Головна

IV. Аналіз результатів дослідження.

  1.  A. Велика статистична сукупність, з якої відбирається частина об'єктів для дослідження.
  2.  C) при переведенні результатів підприємства та його фінансового становища в валюту подання звітності.
  3.  I. Аналіз виховних можливостей середовища
  4.  I. Значення і завдання аналізу заготівельної діяльності. Аналіз закупівель сільськогосподарської продукції. Аналіз факторів, що впливають на заготівельний оборот.
  5.  I. ЗНАЧЕННЯ І ЗАВДАННЯ АНАЛІЗУ ВИРОБНИЧОЇ ДІЯЛЬНОСТІ. АНАЛІЗ ВИПУСКУ промислової продукції.
  6.  I. ЗАСТОСУВАННЯ проективної-демонстраційною технікою В глибинний аналіз З
  7.  II. Аналіз якості закупівель.

Під час проведення дослідження, відразу після кількох інтерв'ю ми зіткнулися з «порогом насичення». Семенова пише, що «якщо кожне наступне інтерв'ю не дає нічого нового, ав є по суті повторенням вже відомих точок зору і кола проблем, - значить досягнутий поріг пересичення» [41, с. 409]. Тому ми провели ще кілька інтерв'ю і підтвердилося існування "порога пересичення".

Після проведення аналізу текстів інтерв'ю даних учасниками Руху Харе Крішна, ми можемо сказати, що обидві гіпотези, сформульовані в програмі соціологічного дослідження підтвердилися. А саме: 1) ціннісні орієнтації учасників Руху Харе Крішна відносяться до идеациональной ментальності в її активної варіації;

2) повсякденна діяльність учасників Руху Харе Крішна є виразом идеациональной ментальності активного типу.

Аналіз інтерв'ю показав, що ціннісні орієнтації учасників Руху Харе Крішна відповідають критеріям активної идеациональной ментальності, які наводить Питирим Сорокін в Таблиці 1 (дивіться Додаток №2). Так як наші питання були сформульовані виходячи з цих критеріїв, то ми отримали чіткі відповіді по всім необхідним нам пунктам.

Всі респонденти одностайні в тому, що реальність складається з матеріального і духовного світів, але пріоритет вони віддають світу духовного, досягнення якого бачать в якості головної мети свого життя.

Вважаючи себе вічної духовної душею, учасники Руху Харе Крішна мають відповідні цьому світовідчуттям моральні, естетичні та соціально практичні цінності.

Тому всі відповіді респондентів виходять з цих ціннісних орієнтацій. Цей зв'язок чітко простежується в кожному інтерв'ю.

Відносно природи цілей і потреб ми спостерігаємо, що хоча є і матеріальні цілі й потреби, але вони займають підлегле становище перед духовними, що також вказує на активний аспект идеациональной ментальності.

Аналізуючи способи задоволення потреб і методи досягнення цілей, можна сказати, що це переважно самовдосконалення і з метою поширення духовного знання незначне перетворення навколишнього світу. Ці моменти також характеризують активний аспект идеациональной ментальності учасників Руху Харе Крішна.

Першу гіпотезу також підтверджує зміст основних релігійних текстів, таких як Бхагават-Гіта, Шрімад Бхагават, Чайтанья-чарітамріта. І сам Питирим Сорокін відносив ведическую традицію, продовженням, якої є діяльність Руху Харе Крішна до идеациональной ментальності (в її двох варіаціях аскетичному і активному).

Наша друга гіпотеза про те, що повсякденна діяльність учасників Руху Харе Крішна є виразом идеациональной ментальності активного типу, також підтверджується відповідями респондентів. Аналізуючи їх повсякденну діяльність, ми бачимо, що вся вона підпорядкована одній меті - повернутися додому назад до Бога. І так як при цьому учасники Руху Харе Крішна роблять великий акцент на створенні умов для духовного прогресу оточуючих людей, а не замикаються на особистому духовному житті, це свідчить про активну варіації идеациональной ментальності.

Другу гіпотезу, крім відповідей респондентів, підтверджують також численні експертні висновки, які проводилися в період офіційної реєстрації Руху Харе Крішна в 1988-1989 роках. Їх можна подивитися в книзі С. І. Іваненко «Кришнаїти в Росії».

Ця гіпотеза також підтверджується глибокими дослідженнями діяльності Руху Харе Крішна зарубіжними вченими, результати яких відображені, наприклад, в книзі Shinn, Larry D. The dark lord: cult images and the Hare Krishnas in America [43], потім в дослідженні Sooklal, Anil. A socio-religious study of the Hare Krishna movement in South Africa [44], а також в роботі Zaidman-Dviri, Nurit and Stephen Sharot. «The response of Israeli society to new religious movements: ISKCON and teshuvah» [45].

Було б цікаво тепер проаналізувати вищевикладену інформацію, застосувавши критерії соціального руху, які використовує у своїй книзі «Соціологія соціальних змін» відомий дослідник в області соціальних рухів П. Штомпка. Застосовуючи його підхід до визначення і класифікації соціальних рухів щодо Руху Харе Крішна, можна сказати наступне:

П. Штомпка визначає соціальний рух як вільно організований колектив, який діє спільно в інституціалізованої формі, щоб провести зміни в суспільстві, і вказує на чотири критерії, а саме:

1) колективність спільної діяльності,

2) єдність щодо цілей,

3) низький рівень формальної організації і

4) високий ступінь стихійності дій членів руху, які не беруть інституціалізованих, застиглих форм [40, с.81і339].

І Рух Харе Крішна в повній мірі відповідає цим критеріям. Ми бачимо:

1) спільні колективні дії людей мають

2) загальні цілі, відображені в статуті Міжнародного товариства свідомості Крішни,

3) формальна організованість має радше зовнішню природу, вона необхідна для легалізації діяльності та нагляду за відповідністю діяльності численних центрів цілям і духовним стандартам, прийнятим в русі Харе Крішна, а всередині

4) кожен учасник руху діє вільно, поширюючи духовні знання і надихає інших власним прикладом.

Рух Харе Крішна впливає на соціум «знизу», так як не є якоюсь державно-політичною структурою і не бере участі в політичній діяльності української держави. Поширення духовного знання відбувається на рівні рядових учасників Руху, які навіть не завжди формально належать до нього.

Цілі Руху Харе Крішна, з одного боку заперечують, що проявляються в бажанні запобігти всім відомі негативні тенденції в релігійному, соціальній та екологічній сферах життя сучасного суспільства, а з іншого боку, які стверджують універсальні загальнолюдські цінності і їх практичне втілення в соціально-культурному житті суспільства.

За масштабами соціальних змін Рух Харе Крішна можна віднести до радикальних, так як воно прагне не просто щось змінити всередині структури (як реформістські руху), а прагне до перетворення самого фундаменту суспільства, впроваджуючи духовні принципи життєдіяльності, що природно розходиться з сучасними матеріалістичними уявленнями про світ.

За якістю передбачуваних змін Рух Харе Крішна є прогресивним, так як Шріла Прабхупада поставив мету сформувати суспільство, яке не існувало раніше. Хоча багато критики намагаються записати Рух в розряд консервативних або ретро-активних.

Стосовно цілям вживаються змін Рух Харе Крішна займає обидві позиції відповідно до класифікації П. Штомпки. З одного боку метою Руху є зміна особистості, що дозволяє віднести його до містичних, релігійних, але з іншого боку учасники Руху Харе Крішна відмовляються від самозадоволення своїм душевним і фізичним комфортом і, наслідуючи приклад Шріли Прабгупади, йдуть на самопожертву, займаючись активною проповідницькою діяльністю з метою соціокультурних змін в суспільстві.

Вектор змін Рух Харе Крішна має позитивний, так як проповідує єдність всіх живих істот незалежно від їх форми життя, і тим більше єдність всіх людей незалежно від їх національної, релігійної, класової приналежності, практично здійснюючи ці принципи в своїй повсякденній діяльності. Хоча з іншого боку в постійному поширенні духовного знання проявляється протистояння негативним тенденціям в життєдіяльності людства, що може нагадувати негативний вектор змін, для тих людей, які підтримують ці тенденції (виробництво зброї, виробництво і поширення алкоголю, тютюнових виробів, всіляких наркотичних речовин, мясоедение, гральний бізнес, сексуальна розбещеність і багато інших сфер життєдіяльності сучасного суспільства).

Рух Харе Крішна не включає в стратегію своєї діяльності входження в політичні структури державної влади.

Якщо подивитися на Рух Харе Крішна з точки зору внутрішньої динаміки, то можна сказати, що Рух вже пройшло етапи виникнення та мобілізації і знаходиться в даний час на етапі вдосконалення структури, що відбивається у внутрішньому розвитку соціальної структури громад з метою підвищення соціальної захищеності учасників Руху і досягнення більшої стабільності в поширенні ведичної культури по всьому світу.

З точки зору зовнішньої динаміки структурно-перетворювальний потенціал Руху має ідеологічний характер, що виявляється в його впливі на поширення в суспільстві ідей, кредо, світогляду і уявлень про майбутнє і сьогодення.

Говорячи вище про трансформацію соціокультурних систем, ми побачили, зокрема, на прикладі історії Європи, що втрата певних цінностей духовними лідерами суспільства, тягне за собою появу численних проблем, які ми спостерігаємо в сучасному світі. І тому відновлюючи ці цінності, ми автоматично позбавляємо підстави всі ці проблеми. Як, наприклад, якщо ми зрубаємо стовбур дерева, то все незліченні гілки і листя впадуть самі собою без додаткових зусиль, проте якщо залишається джерело зростання, то, скільки не обривати листя, вони, тим не менш, будуть продовжувати рости. Або інший приклад:

Хоч скільки вичерпувати води з дірявий човен, вона не зменшується, так як спочатку потрібно усунути діру. У сучасному світі ми, на жаль, спостерігаємо цю сумну картину, що, скільки б не проводилося реформ, спрямованих на боротьбу з наслідками, то, так як першопричина всіх сучасних проблем не усувається - то віз і нині там.

Насправді такий взаємозв'язок між відсутністю ідеаціональних цінностей і численними сучасними проблемами в сфері здоров'я, екології, економіки, міжособистісних відносин і етики існує. Наприклад, як нам стало відомо в результаті соціологічного дослідження, в русі Харе Крішна йдеться про необхідність проходження чотирьох регулюючим принципам.

Це принципи милосердя, аскетизму, чистоти і правдивості. Принцип милосердя проявляється, зокрема, в тому, що не вживається в їжу трупи вбитих тварин, риба і яйця, в сучасному світі це називається вегетаріанством. Принцип аскетизму говорить про відмову від вживання різного виду інтоксикацій, таких як алкоголь, наркотики, сигарети. Принцип чистоти обмежує статеві відносини рамками офіційного шлюбу і то тільки з метою зачаття дітей. А принцип правдивості підтримується неучастю в азартних іграх і грошових махінаціях. І на перший погляд важко помітити цю взаємозв'язок.

Тому для ілюстрації цього взаємозв'язку, ми візьмемо спочатку перший з принципів: милосердя і наведемо емпіричні дані та аналітичні роздуми з цього приводу, наведені в книзі «Відичне кулінарне мистецтво», яка є однією з книг, які розповсюджуються Рухом Харе Крішна в цілях демонстрації альтернатив сучасного способу життя.

«Слово« вегетаріанець »походить від латинського vegetus, що означає« міцний, здоровий, свіжий, бадьорий », як в словосполученні homo vegetus, яке вказує на духовно і фізично розвинену особистість. Спочатку слово «вегетаріанський» означало гармонійний з філософської і моральної точки зору спосіб життя, а не просто фруктово-овочеву дієту.

Більшість вегетаріанців - це люди, які зрозуміли, що спочатку потрібно позбутися від схильності до насильства у власному серці, і тільки потім думати про створення миролюбного суспільства. Тому немає нічого дивного в тому, що багато тисяч людей, представників усіх верств суспільства, в пошуках істини ставали вегетаріанцями.

Вегетаріанство - це дуже важливий крок на шляху до скоєного суспільству і ті, хто задумається над його перевагами, опиняться в одному ряду з такими мислителями як Піфагор, Сократ, Платон, Климент Олександрійський, Плутарх, цар Ашока, Леонардо да Вінчі, Монтень, Акбар, Джон Мільтон, сер Ісаак Ньютон, Еммануель Сведенборг, Вольтер, Бенджамін Франклін, Жан-Жак Руссо, Ламартін, Персі Біші Шеллі, Ральф Уолдо Емерсон, Генрі Девід Торо, Лев Толстой, Джордж Бернард Шоу, Рабіндранат Тагор, Махатма Ганді, Альберт Швейцер і Альберт Енштейн.

Давайте ж розглянемо деякі з переваг вегетаріанства.




 Імені В. Н. Каразіна |  I. Вступ. |  III. Програма соціологічного дослідження. |  Інтерпретація основних понять. |  Економіка. |  Релігія. |  Вища мета вегетаріанства. |  Додаток № 1. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати