Головна

Введення 8 сторінка

  1.  1 сторінка
  2.  1 сторінка
  3.  1 сторінка
  4.  1 сторінка
  5.  1 сторінка
  6.  1 сторінка
  7.  1 сторінка

глава 9

ВИВЧЕННЯ ВІДМІННОСТЕЙ душевного життя. індивід

Пізнання природи і цінності індивідуальності повільно розвивалося в європейському людстві. Сократ перший підноситься до усвідомлення внутрішнього морального процесу, без якого неможливе утворення закінченою особистості. Його "пізнай самого себе" було перш за все спрямована на однаковість в людській природі, але з цього загальнозначуще в ньому, яке він виносив на світло знання, мало виділитися то могутнє, недоступне дослідженню, що він назвав "даймоніон" і що, безсумнівно, відноситься до потаємної глибини суб'єктивності. Звідси Сократ для своїх послідовників, для Вар, для Монтеня і інших став типом звернення мислення до глибин особистості. Наступний великий крок вперед був зроблений стоїками в ідеалі мудреця. У цьому ідеалі автономна і замкнута в собі особистість височіла над горизонтом філософської свідомості. Підкреслення волі в мисленні, орієнтація на вироблення переконання, здатного надати діям єдність і свідомість мети, обмеженість особистості зовні шляхом превозможенія сили зовнішніх болів і насолод, що виникає таким чином ідеал мудреця, якому надано центр ваги всередині самого себе саме внаслідок свідомої сили замкнутої в собі особистості, виробляти під впливом думки, і більш значною, ніж царі і герої, культ дружби, в якій зв'язок утворюється завдяки спорідненості індивідуальностей, - все це риси стоїчної життя і стоїчного мислення, безмірно підняли цінність закінченою гармонійної особистості та роз'яснити поняття про неї. Коли видатні римські особистості перейнялися цим напрямом думок, виникло те чудове поєднання римської волі і енергії з усіма пов'язаними з філософії свідомої виробленням особистості, овіяної радісним сяйвом громадської грації греків, яке ми зустрічаємо в століття Сципионов; створилася спрямована до вироблення особистості безмірно дієва римська стоїчна література; разом з тим розвинулася вражаюча здатність до осягнення індивідуальностей, виявляв істориком Тацит. У цій історичній області виникло самоусвідомлення християнства. Середньовічна література споглядань і роздумів продовжила цей напрямок. Те, що прийнято називати відкриттям індивідуальності в епоху Відродження, було обмірщеніем цього релігійного надбання.

Перехід від осягнення поняття замкнутої в собі гармонійної особистості, поняття, який знайшов, врешті-решт, своє завершення в трансцендентальної філософії, до поняття про індивідуальність, існуючого в даний час, цей перехід відбувся, насамперед, у сфері німецької трансцендентальної філософії. Моріц, Шиллер, Гете підготували шляху, а на закінчення Гумбольдт і Шлейермахер сформулювали вчення про індивідуальність. "У індивідуальності, - говорить Гумбольдт, - криється таємниця будь-якого існування" (WW. 1, 20). "Будь-яка людська індивідуальність є корениться в явищі ідея, в деяких випадках це до того яскраво кидається в очі, точно ідея лише потім прийняла форму індивіда, щоб в ній зробити своє одкровення. Якщо розвинути людську діяльність, то за вирахуванням всіх визначальних її причин залишається щось початкове, не тільки не заглушає цими впливами, але навіть що перетворює їх, і в тому ж елементі полягає невпинно чинне прагнення створити зовнішнє існування для його внутрішньої природи "(WW. 1, 22). Шлейермахер також вбачає в індивідуальності моральну цінність, закладену в світобудові; вона виходить, як ідейне ціле, з божественного розуму - одкровення божества. "Так як все моральне повинно бути встановлено щодо самого себе, як одиничне, і разом з тим воно має бути відмінно від усього іншого по поняттю, то і окремі люди спочатку повинні, по поняттю, мислитися відмінними один від одного, тобто кожен повинен бути своєрідним ". "Поняття про кожну людину, оскільки таке поняття про одиничний здійснимо, є нове поняття". ( "Етика", § 131). "Більшість індивідів не було б моральними, якби буття розуму в кожному з них не було іншим, ніж у інших". "Те, що становить розум, як душу окремої людини, має також носити характер своєрідності і бути для нього закінченим".

Ми розрізняємо. Вчення про цінності індивідуальності є виразом німецької культури того часу і, в певних межах, залишається соціальної та етичної істиною, яка не може більше бути втраченою. А твердження, ніби ця цінність індивідуальності указует на її ставлення до божества, що, тому, вона повинна бути мислима як щось споконвічне, едіноположное, що випливає з божественного світопорядку, - на це твердження не можна дивитися інакше, як на недоведені метафізичне тлумачення фактів етики. Воно відноситься до метафізичним концепціям, які виходять за межі того, що підлягає досвідченому пізнанню. Воно символічно тлумачить внутрішній досвід і прикріплює його до субстанциальной підґрунті.

На противагу цьому завдання описової психології полягає в тому, щоб зібрати наш досвід щодо індивідуальності, створити термінологію для опису її і зробити аналіз. Якщо метафізична теорія порівнювала поруч загальне і індивідуальне поза всяким ставлення один до одного, або в одній тільки естетичної зв'язку, то саме розкриття відносин, в яких особливе знаходиться до загального, є єдиним засобом дати вираження індивідуальності, як в зображенні історика або поета, так і в роздумах життєвого досвіду. Допоміжні засоби для зображення цього особливого опис; знаходить тільки в загальних поняттях, що виражають, за своєю природою, однаковість в особливому. Щоб осягнути в мисленні і зобразити відносини, які мають місце в. особливому, аналіз може покласти в основу лише співвідношення однакового. Щоб наблизитися до особливого, він повинен прагнути схопити саме ті відносини, в.которих воно знаходиться до загального. Я хочу описати дюрерівського Євангелістів; для цього я повинен користуватися загальними поняттями, наданими вченням про образотворче мистецтво; я повинен також говорити про темпераменти, про розуміння їх в епоху Дюрера. Якщо ж я хочу аналізувати цей твір мистецтва, то я повинен викликати в моїй свідомості допоміжні засоби, якими живопис користується для зображення великих характерів всесвітньої історії, Іоанна або Петра; я повинен представити природу ідеальних груп, що зображують декількох всесвітньо історичних осіб в стані досконалого спокою, пов'язаних між собою не історичним процесом, а лише ідеальними відносинами; потім до укладених у всьому цьому загальні співвідношення абстрактних фактів, що належать до галузі вчення про живопис, я повинен вчленіть конкретні особливості ставлення Відродження до подібних предметів; Леонардо, Мікеланджело, Рафаель, Дюрер і ін., В якості представників особливих типів зображення і мальовничій обробки ідеальних груп історично значних персонажів, повинні бути підведені під характер Відродження, і на закінчення твору Дюрера має бути зазначено відповідне його індивідуальності місце. Таким чином, всюди відносини загальних фактів до індивідуального є те, що робить можливим аналіз останнього.

Головне положення, що виражає це відношення, може бути аналітично встановлено кожним на розвиненою індивідуальності. індивідуальності відрізняються один від одного НЕ наявністю в одній з них якісних визначень або способів з'єднання, які були відсутні б в інший. У жодній індивідуальності немає класу відчуттів або афектів, або структурної зв'язку, яких не було б в інший. Немає осіб, - за винятком випадків, явно відступаючі від норми, - які бачили б тільки який-небудь певний підбір кольорів, або бачили б їх більше, ніж інші, або не пов'язували б почуття задоволення з відчуттями кольору і зі звуковими поєднаннями, або були б нездатні відчувати гнів або співчуття, або були б не в змозі оборонятися від нападу. Однаковість людської природи виражається в тому, що у всіх людей (якщо справа тільки не в аномаліях і дефектах) зустрічаються одні і ті ж якісні визначення і форми сполук. зате кількісні співвідношення, В яких вони зустрічаються, надзвичайно різні між собою; відмінності ці постійно зв'язуються в нові поєднання, і на цьому й ґрунтуються відмінності індивідуальностей.

З цих кількісних відмінностей і співвідношень виникають і такі, які виступають, як риси якісні. На одній шкільній лаві сидять поруч мрійник, гульвіса, сума переметна, ваговоз, упертюх. Те, що ми позначаємо цими виразами, є панівні якісні риси або типові поєднання їх. При найближчому розгляді виявляється, що це - риси, які зустрічаються у кожного, але, напр., У впертого або мрійника вони досягають особливої ??сили; або ж, що - це кількісні визначення швидкості, послідовності, зміни і т.д., як у торби переметной, або поєднання кількісних визначень, як у гульвіси, - словом, тут кількісні визначення всюди набувають в очах і на мові спостерігача характер якісний, зазнаючи при цьому ніякої зміни в своєї істинної природи. За одним гральним столом сидять корисливий, загадкова натура, розпусник, хлюст. У позначеннях "корисливий" або "розпусник" перш за все підкреслюється ступінь могутності одного з душевних імпульсів і влади його над іншими. Під загадковою ж натурою ми розуміємо, намагаючись розвинути далі Гетевського думку, таку натуру, яка не може бути ясно зрозуміла тому, що невідповідність між її прагненнями і її дійсними досягненнями, між вимогами, що висуваються нею до життя і її здатністю дієво впливати на життя, - що це невідповідність змушує її переливатися стількома фарбами, що спостерігач втрачається. Це і є одна з форм відомого нещасливого невідповідності між силою шляхетних почуттів і безсиллям реакції на дії, звідки потім випливають несумірні вимоги, засновані на високих почуттях і нездатність приносити користь іншим людям і давати їм щастя. Таким чином, і тут ми маємо справу з співвідношенням кількісних визначень.

За другим основним положенням, ці поєднання підлягають певним правилам, які обмежують можливості одночасного виступу кількісних відмінностей у відносинах. З положення трьох термінів, з розподілу якісних і кількісних відмінностей судження у великій і малій посилці можна абстрактно вивести таблицю всіх можливих поєднань великих і малих посилок в ув'язнення, але звідси зовсім не випливає, що всі ці поєднання можливі: питання вирішується логічними умовами, що лежать значно глибше. Подібно до цього з поєднань кількісних відмінностей в співвідношеннях, абстрактно можливих в душевної зв'язку, в будь-якої окремої індивідуальності можливі не всі. Кількість можливих поєднань значно більше, ніж прийнято думати. Вважають зазвичай, що з високим ступенем благочестя виявиться пов'язаної і настільки ж високий ступінь позитивності і вірності. Однак це не обов'язково. Соня-лежень на шкільній лаві виявляється в грі ватажком самої відчайдушною компанії. Недаремно переконують вчителів спостерігати своїх учнів також і під час ігор, щоб доповнити спостереження, зроблені в класі. Різні ступені енергії, що проявляються у відповідь на порушення з боку ігор, - в одному випадку багато нижче, а в іншому багато вище середнього рівня, - відмінно уживаються в одній душевної зв'язку. Те, яким чином душевні особливості припускають або виключають один одного, закладено настільки глибоко, що це недоступно погляду звичайного спостерігача. Знання про це дало можливість створити науку, що містить в собі тверді правила для спостереження людей і для естетичного та історичного зображення їх, - знання людей в їх найглибшій сутності грунтуються на правильному судженні про те, які властивості можуть і повинні бути пов'язані між собою і які взаємно один одного виключають.

Тут виникає одна з найцікавіших проблем в спостереженні людини. Чим ограниченнее хто-небудь, тим охочіше він говорить про протиріччях в характері. Однак в певному сенсі це поняття застосовується і вельми обізнаним спостерігачем над людьми. Що ж означає цей вислів? Я готовий сказати, що поняття про протиріччя в будь-якої індивідуальності завжди виникає з порівняння емпірично даного з поданням про логічно впорядкованої і доцільно діючої душевної зв'язку. Ось лікар, який має уявлення про те, що корисно для здоров'я, але постійно діючий всупереч цим правилам; ми розглядаємо це як протиріччя, - тому що це не відповідає нашому ідеалу логічної і доцільною зв'язку. Якщо ми поставимо собі питання про те, чому ми в особистість припускаємо доцільну зв'язок і в відсутності її вбачаємо суперечність, і звідки походить ця суперечність: ми зрозуміємо себе двосторонність поняття індивіда; цим ми наближаємося до заключного погляду на природу індивідуальності.

Індивідуальне нахил полягає насамперед в кількісних заходи і співвідношеннях заходів, що відрізняють одного індивіда від іншого. але в структурі діє доцільність, частини цієї структури починають рухатися під впливом імпульсів, імпульси ж в цілому спрямовані на те, щоб за даних умов сприяти життя. Таким чином вони поступово пристосовуються до цієї мети. Вправою виробляються як би шляхи для провідної до задоволення зв'язку. Панує в особистості політичного діяча честолюбство долає сором'язливість його повадки, яку за інших обставин важко було б перемогти. Якщо при наявності сильного інтересу до історії пам'ять розвинена слабо, то пробіл цей до певної міри заповнюється завдяки зазначеному інтересу. Таким чином, в індивідуальності діє принцип єдності, який підпорядковує сили цільової зв'язку. Гумбольдт і Шлейермахер з повною підставою намагалися це виявити в своїх метафізичних формулах, як ні недосконалий був спосіб їх вираження. Тут з'ясовується право на ці формули. Але обидва вони не бачать, що підґрунтя, на якій діє цей принцип, полягає в невраховуваних, окремих, приватних кількісних визначеннях. Останні становлять хіба первовещество, втілювати гармонійно формує принципом, як свого роду ейдосом, в цілісну індивідуальність. У такому поєднанні фактичних, ніякою логікою не обумовлених основ з доцільно формує структурою, в якій вони пов'язані, індивідуальність є образом самого світу. Тут поняття розвитку набуває нову рису; приватні і випадкові особливості індивідуального складу розгортаються в цьому розвитку в єдину і за даних умов доцільну зв'язок.

Звідси випливає перш за все, що в багатьох випадках протиріччя в індивідуальності - лише здаються. Вони здаються такими, коли за контрастують властивостями криється доцільна зв'язок, що вислизає лише від поверхневого погляду. Так, наприклад, довготерпіння, проявляється будь-якої особистістю, аж ніяк не виключає з її боку вибуху бурхливого гніву з якого-небудь приводу. Жвавий інтерес до гри у хлопчика не виключає байдужості до навчання. Справді суперечать один одному є, навпаки, такі співвідношення властивостей, які знищують логічний зв'язок або доцільність. Так, наприклад, у деяких поетів безсоромне уяву і ідеальне прагнення знаходиться один з одним в протиріччі. Реформатор виховання Руссо своїх власних дітей віддавав до притулку. Густав Адольф був героєм протестантизму і разом з тим наполегливо переслідував інтереси свого шведського держави. Даремно було б намагатися усунути подібного роду суперечності у великих людей, як якщо б вони були людьми звичайними; судження, виведене на підставі спостереження над послідовними середніми людьми, не застосовується по відношенню до таких широким натурам.

Якщо ми тепер побажаємо ближче визначити придбаний нами погляд на природу індивідуальності і ближче зазирнути в різні форми її, то треба спробувати окреслити коло кількісних відмінностей. Загалом індивіди різняться вже по ступеня своєї духовності; ступеня духовної життєвості простягаються від натур духовно животіють до духовно творчих. У різних ступенях інтенсивності внутрішніх станів дан вже перше коло більш певних відмінностей. Є люди, які страждають від сили свого власного співчуття; на противагу цьому занадто добре відомо, як слабо буває співчуття у багатьох людей, як у багатьох до враженню від чужого горя домішується рішуче почуття задоволення. Подальше відмінність полягає в тривалості станів. У однієї особи вони проявляються поштовхами, у інших вони тримаються довго і зазвичай з помірною силою. Так, наприклад, у одних, при життєвих невдачах, страждання і ненависть проявляються настільки бурхливо, що, здається, вони на себе руки накладуть; на інший день все змінилося, вони навіть розташовані розважатися. У інших викликана життєвою невдачею депресія протікає спокійно, але вона точно свердлить і не припиняється, раптово з'являючись знову, незважаючи на нові враження. Далі, існують великі відмінності також в швидкості сприйняття вражень. Крім того, порушення різняться також і за глибині, На якій вони зариваються, з тим, щоб звідти довго впливати на все, що відбувається в душі. Цьому відповідає поширення їх по всій області душевного життя завдяки частому поверненню і вступу в усі нові сполуки. Плоскі натури віддаються враженням, дозволяючи одному витісняти інше, тоді як в натурах глибоких враження затверджуються з більшою силою. Плоскі натури - поверхневі, глибокі - постійні. Однак ці та інші відмінності в ступені, тривалості, повторюваності внутрішніх процесів, що розділяють індивідів один від одного, складають лише перша підстава індивідуальності. Вони знаходять своє вираження також у відмінності темпераментів. Важливо насамперед те, які співвідношення заходів існують в структурі духовного життя між окремими складовими частинами її. Так як ядро ??структури полягає в реакції на враження, то найбільш глибоко йде різниця має бути між тими, у кого переважає сприйнятливість вражень, і тими, у кого самодіяльно реагує воля. Натури, схильні до вражень або розряджатися враження в слова і жести, абсолютно відрізняються від тих, які відповідають на враження з самодіяльної силою і прямим вольовим дією. Сприйняття чуттєвих вражень також досить по-різному, залежно від характеру окремих областей зовнішніх почуттів. Тут треба перш за все розрізняти природжені здібності. Потім існують відмінності в процесах відтворення і подальших інтелектуальних процесах. В області почуттів виступає фундаментальна відмінність між дісколосом і ейколосом; в першому з них враження викликають переважно хворобливі, а в другому - радісні душевні стани. З відносин імпульсів і прагнень один до одного, дивлячись по силі їх, випливають подальші глибокі відмінності між індивідуальностями; так як тут полягає осередок душевної структури, то більшість кидаються в очі відмінностей тут і виступає назовні. І ніде непомітно з такою ясністю, як кількісні відмінності стають підставою для розрізнення індивідуальностей, розрізнення, якого ми в нашому розумінні надаємо характер якісний. Типи честолюбця, марнославного, сладострастніка, насильника, боягуза - всі вони лише виражають кількісні співвідношення, бо система імпульсів у них у всіх одна, і характерні типи відбуваються тільки від співвідношень заходи. Співвідношення заходів, в якій здатність сприйняття знаходиться в душі до реакції шляхом вольових дій, є також підставою для подальших важливих розрізнень. При цьому байдуже, нормують і направляють ці вольові дії мислення або вони панують над почуттями, або тільки в зовнішніх рухах керують зовнішнім світом. Один раз людина у владі вражень; різнобічна сприйнятливість не дає виникнути в ньому міцним утворенням; викликана враженнями гра почуттів виражається в жестах, в сміху і плачу, в зміні душевного укладу; Іншим разом на противагу анархії вражень - монархічне керівництво життям, силою волі; сентиментальні натури від цього відштовхуються, як від різкості, прямолінійності або тверезості, - насправді ж мужнє переважно життєве настрій є настроєм людини-творця і формує, на противагу всебічно сприймає, насолоджуйтеся, рухомого, охоче тішачи себе думкою, що він глибше відчуває тому, що надає своєму почуттю свободу. Зстаранням уникнути напруження волі часто пов'язується лінощі, нездатність до об'єктивної моральної оцінці себе та інших внаслідок переважання різких почуттів по відношенню до всякого, хто вимагає дії і напруги замість почуття; в результаті - таємне, оманливе, приховане прагнення до виконання спонукань чуттєвої життя. Нові ще відмінності виступають в залежності від того, що у одних окремі дії протягом ряду років або навіть цілого періоду життя управляються з придбаної зв'язку в міцних відносинах мети і засобів, тоді як інші неспокійно шукають все нових рішень і заново налагоджують відносини нових цілей до засобів . Одні діють за планом, - мирські люди! - Інші на підставі правил, - моральні, серйозні натури! - Треті надходять демонічно. Якщо оглянути сукупність цих останніх основ, що обумовлюють відмінності в індивідуальності, то, як мені здається, в вищевикладеному дано доказ общеоб'емлющего положення, що згадані підстави всюди можуть бути знайдені в кількісні відмінності, і що таким чином в цих підставах закладено нескінченне багатство відмінностей.

До сказаного треба додати, що в таких природних умовах нашого розвитку полягають малоцінні складові частини нашого способу поведінки. Зростаюча самостійність духовності, перевагу тривалих почуттів радості, одержуваної від послідовності, задоволення, одержуваного від роботи, самопожертви, - все це лише поступово розриває залізні ланцюги, які накладаються на нашу душевну життя природними попередженнями, першими кількісними співвідношеннями в системі наших імпульсів. Але ніколи вони не розриваються до кінця. Тому змішання таланту, природного складу, характеру закладено самою природою, і ніякий розвиток до гармонійної вільної доцільності життя не в змозі абсолютно знищити ці корінні складові частини нашого душевного існування. Разом з тим тут, поруч з можливістю розвитку до людської норми, дана можливість збочення.

класи що виникають таким шляхом відмінностей утворюються насамперед тими сферами, де в однаковості людської природи відмежовуються один від одного відокремлення. Вікові відмінності тут до уваги приймати не можна, так як вони в окремому особистість становлять розвиток його. Найбільш загальним з усіх відмінностей є відмінність статі. Це - предмет, спорах про який, мабуть, кінця ніколи не буде, об'єкт поезії, тісно пов'язаний з усією літературою, який надає нині величезне практичне вплив на всі важливі життєві питання. При цьому стані нашої культури найбільш основна відмінність полягає, очевидно, в тому, що у жінки життя почуття і думки складається на підставі близько пережитих відносин до родини, чоловікові, дітям, тоді як чоловік під впливом професійного виховання будує життя на більш широких і об'єктивних умовах , але зате менш безпосередньо і інтимно. Але питання про те, наскільки подібні відмінності є наслідки виховання і наскільки вони є непереборно даними предрасположениями, може бути поступово дозволений тільки шляхом виховного експерименту, і всякий, хто займається людською природою, повинен вимагати можливості для різнобічних дослідів. Людські раси, нації, суспільні класи, професійні форми, історичні щаблі й індивідуальності, - всі вони є подальшими разграничениями індивідуальних відмінностей в рамках однакової людської природи. Лише коли описова психологія досліджує ці форми особливостей людської природи, буде знайдено сполучна ланка між нею і науками про дусі. В науках про природу однакове є панівною метою пізнання; в межах світу історичного питання йде про відокремлення аж до індивіда. За шкалою цих відокремленні ми не опускаємося, а піднімаємося. Життя історії полягає в зростаючому поглибленні своєрідного. У ній полягає живе відношення між царствами однакового та індивідуального. Чи не одиничне само по собі, а саме це відношення керує в ній. Виявом такого стану речей є те, що розумовий і духовний стан цілої епохи може бути представлено в одному особистість. Існують репрезентативні особистості. Завдання педагогіки, згідно з якою вихователь в добре поставленої школі повинен підготувати правильно зрозумілу їм індивідуальність учня до підходящої для нього професії, також проливає світло на це відношення між розчленування загального до індивідуального; ця найважливіше завдання можна вирішити тільки в тому випадку, якщо існує співвідношення між індивідуальними задатками і великими однаковими системами суспільному і професійному житті.

Тут з'ясовується також значення, яке описова психологія індивідуальності має для історичного вивчення розвитку індивідуальності. Розвиток це повинно бути обумовлено двома моментами. Воно залежить від зростання кількісних відмінностей в задатках. Але, як ми бачили, індивідуальність не міститься вже у відмінностях, а лише виникає з них шляхом сплетення їх в єдине підлегле доцільності ціле. Вона не природжена, як вважали Шлейермахер і Гумбольдт, а складається лише в процесі розвитку. Тому друга умова підвищення індивідуальності в суспільстві полягає в усьому, що здатне полегшити це сплетіння в єдине підлегле доцільності ціле. Зростання кількісних відмінностей обумовлюється, в першу чергу, поділом праці та соціально-політичної диференціацією. Підвищення культури діє в тому ж напрямку; воно створює більш збудливі і духовно більш зосереджені існування, в яких кількісні відмінності збільшуються з кожним поколінням. На поєднання даних кількісних заходів в доцільне ціле діє все, що сприяє свободі і внутрішню силу утворень. Ослаблення соціально-політичних скреп в колишньому суспільстві, розсіювання дідівської релігійної віри, вільну освіту власної атмосфери життєрозуміння і світогляду навколо окремої особи, чому сприяє свого роду метафізична сила рефлексій і художня діяльність фантазій, - ці та подібні до них сили надавали свою дію, коли в епоху софістів в Греції, потім за часів перших римських імператорів, нарешті, в період італійського Відродження індивідуальність розгорталася.

Велика завдання - перекинути міст від колишньої психології до думки історичного світу! До цієї мети можливо буде поступово наблизитися лише в тому випадку, якщо до колишніх допоміжних засобів додасться вивчення суспільних продуктів і спрямований на дослідження психічних відмінностей між індивідами експеримент.

1894 р.

Вступ

Локомотивне господарство є одним з провідних підрозділів залізниці. На його частку припадає в середньому 25% основних виробничих фондів, 23% контингенту, зайнятого в перевезеннях, і 24% експлуатаційних витрат дороги. Структурний підрозділ локомотивного господарства - локомотивне депо, найважливішим завданням якого є своєчасне забезпечення перевізного процесу тяговим рухомим складом.

Виробничо-господарська діяльність локомотивного депо здійснюється відповідно до планових показників і нормативів, Доводимо економічною службою дороги, а також економічним відділом локомотивної служби. На основі цієї інформації економічний відділ локомотивного депо розробляє виробничо господарський план. Одним з головних моментів при розробці плану є пошук резервів підвищення ефективності виробництва і встановлення конкретних шляхів їх реалізації.

Виробничо-господарський план локомотивного депо включає наступні розділи:

· Планування об'ємних показників роботи за всіма видами діяльності;

· Планування якісних показників роботи за всіма видами діяльності;

· Планування трудових показників роботи за всіма видами діяльності;

· Планування експлуатаційних витрат за елементами витрат і статтям номенклатури витрат;

· Калькуляцію розрахункових цін на вимірювачі роботи.

Мета даної курсової роботи - закріплення знань студентів, отриманих при вивченні курсу «Економіка, організація і планування виробництва» з питань розрахунку економічних показників, ознайомлення з нормативами, принципами побудови номенклатури витрат діяльності залізниць, визначенням розрахункових цін на виконувані види робіт.

ЗАВДАННЯ НА КУРСОВУ РОБОТУ

Курсова робота виконується в послідовності, наведеній в методичних вказівках. Кожен розділ роботи завершується заповненням відповідних форм плану. Всі виконані в проекті розрахунки повинні містити необхідні пояснення.

Вихідні дані для виконання курсової роботи вибираються відповідно до перерахованих нижче положень.

1. Вид тяги - електрична.

2. Рух обслуговується електровозами:

§ поїзна робота - ВЛ 80;

§ маневрова робота - ТЕМ2.

3. Коефіцієнт допоміжного лінійного пробігу локомотивів до пробігу на чолі поїздів - 0,1.




 Введення 1 сторінка |  Введення 2 сторінка |  Введення 3 сторінка |  Введення 4 сторінка |  Введення 5 сторінка |  Введення 6 сторінка |  Введення 10 сторінка |  Калькуляція собівартості |  бібліографічний список |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати