Головна

Від міфології до філософії.

  1.  А. Домінуючі вчення про пізнання в раціоналістично орієнтованої гілки античної філософії.
  2.  А. Н. Афанасьєв і школа порівняльної міфології
  3.  Абсолютний ідеалізм і діалектичний метод Г. Гегеля. Історичне значення класичної німецької філософії.
  4.  Аксіологія в структурі філософії.
  5.  Антропологічний напрям в сучасній філософії. Основні теми і представники філософії екзистенціалізму.
  6.  Бог, людина і світ в середньовічній християнській філософії.
  7.  ПИТАННЯ 2. Функції філософії.

Міфологія вперше представила наочну систему уявлень про реальність, в якій кожне явище знаходить пояснення. Міфологічна картина світу відповідала принципом справедливості: будь-який вчинок завжди мав відповідне покарання або нагороду.

Міфологія була хорошою основою для діяльності людини. (Для досягнення будь-якої мети в міфології пропонувалися кошти для дій.) Практична система дій, заснована на міфології, як теоретичному образі світу називається магією. Магія - прикладна міфологія. Сутність магії - замість реальної дії, спрямованого на реальний об'єкт можна зробити символічне дію, спрямоване на замінник об'єкта, за умови, що замінник і об'єкт повинні бути пов'язані однією з асоціацій.

У максимальній мірі магія виявлялася в поглядах і діях особливих особистостей або груп людей (магів, чаклунів, шаманів), важливими функціями яких були можливості встановлення зв'язків зі світом міфів, тісного з ними спілкування і отримання завдяки такому спілкуванню реального впливу на інших людей і на природу . Вважалося, що маг несе в собі тотем свого племені, який пов'язує його з міфологічними силами, є його частиною і в той же час має зв'язок з родом, зі звичайними членами роду. Навіть зовнішній вигляд мага покликаний нагадувати всім іншим про священному тваринному (птиці, комасі), що знаходиться не тільки зовні, але і всередині мага. Цей тотем покликаний допомагати племені, але тільки маги здатні викликати через нього потрібні наслідки. Тотемом вважалося особливе тварина (птах, комаха, рослина і т. П) на нього не можна було полювати, завдати шкоди або вбити.

Криза міфології починається з питань про те, чому магічні ритуали не завжди приводили до бажаного результату. Варіанти пояснень цього були наступні:

1. Ритуал проведений неправильно. (Це призводить до ускладнення міфології і появи спеціалізованої магії).

2. Ритуал неправильно адресований. Образ Бога і ставлення до нього повинні бути принципово іншими. Виникає релігія. (Перехідна ідея від міфології до релігії - розмежування матеріального (тілесного) і духовного. В людині - це тіло і душа, причому душа може перебувати окремо від тіла і існувати вічно. (Душа - анима. Віра в існування душі називається анімізмом Тейлор - душа - мінімум релігії. у Всесвіті існує природна фізична реальність вища духовне начало - Бог. Бог в релігії дуже відрізняється від бога в міфології. Бог в релігії всемогутній, спостерігається тенденція до монотеїзму (єдинобожжя). Діяння Бога виходять за рамки звичайних взаємозв'язків в світі, вони надприродні . Логіка вчинків Бога незбагненна. У становленні релігійної свідомості центральне значення набуває віра - свідоме подолання істинності вихідних постулатів).

3. Неправильне уявлення про можливості ритуалу. Насправді подіями керують закони реальності. З'являються преднаукі - стійкі комплекси практичних знань з певних предметів. Наприклад, предастрономія - знання зоряного неба і вміння обчислювати важливі моменти річного циклу; предматематіка - вміння рахунки, вимірювання, обчислення площі та об'єму; предхімія - технології виготовлення фарб, мила, вина; предмедіціна - вміння лікувати хвороби; предбіологія - вплив рослин на організм людини і т. Д.

Науковим це знання ще не є т. К. не містить доказів, теоретичних узагальнень.

На цьому шляху виникає раціональне знання. Перехідна ідея від міфології до раціонального знання - поділ суб'єктивного (людського реальності) і об'єктивного (зовнішньої реальності, що не залежить від людини). Об'єктивного світу притаманні власні закони, що відрізняються від людської поведінки. Особливості раціонального знання: прагнення встановити закони (загальні необхідні зв'язки явищ), аргументувати і доводити, використовувати поняття (а не образи, як в міфології). Спочатку все раціональне знання, протилежне міфології і релігії, називали філософією. Сліди такого уявлення знаходимо, наприклад, у Аристотеля, який включав до складу філософії математику, фізику, метафізику, етику, економіку, політику, риторику і поетику. Надалі в комплексі раціонального знання починають виділятися поряд з філософією наступні спеціальні науки: математика, астрономія, медицина, механіка.

У 8 - 6 ст. до н. Е. в Стародавніх Індії, Китаї, Греції складається Предфілософія, яка включала в себе міфологію, що розвиваються релігію і раціональне знання. З появою релігії і раціональних форм пізнання міфологія не зникла абсолютно. Міфологічні образи і сюжети використовуються іншими сферами культури: релігією, мистецтвом, філософією. У сучасній суспільній свідомості міфологія існує в фольклорі, талісмани та прикмети.


1. 2. Брахманизм, як філософська система Стародавньої Індії.

Брахманізм.

Початок формування філософського мислення в Індії пов'язано з брахманізмом, т. Е навчаннями брахманів (священиків, жерців). У своїх догмах брахманізм грунтувався на ведах (від ін. Інд. Веда - знання, ведення). Веди являють собою зібрання давньоіндійських джерел, збірники гімнів на честь богів. Вони складалися протягом приблизно дев'яти століть (1500 - 600 років до н. Е.). В середині 2 тисячоліття до н. Е. в північно-західну Індію з Заходу вторгаються племена аріїв. Їх гімни, лягли в основу Вед. Все ведичні тексти вважаються священними книгами (на зразок Біблії). Знавцями і тлумачів вед вважалися брахмани.

Ведична література охоплює період з II тис. До VI ст. до н. Е. Найдавнішу частину Вед складають чотири санхіти (збірки): Рігведа (збірник гімнів), Яджурведа (жертовні вислови), Самаведа (жертовні пісні), Атхарваведа (пісні-заклинання).

Центральний міф РВ говорить нам про походження світу, тобто має космогонічні зміст. Звернемося до гімну РВ X. 129 (Римської цифрою позначається номер книги РВ, арабської - номер гімну в книзі). Тут йдеться про те, що на початку були лише води, які несли в собі насіння життя. Це був стан нерозчленованого єдності: немає ні неба, ні землі, ні дня, ні ночі, ні добра, ні зла, ні чоловічого, ні жіночого начал. Цей стан називається також Темрявою. З нього зародилося Єдине.

В інших гімнах РВ йдеться про те, що за межами початкового світу народився бог Індра, він зробив світ контрастним і певним, наділив його світлом і темрявою, життям і смертю, добром і злом. Разом з тим все це було приведено в стан рівноваги. Один з міфів говорить нам про те, як Індра розколює плаваючий пагорб - мова йде про невеликому пагорбі землі, який піднявся з дна тих первинних Вод і плавав в них. Але Індрі доводиться долати опір Дракона Вритру. В результаті з пагорба виривається життя у вигляді води і вогню; вода представлена ??чотирма річками, а вогонь - Сонцем. Холм же починає набувати опору, зростає на всі боки і досягає розмірів землі. У той же час він залишається центром космосу і цвяхом, який прикріплює землю до її місця. Потім Індра піднімає небо і підпирає його стовпом, так виникає світове дерево / Древо /. Воно розділяє небо і землю, але воно і з'єднує їх, як би приводячи в згоду. РВ містить і інші відомості про творіння світу, зокрема там йдеться про світовому яйці - воно виникло через ущільнення вод, або ж з жару, що виділяється водами. В іншому випадку мова йде про космічному кабані - в ньому втілений бог-творець Праджапаті, який на своїх копитах приніс бруд з дня вод і вона почала зростати, стаючи землею. Є там і ідея макрокосмической ембріогоніі, згідно якої народження космосу розглядається за аналогією з зачаттям і народженням людини в материнському лоні.

Пізніше, (ок.10 в. До н. Е.), виникають брахмани - Ритуальні тексти - коментарі до текстів вед і араньяки - «Лісова книга», що оповідає про жертвопринесення. Названа лісової бо містила тексти призначені для пустельників.

Завершують ведичний комплекс Упанішади (Бл. 8 - 6 ст. До н. Е.) (в перекладі з санскр. - Сидіти поруч з учителем) містить трактати релігійно-філософського характеру.

У них розглядаються питання:

- Про народження світу,

- Про основу світу, про його будову,

- Про походження і сутність людини і його посмертну долю.

Вчення про брахманів і атмане.

Центральною ідеєю формується філософії Стародавньої Індії стала ідея внутрішньої взаємозв'язку, єдності всього існуючого. Світ єдиний, т. К. відбувається з єдиного початку.

В Упанішадах як першооснови буття виступає Брахман - Універсальне, безособове духовне начало, з якого народжується весь світ.

Брахман ототожнюється з духовною сутністю кожного індивіда (Атман). Брахман збігається і в той же час протиставляється Атману. Атман- Індивідуальна душа, суб'єктивне духовне начало. Брахман в особистість усвідомлює самого себе і переходить в Атман, але на вищому рівні розвитку повертається до Брахману.

«Як з палаючого вогню тисячами виникають іскри, подібні до нього, так різні істоти народжуються з брахмана і повертаються в нього ж. Брахман незнищимо, безсмертний, безтілесний ». Надалі з цим погоджувалися всі індійські філософські школи, крім однієї - Червака (локаята). Вона стверджувала, що світ складається з тверді, рідини, спека і повітря.




 Акредитованого Недержавні |  Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін |  Предмет філософії та основні аспекти філософського знання. |  Розділи і рівні філософського знання. |  Школи і напрямки в філософії. |  Філософія, як світогляд. |  Специфіка філософії, як науки. Функції філософії. |  Коло основних філософських проблем. |  Філософські аспекти буддизму. |  Концепція пізнання. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати