливим сказати, що тричі п'ять НЕ дорівнює половині від тридцяти, оскільки сучасне значення чисел вже встановлено.

Факти, що становлять другий вид об'єктів людського розуму, засвідчуються іншим способом. Тому що «протилежність всякого факту завжди можлива, бо вона ніколи не може містити в собі протиріччя і завжди представляється нашим духом легко і ясно, як ніби-то вона цілком відповідала дійсності». Наприклад, судження типу: «сонце зійде завтра» не тягнуть собою логічної необхідності, т. Е. Не несуть в собі не можливості свого протиріччя: сонце завтра не зійде. Значить, виникає проблема дослідження природи очевидності, властивої міркуванням, що належать до фактів », коли вони недоступні безпосередньому сприйняттю органами почуттів. Наприклад, коли, побачивши дим, я роблю висновок, що поблизу знаходиться палаюче вогнище або пожежа. Відповідь Юма виглядає наступним чином: «Всі висновки про факти засновані, мабуть, на відношенні причини і дії. Лише за допомогою цього відношення можемо ми виходити за межі свідоцтва нашої пам'яті і почуттів ». Всі встановлені досвідом відносини зводяться до причинності.

КАНТ

. філософська класика означає, перш за все, такий етап у розвитку філософської думки, коли:

u створюються філософські концепції всеосяжного, енциклопедичного характеру;

u формується особливий понятійно-категоріальний апарат і стиль філософствування;

u здійснюється синтез попередніх шкіл, стилів, підходів;

u ставляться нові проблеми і / або з'являються нові підходи до їх вирішення.

Особливості німецької класичної філософії:

u таке розуміння усіма авторами ролі філософії: філософія - це критична совість культури, це саморефлексія людини. Гегель підкреслював: «Філософія є сучасна їй епоха, осягнута в мисленні»;

u універсалізм, енциклопедизм і системність філософських побудов в поєднанні з внутрішньою диференціацією;

u розробка діалектичного методу мислення і пізнання;

u перенесення центру уваги з аналізу природи (об'єкта) на дослідження самої людини як суб'єкта, людського світу і історії. При цьому

u людина розглядається в контексті культури;

u до історії суспільства, до її розуміння додаються раціональні мірки і критерії. Історія досліджується за допомогою інтуїції і прозріння, а науково-теоретично;

u утвердження принципу свободи та інших гуманістичних цінностей.

Німецькі філософи трактували дійсність, виходячи з діяльності людського духу, а основою світогляду опинявся мислячий суб'єкт, таким чином, на основне питання філософії вони відповідали з позицій філософського ідеалізму.

Питання II. І. Кант - родоначальник німецької класичної філософії.

У цьому питанні необхідно розкрити природу і аргументи кантовского агностицизму, звернувши особливу увагу на правильне розуміння термінології Канта.

Іммануїл Кант (1724 - 1804) - основоположник німецького класичного ідеалізму. Вся його творчість можна умовно розділити на два періоди: докритичний (до 1770 г.) і критичний (з початку 1770-х рр. І до 1804 р.)

У докритичний період дослідницький інтерес І. Канта був спрямований на проблеми природознавства і природи. При цьому Кант був за своїми поглядами близький стихійного матеріалізму. Новаторство Канта полягала в тому, що при розгляді проблем природознавства він велику увагу приділив проблемі розвитку. Кант пропонує нову, малопоширених тоді картину світу - немеханістіческую.

І. Кант висунув гіпотезу про утворення Сонячної системи з початкового газо-пилової хмари. Всі тіла у Всесвіті складаються з матеріальних частинок - атомів, які мають внутрішньо притаманними їм силами тяжіння і відштовхування. З первинного хаосу різноманітних частинок формуються згустки матерії навколо більш щільних частинок. І все це завдяки лише силі тяжіння, без будь-якого зовнішнього «божественного» поштовху. Сьогодні ця гіпотеза відома як теорія Канта - Лапласа.

u у фізиці Кант обгрунтував відносність руху і спокою;

u в біології він розглядав питання класифікації тваринного світу;

u в антропології Кант висунув ідею природного походження рас.

Перелом у поглядах Канта настав після знайомства в 1769 - 1770 рр. з роботами Д. Юма. Щоб відповісти на питання, як можливо наукове пізнання взагалі, Кант звертається до теорії пізнання. При цьому він відокремлює питання про існування бога і душі (теоретичний розум) від питання, що ми повинні робити (практичний розум). На його думку, філософія повинна вирішувати завдання дослідження пізнавальних можливостей суб'єкта. Таку філософію Кант назвав критичною. Тому другий період його творчості носить найменування «критичний».

Взагалі, за Кантом, світ речей існує об'єктивно, незалежно від людини. Речі впливають на органи чуття, викликаючи в них відчуття. Таке трактування світу свідчить про загальний матеріалістичному підході Канта. Але як тільки Кант переходить безпосередньо до проблем пізнання, то заявляє, що світ сутностей - це світ «речей в собі», т. Е. Пізнаваний розумом і є предметом віри. «Речі в собі» трансцендентні, т. Е. Потойбічного, існують поза часом і простором. це - трансцендентальний ідеалізм. Відразу уточнимо: трансцендентальний означає виходить за межі суб'єкта, його почуттів, трансцендентний позначає те, що існує поза свідомістю, недоступно йому і в принципі непізнавані.

свою теорію пізнання Кант будує як логіку. Правила синтезу змісту Кант виділив в особливу логіку - трансцендентальну. Трансцендентальна логіка у Канта стає теорією пізнання нового типу. У ній йдеться про правила освіти суджень двох видів: апріорних (додосвідні) і апостеріорного (Післядосвідна). Апріорним знанням протилежні емпіричні знання. Трансцендентальна логіка займається узагальнюючими правилами, які необхідні в будь-якій області знань. Кант розглядає категорії як необхідні основи нашого мислення. Завдяки ним ми маємо справу з уже впорядкованим чуттєвим досвідом. А завдяки використанню чистих розумових понять (причинність, необхідність і ін.) Досвід стає осмисленим. Причому не чуттєвий досвід вселяє нам впевненість в об'єктивності наших знань, а апріорні форми. Ці загальні правила і форми передують особистий досвід кожної людини. При цьому Кант залишає відкритим питання про походження цих форм, відкидаючи разом з тим божественний фактор. Фактично за апріорними формами ховалися навички, вміння та здібності, освоєння сукупним людством. По Канту сутність людини і його здібності так само непізнавані, як і весь світ, який впливає на нас ззовні, породжуючи відчуття. Отже, у Канта і природний світ, і природа самої людини непізнавані ? головна ідея філософії Канта - агностицизм.

Пізнання, за Кантом, має два джерела: емпіричний і апріорне. Апріорним знанням Кант вважав таке знання, до якого абсолютно не домішується нічого емпіричного. Відзначимо, що апріорістскій підхід можна знайти ще в античній філософії, і особливо в європейській філософії Нового часу, наприклад, у Р. Декарта. Принципово нове у Канта це те, що він приписує априоризм не тільки інтелекту, але і чуттєвості. Зовнішній світ, впливаючи на наші органи чуття, наповнює їх хаосом відчуттів. Але після того, як цей хаос упорядковується за допомогою категорій і апріорних понять, ми маємо справу з феноменальним буттям. Воно свідчить про пристрій наших пізнавальних здібностей, про загальні правила і формах пізнавального процесу. Але справжність безпосередньо самої навколишньої реальності ми не пізнаємо: вона «в собі», а не «для нас». Життя навколо нас реальність - пізнати.

Студентам слід пояснити три ступені процесу пізнання за Кантом:

1. чуттєва щабель: суб'єкт сприймає навіть не самі об'єкти ( «річ в собі»), а лише їх впливу на органи чуття (явища). Потім ця чуттєва інформація впорядковується за допомогою апріорних понять (простору і часу).

2. розум: Між чуттєвими даними попередньої першого ступеня встановлюються логічні зв'язки і відносини (причинно-наслідкові, функціональні та ін.). Причому їх встановлює, конструює сам суб'єкт.

3. розум: Відштовхуючись від даних попередніх ступенів, суб'єкт робить за допомогою інтуїції стрибок в осягненні об'єкта, виходячи за межі свого чуттєвого досвіду. За допомогою розуму людина намагається осягнути «річ у собі».

По Канту наукова картина світу зіткана з феноменів (явищ), а ноумен - це розумоосяжний предмет, який знаходиться поза нашою чуттєвого споглядання. Поняття «ноумен» введено Кантом з тим, щоб підкреслити неможливість пізнання «речі в собі», яка є лише уявленням про речі. А про саму речі ми не можемо сказати нічого: існує вона чи не існує, можлива вона чи неможлива. ? Прогрес наукового пізнання не заглиблюватися нас в сутність світу, а навпаки, служить нашому самопізнання. Адже всі закони, що відкриваються наукою, є категоріальні схеми, т. Е. Закони нашого мислення. Наука ніколи не виходить за межі нашого досвіду. Так, розум доводить, що світ нескінченний у часі і просторі. І з такою ж необхідністю - що світ кінцевий. Такі протилежні твердження з одного й того ж приводу одно доведені Кант назвав антиноміями чистого розуму. Антиномії виникають в результаті прагнення розуму перейти межу, за якою ховається остання підстава сущого. Але цю межу перейти неможливо. Антиномії нерозв'язні, це, по суті, протиріччя між розумом і розумом, що обмежують можливості пізнання світу. Чи існує бог і душа, ми ніколи не дізнаємося.

Етика. Одна з найважливіших завдань філософії - розуміння сутності моральності, яка регулює поведінку людини. По Канту, людина надходить необхідно в одному відношенні і вільно в іншому. Як явище серед інших явищ природи людина підпорядкований необхідності, а як моральне істота він належить до світу умопостігаємих речей - ноуменов. І в цій якості він вільний. Як моральне істота людина підпорядковується тільки морального обов'язку.

Кант виходить з наявності доброї волі як сутності моральності. Воля визначається лише моральним законом. Ще однією підставою моральності виступає поняття боргу, яке містить в собі поняття доброї волі. Волю Кант ототожнює з практичним розумом і трактує як автономну, незалежну від будь-якого зовнішнього впливу. Моральна воля містить практичні основоположні, які поділяються на аксіоми (максими) і закони (імперативи). Максима - це суб'єктивний принцип воління, а імператив - це об'єктивний принцип воління. Це правило, яке виражає борг. Кант виділяв імперативи гіпотетичні і категоричні. Категоричний імператив означав: «Роби так, щоб максима твого вчинку повинна була б стати загальним законом природи».

Гегель

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) - філософ-ідеаліст, його світогляд був подвійним: з одного боку, він розробляв вчення про розвиток, поклав початок новому розумінню діалектики, а з іншого, був прихильником консерватизму, захисником прусських порядків. Він першим піддав критиці логіку Арістотеля, висунувши їй на противагу принцип: «Протиріччя є критерій істини, відсутність протиріч є критерій помилки». Вищу істину нам відкриває філософія, вона виявляє суть і сенс буття. За Гегелем філософія - це «епоха, схоплена в думці». Гегель стверджував: «Філософія управляє уявленнями, а вони керують світом».

онтологія. Вихідна ідея Гегеля - ототожнення буття і мислення. При цьому Гегель вводить особливе філософське поняття - Абсолютна ідея. Абсолютна ідея - це єдино існуючу реальність і одночасно першопричина всього існуючого світу, всіх предметів і явищ. Змістовно Абсолютна ідея - це «поняття понять»; світовий дух, що володіє самосвідомістю і здатністю творити. Як бачимо, філософська система Гегеля - це об'єктивний ідеалізм. Абсолютна ідея існує до природи і людини, і саме вона їх породжує.

У своєму розвитку Абсолютна ідея проходить стадію відчуження. Це поняття Гегеля означає перехід якогось об'єкта в свою протилежність. Абсолютний дух відчужує себе у вигляді навколишнього матеріального світу, природи, людини. А потім через мислення і діяльність людини, закономірний хід історії повертається знову до самого себе. Відчуження за Гегелем передбачає: створення матерії з повітря; складні відносини між світом і людиною: через людську діяльність Абсолютний дух опредмечивает себе. Оскільки природа породжена Абсолютним духом, то вона розглядається Гегелем як «інобуття» Абсолютного духу. Ступені розвитку природи (по тій же схемі тріади): механізм, хімізм, організм. Завдяки глибині і силі своєї діалектичної думки Гегель висловив ряд цінних здогадок про взаємний зв'язок між окремими ступенями неорганічної та органічної природи і закономірності всіх явищ у світі. Третій ступінь розвитку Абсолютної ідеї - дух, який в своєму розвитку теж проходить три стадії: суб'єктивний дух, об'єктивний дух і абсолютний дух.

антропологія. Людина у Гегеля виступає носієм Абсолютної ідеї. Свідомість кожної людини - частинка Світового духу. Саме в людині абстрактний і безособовий світовий дух набуває волю, особистість, характер, індивідуальність. Через людини Абсолютний дух проявляє себе у вигляді слів, мови, мови, жестів; цілеспрямовано і закономірно рухається (дії, вчинки людини, хід історії); пізнає себе через пізнавальну діяльність людини; творить - у вигляді результатів людської культури. В результаті людина у Гегеля - всього лише знаряддя самопізнання Абсолютного духу.

Діалектика. Гегель вперше чітко сформулював вчення діалектики. Він розробив найбільш повне і систематизоване вчення про діалектичному розвитку як якісну зміну, рух від нижчих форм до вищих, перехід старого до нового. Особливо він наголосив взаємозв'язок між усіма процесами в світі. Гегель сформулював і обгрунтував три закони діалектики: закон єдності і боротьби протилежностей; закон взаимоперехода кількісних і якісних змін; закон заперечення заперечення. Закони характеризують процес розвитку з різних сторін. Ці закони не існують окремо, відірвано один від одного, а виступають як компоненти єдиного процесу розвитку. Разом з категоріями закони утворюють понятійний каркас, що дозволяє діалектично дивитися на світ, адекватно описувати його. Правда, Гегель розробив ідеалістичну форму діалектики. Він розглядає діалектику категорій, їх зв'язку і переливи один в одного як розвиток «чистої думки» - Абсолютної ідеї. За Гегелем, саморух понять визначає розвиток речей, розвиток природи.

теорія пізнання. Гегель ввів діалектику в гносеологію. Істина - це процес, тому теорія пізнання у Гегеля збігається з історією пізнання: кожна з історичних щаблів пізнання, розвитку науки дає «картину абсолютного», але ще обмежену, неповну. Кожна наступна сходинка багатше і конкретніше попередньої. Розуміння істини відбувається за допомогою понять, а не просто шляхом прямого споглядання істини. Для цього мислення має спиратися на протиріччя. Протиріччя у Гегеля є знаряддя істини, а відсутність протиріч - симптом помилки.

Філософія суспільства та історії. Гегель висловив ряд цікавих положень про історичну закономірність, ролі великих людей в історії, поставив питання про сенс історії. У своєму аналізі суспільного ладу Гегель пішов далі своїх попередників. Він підкреслював велику роль знарядь виробництва, економічних і соціальних відносин, географічного середовища в розвитку людства.

Історія людства у Гегеля носить закономірний характер. Сутність історії - це процес самореалізації Абсолютного духу. Переслідуючи свої цілі, люди одночасно здійснюють історичну необхідність, самі того не усвідомлюючи. Сенс всієї світової історії є прогрес в усвідомленні свободи. У зв'язку з цим Гегель ділить всю історію людства на три великих епохи:

1) східна (Др. Єгипет, Китай і т. Д.) - В суспільстві усвідомлює себе, користується свободою і всіма благами життя лише одна людина - фараон, імператор, а всі інші є його рабами і слугами;

2) антично-середньовічна - себе стали усвідомлювати вже група людей (аристократія, феодали), однак основна маса пригнічена і не вільна;

3) німецька ера - себе усвідомлюють і вільні всі.




 стародавня Індія |  Типологія напрямків індійської філософії. |  Давній Китай |  Теоцентризм середньовічної філософії |  Наукоцентризм в філософії Нового часу. |  Спіноза. Лейбніц |  психоаналітична філософія |  Російська середньовічна філософія |  російське відродження |  російський космізм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати